希臘的科學(xué)傳統(tǒng)

1、希臘的科學(xué)傳統(tǒng),人類早期的文明,古埃及，古巴比倫在數(shù)學(xué)，幾何學(xué)以及天文學(xué),有很深造詣,科學(xué)成為一種獨立的精神活動，最早源于希臘,數(shù)學(xué)語言把握自然規(guī)律,希臘古典時期,泰勒斯提出萬物源于水，奠,定了西方哲學(xué)追究本源的形而上學(xué)精神,實體,構(gòu)成主義。追尋世界是什么構(gòu)成的,what,畢達哥拉斯學(xué)派,柏拉圖學(xué)派,形式主義,追尋世界如何構(gòu)成,how,泰勒斯,萬物源于水,泰勒斯,約前,624,年約前,546,年），又譯為,泰利斯,公元前,7,至,6,世紀的古希臘哲學(xué),家,米利都學(xué)派,的創(chuàng)始人,古希臘七賢,之一，西方思想史上第一個有名字留下來的哲,學(xué)家,泰勒斯出生于,希臘,繁榮的港口城市,米利都,據(jù)說曾游歷,埃

2、及,跟當?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利,用日影來測量,金字塔,的高度，準確地預(yù)測了一次,日蝕,數(shù)學(xué)上的,泰勒斯定理,以他命名。他對天文學(xué)亦有研究，確認了小熊座，被指出其有助,于航海事業(yè)。同時，他是首個希臘人將一年的長度修定為,365,日,他亦曾估量太陽及月,球的大小,泰勒斯試圖借助,經(jīng)驗觀察,和,理性思維,來解釋世界。他提出了水的本原說，即“萬物,源于水”，是古希臘第一個提出“什么是萬物本原”這個哲學(xué)問題的人,伊奧尼亞學(xué)派通過大膽的思索和猜想，認為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始,終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說，試圖用合理的解釋代替詩人的想象和神,圣的神秘的力量，敢于用人類的理智來面對宇宙。當然這

3、種觀點不是來源于廣泛的細,微的科學(xué)研究的結(jié)果，而是來自一系列大膽思索，巧妙的猜測和聰敏的直觀。盡管如,此，愛奧尼亞學(xué)派的這種自然哲學(xué)也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。泰勒斯首創(chuàng),理性主,義,精神,唯物主義,傳統(tǒng)和,普遍性原則,是理性主義的開端，被稱為“哲學(xué)史上第一,人,泰勒斯對希臘哲學(xué)產(chǎn)生重要的影響,阿那克西曼德,據(jù)說是他的學(xué)生，傳說,畢達哥拉斯,早年也拜訪過泰勒斯，并聽從了他的勸告，前往埃及做研究,米利都學(xué)派主要人物,阿那克西曼德,約前,610,年前,546,年,古希臘哲學(xué)家,米利都學(xué),派,的學(xué)者,泰勒斯,的學(xué)生。據(jù)說他還是在希臘第一個繪制地圖的人,阿那克西曼德還曾經(jīng)擔任過一個米利都殖民地的領(lǐng)袖。

4、他還是希臘最,早的論文作家和最早的哲學(xué)著述家,泰勒斯,認為水是萬物之源，但是他并沒有解釋為什么水會變成萬物,水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德認為水的存在,也需要被解釋，而引入了一個新的概念,無限者,他認為一切事物,都有開端，而“無限”沒有開端。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。他還,認為,地球,是一個自由浮動的圓柱體，人類處于圓柱體的一端表面之,上，而我們的世界只是無數(shù)世界中的一個。阿那克西曼德還認為，人,從海魚演化而來,阿那克西美尼,約前,570,年前,526,年,古希臘哲學(xué)家,米利都學(xué),派,的第三位學(xué)者，是,阿那克西曼德,的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué),派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最

5、后一位哲學(xué)家,阿那克西美尼認為,氣體,是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚,和散的過程產(chǎn)生的，并認為,火,是最精純的,空氣,畢達哥拉斯,畢達哥拉斯,約前,580,年前,500,年,古希臘哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家,和音樂理論家,生于,薩摩斯島,早年曾游歷,埃及,后定居,意大利,南部城市,克羅頓,并建立了自己的社,團。畢氏是一名素食者，而且認為吃肉是有罪的,他認為數(shù)學(xué)可以解釋世界上的一切事物，對數(shù)字癡迷到幾近崇拜；同時認為一切真理,都可以用,比例,平方,及,直角三角形,去反映和證實：譬如主張平方數(shù),4,意味“公正,相傳當他發(fā)現(xiàn),無理數(shù),時，大為震驚、死不承認。有傳言說在他的學(xué)生,希帕索斯,向外人,透露,無

