提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)

1、精選文檔提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)，提高家庭教育水平人們常說，父母是孩子的第一任老師。孩子的成長(zhǎng)如何，同第一任老師的指導(dǎo)直接有關(guān)，而第一任老師指導(dǎo)得如何，又首先決定于他本身的素質(zhì)如何。因此，提高家教的水平，就必須首先重視提高家長(zhǎng)的素質(zhì)。為了提高自身素質(zhì)，做父母的需要做全方位的努力，該注意的事情實(shí)在太多。但是，從教育子女的角度來看，有幾方面是特別重要的。首先，要有良好的道德修養(yǎng)。俗話說，言教不如身教。子女從小就是學(xué)著父母的樣子長(zhǎng)大的。開始，他們模仿父母的聲音、表情、動(dòng)作；以后模仿父母的言語(yǔ)、行為、情感，乃至于更為復(fù)雜的社交行為，從而使自己一天比一天能干起來。在這中間，父母的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為，是

2、他們最重要的模仿、學(xué)習(xí)內(nèi)容。父母要想子女樂于助人，自己必須先能以助人為樂；要想子女待人禮貌，自己必須先能謙和而不粗野等等。要努力提高自己的道德水平，要在我們的傳統(tǒng)民族美德和社會(huì)主義新思想、新風(fēng)尚方面保持高水平。良好的道德與行為涉及多領(lǐng)域，最重要的是以下一些方面：愛祖國(guó)，愛人民；愛社會(huì)主義，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛學(xué)習(xí)；誠(chéng)實(shí)，禮貌，尊老愛幼，嚴(yán)于律己，善以待人；堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，守紀(jì)律；艱苦樸素，吃苦耐勞，勤儉持家立業(yè)；善于開拓，勇于創(chuàng)新等等。這些應(yīng)該是家長(zhǎng)帶頭做到的，然后是以身教輔以言教，帶領(lǐng)子女去做。第二，要有較豐富的知識(shí)和技能。孩子從小到大成長(zhǎng)的過程，就是探索求知的過程，其間有大量的問題需要求答，有大

3、量的技能需要掌握。他們經(jīng)常要父母提出這樣那樣的問題，如果父母知識(shí)貧乏，在孩子面前“一問三不知”。會(huì)使孩子十分失望，也降低了自己在孩子心目中的威望。因此，即使是為了孩子，父母也應(yīng)該多學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)成為一個(gè)智者、巧者。當(dāng)然孩子在求知的過程中涉獵的領(lǐng)域是很廣的，問題何止千萬要求父母都知道是不可能的。但是，在孩子日常生活中比較容易接觸到的一些領(lǐng)域，掌握一些知識(shí)，還是辦得到的。如果一時(shí)答不出，可以答應(yīng)孩子去學(xué)習(xí)，去查找答案，然后告訴孩子，讓孩子抱有希望。千萬不要一問三不知，不要搪塞，更不能厭煩，傷害孩子求知的積極性。第三，必須懂得孩子身心發(fā)展的規(guī)律。孩子的身心發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，但又是一個(gè)可以劃分為若干年

4、齡階段的過程。不同年齡階段的孩子，有不同的身心發(fā)展水平，提出適宜的要求，才能取得最佳的教育效果。要求過高，會(huì)出現(xiàn)拔苗助長(zhǎng)的毛病，結(jié)果是欲不速而不達(dá)；要求過低，則不能刺激孩子需求的積極性，同樣不會(huì)有積極的效果。舉例來說，學(xué)齡前的孩子抽象邏輯思維能力較差，而具體形象的思維能力很強(qiáng)，針對(duì)這一思維特征，應(yīng)引導(dǎo)孩子大量接觸具體事物、情景，通過具體的思維、想象了解事物的性質(zhì)和聯(lián)系，并從中漸漸抽象出事物的本質(zhì)，這樣做會(huì)取得較好效果。反之，如果給學(xué)齡前孩子灌輸大量抽象概念，力求引導(dǎo)其抽象思維，則可能會(huì)事倍功半，甚至勞而無功。第四，必須掌握一些教育子女的方法。掌握了孩子身心發(fā)展的一般特點(diǎn)，僅僅是找到了通向孩子心

5、靈的道路；掌握了孩子身心發(fā)展的個(gè)別差異，也僅僅是找到到了通向各個(gè)不同孩子心靈的大門。只有進(jìn)一步掌握教育孩子的一些重要方法，才是真正拿到了開啟孩子心靈大門的鑰匙，才能真正打開孩子心靈的大門，看到千差萬別的兒童內(nèi)心世界。教育孩子的方法實(shí)在太多了，不可能在一篇短文中盡數(shù)談到，僅能舉一例，說明方法的重要性。眾所周知，孩子的發(fā)展是千差萬別的，必須注意因材施教，才能取得事半功倍的效果。人家的孩子喜歡音樂，自然在音樂方面施教會(huì)有好效果；而你的孩子喜歡繪畫，但你卻不允許他學(xué)畫畫，而偏要他學(xué)音樂，自然效果不好。我國(guó)古代教育家孔子就很會(huì)因材施教。據(jù)說他的學(xué)生，冉求和子路曾向他請(qǐng)教過同一個(gè)問題，即聽到了一種號(hào)召或者是呼喚，是不是應(yīng)該立即行動(dòng)起來響應(yīng)。先是冉求問他，他回答說，當(dāng)然應(yīng)該立即行動(dòng)起來；后來，子路又問他，他的回答卻截然相反，他告訴子路，既然你有父兄在，當(dāng)然應(yīng)該先請(qǐng)求父兄，然后再?zèng)Q定如何行動(dòng)。他的學(xué)生們不明白，為什么同樣的問