6、理數(shù),的存在后，畢達哥拉斯下令將其淹死,畢達哥拉斯的哲學(xué)思想受到,俄耳甫斯,古希臘傳說中的音樂異才，是人類靈性的化身,的影響，具有一些,神秘主義,因素。從他開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了,數(shù)學(xué),的傳統(tǒng)。畢氏,曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大,影響。畢達哥拉斯還是傳統(tǒng)上所知的,勾股定理,又稱,畢達哥拉斯定理,首先發(fā)現(xiàn)者,在宇宙論方面，畢達哥拉斯結(jié)合了,米利都學(xué)派,以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認為存在著,許多但有限個世界，并堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。天球,的運動軌跡是圓的,畢達哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的,理念論,和,共相論,即有了可理喻

7、的東西與可,感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的,這個思想被,柏拉圖,發(fā)揚光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想,赫拉克利特,以弗所學(xué)派,赫拉克利特,，前,540,年前,480,年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人,生于,以弗所,一個貴族家庭，相傳生性猶豫，被稱為“哭的哲學(xué)人”。他的文,章只留下片段，愛用隱喻、悖論，致使后世的解釋紛紜,赫拉克利特生于愛非斯一個貴族家庭。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王,位讓給了他的兄弟，自己跑到女神,阿爾忒彌斯,廟附近隱居起來,據(jù)說，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。赫拉克,利特傲慢地拒絕了。他說：“因為我有

8、一種對顯赫的恐懼，我不能到波斯去,我滿足于我的心靈既有的渺小的東西。,還有一則軼事說，他整天和小孩玩骰子。他對圍觀的人說：“你們這般無,賴，有什么值得大驚小怪的！難道這不比你們參加的政治活動更好嗎？”有,人問他為什么保持沉默，他回答說：“為什么？好讓你們?nèi)Z叨！”這些軼,事雖然不完全可信，但是它們表明希臘哲學(xué)家已經(jīng)開始脫離公共事務(wù),其實，赫拉克利特也沒有完全脫離政治。當愛菲斯城邦放逐了他的朋友赫,爾謨多羅時，他氣呼呼地說：“愛菲斯的每個成年人最好都將自己吊死，把,城邦留給尚葆其天真的少年?！彼栒偃嗣癖Ｐl(wèi)法律，鏟除暴虐。據(jù)說，他,在隱居時，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的

9、方,式詢問醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里,想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無濟于事，去世時大約,60,歲,赫拉克利特主要思想,赫拉克利特的理論以,畢達哥拉斯,的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認,為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認為沖突,使世界充滿生氣。他的主要的思想有,永恒的活火,這個有秩序的宇宙,科斯摩斯,對萬物都是相同的，它既不是神也不是人,所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄,滅。”赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉(zhuǎn)化，但并未說明轉(zhuǎn)化是如何進行的,原因：火是諸元素中最

10、精致，并且是最接近于沒有形體的東西；更重要的是，火既是,運動的，又是能使別的事物運動。赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活,火，他的基本出發(fā)點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它,自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說的本,質(zhì)，它是米利都學(xué)派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發(fā)展,萬物皆流,赫拉克利特有一句名言,人不能兩次走進同一條河流,，這句名言的意思是,說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是,新水。河水川流不息，所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的,并不是指這條河與那條河

11、之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流,這使他成為當時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。赫拉克利特的這一名言,說明了客觀事物是永恒地運動。變化和發(fā)展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：“這,個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特,第一次明白地表述出來的：一切都存在，同對又不存在，因為一切都在流動，都在不斷,地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！焙绽死剡€認為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱,變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存,在而又不存在。,邏各斯,赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺

12、度和規(guī)律進行的,這就是他的邏各斯學(xué)說，是他的辯證法思想的第二個方面。萬物的運動，無論是火的,燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主,要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當然也是一種規(guī)律,但它和通常說的一般規(guī)律還有點不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的,比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程,度說，一般規(guī)律高于尺度。人的認識發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn),比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的,前一步，從認識尺度再前進一步就可以認識一般規(guī)律。赫拉克

13、利特提出的邏各斯正是,處在人類認識發(fā)展的這個階段,認識尺度、比例上,對立統(tǒng)一,原始的統(tǒng)一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一,種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西,都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì),不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存,在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合,世界為斗爭所支配。赫拉克利特說，“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”。如果沒有斗,爭和對立，世界就會消亡,停滯或者毀滅。對立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧,生與死

14、，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來,則稱為后者?！比欢?，在對立的關(guān)聯(lián)之中，并不全是屬于沖突，亦可能是相互依存,轉(zhuǎn)化、分別,而此物與彼物之間的對立外，也與其他的存有有對立的關(guān)聯(lián)，亦即對,立不代表只是兩兩相互的關(guān)聯(lián)，而是一切萬有之間都存在的關(guān)聯(lián)，包含了個體關(guān)系以,及大到群體集合間的關(guān)系,愛利亞學(xué)派,芝諾等,色諾芬尼，巴門尼德，芝諾，麥里梭等,埃利亞的芝諾,約前,490,年前,430,年,古希臘,哲學(xué)家,他以提出了四個關(guān)于運動不可能的,悖論,而知名。他創(chuàng)造這,些悖論是為了支持他老師,巴門尼德,的理論。他認為世界上,運動變化著的萬物是不真實的，唯一真實的東西是,巴門尼,德

15、,所謂的“唯一不動的存在”，所以“存在”是一而不是,多，是靜不是動。巴門尼德認為真實變動不居，世間的一,切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實,這些悖論是芝諾反對存在運動的論證。其中最著名的兩個,是,阿喀琉斯,阿基里,追烏龜”和,飛矢不動,原子論,德謨克利特,前,460,年,前,370,年,或,前,356,年,來自,古希臘愛琴海,北部海岸,的自然派哲學(xué)家。德謨克利特是經(jīng)驗的自然科學(xué)家和第一個百科全書式的學(xué),者。古代唯物思想的重要代表。他是,原子論,的創(chuàng)始者，由原子論入手,他建立了認識論,他認為每一種事物都是由原子所組成的。原子不可分割，并不完全一樣。他,的原子論是受著水氣蒸發(fā)以及香味傳遞等

16、感性直觀而依賴哲學(xué)思維推測出來,的，通過感官的參與，即經(jīng)驗，直接推測了原子論的可能，并由原子論進一,步影響認識論等,萬物的本源是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一,切事物都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合,原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無,是源于運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存,在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存,在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個,世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個,所以他聲稱：

17、人是一個小宇宙（小世界,希臘黃金時代三杰,蘇格拉底,他既沒有柏拉圖的貴族氣派，也沒有亞理亞多德的學(xué)者風(fēng)度，甚至有些其貌不揚。后,人描述他體態(tài)不雅、無論寒暑都穿一件普通單衣，并經(jīng)常赤足、不講究飲食，終其一,生都過著艱苦、簡單的生活。但他確實是因思想而深受雅典最優(yōu)秀的青年所所愛戴的,導(dǎo)師，而且他毫不在意別人的看法，只是專心致志地做學(xué)問，并經(jīng)常在市場、街頭以,拉著人討論的方式啟發(fā)雅典人的智慧,他也是一名好兵和好審判官。在作戰(zhàn)中，他冷靜、勇敢、顧全大局，在審查案件中,他力排眾議要求嚴格依靠法律。他還把自己比作神賜給雅典的牛虻，由他來刺激雅典,這匹駿馬，隨時隨地使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。他深知這樣

18、會招來眾怒，但,認為這是不可違背的神的旨意并冒死不辭，猶如一名明知危險仍舊履行職責(zé)的士兵,他更是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人、古希臘三哲人之首，探索的領(lǐng)域包括哲學(xué)、智慧、美德,知識、教育等。他相信人們最好的生活方式就是專注于發(fā)展自己的本能，而不是去追,求物質(zhì)的富裕，鼓勵別人注重友誼關(guān)系和參與社會的共同體以促進成長，并以坦然領(lǐng),刑的方式實踐了這一理念。蘇格拉底強調(diào)“美德是所有事物里最寶貴的東西。真相被,隱藏在陰霾處之下，而哲學(xué)家的任務(wù)就是要揭露出他們所知的竟是如此之少。,蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)家與醫(yī)生,iatros,做對比，形容哲學(xué)家能治愈人們最嚴重的疾,病,頭腦的無知,psyche,，這也是今天心理醫(yī)生,ps

19、ych-iatrists,一詞的由來,蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監(jiān)獄，而身體與靈魂之間是很難調(diào)和的，這種區(qū)分,方式一直到今天都還被經(jīng)常提起。蘇格拉底也將自己形容為是一名心靈的助產(chǎn)士，要,幫助其他人培育出正確的哲學(xué)思想,不敬神靈以及帶壞希臘的青年,在一則關(guān)于他的故事中，蘇格拉底被學(xué)生問及怎樣才能成為像他這樣學(xué)識淵,博的學(xué)者。他沒有直接回答，而是按慣用的案例教育法要求每人每天把胳膊,盡量前后甩三百下。一個月后蘇格拉底檢查時，百分之九十的學(xué)生舉起了手,一年后卻只有一個學(xué)生舉起了手，那就是他最為著名的學(xué)生、哲學(xué)家柏拉圖,而另一則關(guān)于蘇格拉底的故事，則是他來到雅典中心廣場一角后，掏出一,個蘋果讓學(xué)生

20、們聞，學(xué)生們從第一個開始都說聞到了蘋果的香味，直到坐在,最遠座位上的一位學(xué)生站起來堅定地說他什么味道都沒聞到。而蘇格拉底卻,欣喜地告訴大家那位學(xué)生是對的，因為那蘋果竟然是蠟做的。然后他語重心,長地說：“你們?yōu)楹稳绱讼嘈盼叶粦岩商O果的真?zhèn)?？記住要學(xué)會用自己的,腦子思考！”而那個學(xué)生，同樣是柏拉圖,蘇格拉底最具特色的或許是以他的名字命名的蘇格拉底教學(xué)法或詰問法,其特點是通過反問一個問題去回答一個問題。他以這種方式對神學(xué)、正義,知識、智慧、倫理等進行探討，并因此成為西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)或道德哲,學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)也成為西方哲學(xué)的主要思想根源之一。由于大多沒有,標準答案”，這種教學(xué)方式更能激發(fā)學(xué)員

21、的判斷能力和辯論能力，也更能,培養(yǎng)出頭腦清晰、功底深厚的棟梁之才,當雅典在伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭中失敗后，有人認為失敗的原因是對神不恭并將,矛頭指向了蘇格拉底，使他最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之,罪名判處死刑。盡管他有機會逃亡，但他卻認為逃亡會破壞雅典法律的權(quán)威,也不愿因他的逃亡而影響對雅典人的教育。在坦然地與幾個朋友侃侃而談之,后，他端起獄卒端來的毒汁一飲而盡，然后微笑著關(guān)照前來告別的朋友說,他曾吃過鄰人的一只雞還沒給錢，請?zhí)嫠麅斶€,兩句格言,教育不是灌輸，而是點燃火焰,所知越多，方知所知甚少。“美德即知識”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一,個基本命題，它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本

22、性是同一的,柏拉圖,蘇格拉底受審并被判死刑給柏拉圖以很大的震撼和失望，所以他離開雅典到,大希臘的各地游學(xué)尋求新知識并試圖實現(xiàn)其政治主張。在約四十歲時，他結(jié),束旅行返回雅典，并在城外西北角曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯,Academus,住所的土地上，創(chuàng)建了柏拉圖學(xué)院,Academy,，后被稱為,雅典學(xué)院,該學(xué)院共存在了,900,多年，應(yīng)該屬于世上最長壽的教育機構(gòu)。在這期間，學(xué)院,為古希臘乃至整個世界培養(yǎng)了一批批的優(yōu)秀人才，其中最杰出的是在這里學(xué),習(xí)和研究,20,年之久的亞里斯多德。而柏拉圖本人的后半生除短暫離開外，一,直在此主持學(xué)院事務(wù)及傳道授業(yè)、著書立說，并且終生未娶,柏拉圖的思想大多以對話錄的

23、方式存世，其話題大都圍繞人性和政治美德,不僅比當時中國的思想家們范圍要廣，而且探討更為深入。在人性和政治美,德之間，其討論內(nèi)容包括了宗教虔誠、自我克制、勇氣、友情、以及愛情,經(jīng)常被提起的問題之一在于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知,識和輿論、感覺和現(xiàn)實、自然和人為、身體和靈魂、快樂和痛苦、犯罪和懲,罰等等，這些議題都在超過一篇對話錄里被討論過。其他包括了靈魂的不朽,藝術(shù)和文學(xué)的作用、對婦女和奴隸的對待、政府的形式等等，很少有人類知,識領(lǐng)域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識領(lǐng)域是柏拉圖所不曾深刻探討的,在當今社會，人們能夠認同智慧的最高形式是數(shù)學(xué)和哲學(xué)這一觀點。這又讓,人聯(lián)想起柏拉圖的數(shù)

24、學(xué)宇宙觀，以及他為什么要把幾何學(xué)設(shè)置成進入其學(xué)院,的一道門檻。這些觀念其實是深受大數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯的影響，認為數(shù)學(xué),包括幾何學(xué)）是抽象能力的體現(xiàn)、是研究哲學(xué)的必要階梯。此外，抽象能,力也確實是科學(xué)研究的基本功，沒有它也就無法系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握知識，更提,不上進行系統(tǒng)的科學(xué)研究和發(fā)揚光大,柏拉圖是西方客觀,唯心主義,的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思,想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念,的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界,只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等,因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖

25、提出了一種,理念論,和,回憶,說,的,認識論,并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),而柏拉圖與我們最為密切的關(guān)系，可能還是教育問題。在西方教育史上，是,他首先提出了完整的學(xué)前教育思想，并建立了完整的教育體系。根據(jù)長期從,事的教育研究，他基于理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想，在其教育體系中強,調(diào)理性的鍛煉，分別設(shè)計了學(xué)齡前、七歲后、二十至三十歲各階段所應(yīng)學(xué)習(xí),的內(nèi)容，包括算術(shù)、幾何、天文、音樂，并直到哲學(xué)，與現(xiàn)實的作法基本一,致并極大地影響了西方的中等及高等教育。而且他非常重視體育，主張心身,和諧發(fā)展，強調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”，不僅影響了教育而,且影響了體育,不知道自己的無知，乃是雙倍的無知

26、,尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理,亞里士多德,希臘古典哲學(xué)集大成者,亞里士多德是,柏拉圖,的學(xué)生,亞歷山大大帝,的老師，與柏拉圖,蘇格,拉底,柏拉圖的老師,一起被譽為,西方哲學(xué),的奠基者，其著作是西方哲,學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德,美學(xué),邏輯和科學(xué)、政治和,玄學(xué),等,具體學(xué)科,亞里士多德不只研究了當時幾乎所有的學(xué)科，他也對這些學(xué)科做出極,大的貢獻并開創(chuàng)了新的學(xué)科。在科學(xué)上，他研究了解剖學(xué)、天文學(xué),經(jīng)濟學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、動物,學(xué)。在哲學(xué)上，他研究了美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、形而,上學(xué)、心理學(xué)、以及神學(xué)。在其他學(xué)科，他研究了教育、文學(xué)、以及,詩歌（包括戲劇）等

27、，并構(gòu)成了西方哲學(xué)包含道德、美學(xué)、邏輯和科,學(xué)、政治和玄學(xué)在內(nèi)的第一個廣泛系統(tǒng)。他的生平著作加起來幾乎就,是古希臘人知識的百科全書，他也可能是那個時代最后一位精通所有,學(xué)科和既有智慧的人。即使是他在呂克昂學(xué)院可以帶眾多的“研究,生,也足以顯示其爍古震今的地位,在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉,圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán),威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談,玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺,他是一個書呆子,在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上,跟老師有了分歧,他曾經(jīng)隱喻的說

28、過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當柏拉,圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵,公元前,347,年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續(xù),呆了兩年，此后他開始游歷各地。公元前,343,年，他受馬,其頓國王腓力二世的聘請，擔任起太子亞歷山大的老師,當時亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲,亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他,的老師所持的唯心主義觀點,柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在，亞里士多德則,認為實物本身包含著本質(zhì)；柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里,士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素,亞里士多德

29、和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理,可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古,希臘時期對這個問題的看法,亞里士多德指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì),第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀；第三種是動力因,即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用；第四種是目的因，即設(shè)計物體所要,達到的目的,舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是,它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器的用途是目的因。亞里,士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然,物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因

30、是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了,發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制,成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認為，在具體事,物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想,亞里士多德把科學(xué)分為三種,理論的科學(xué),數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為,形而上學(xué)的第一哲學(xué),實踐的科學(xué),倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué),和修飾學(xué),創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué),亞里士多德認為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué),的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡,明邏輯的范疇,在天文學(xué)方面，亞里士多德認為運行的天體是物質(zhì)的實體，地是球形,的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組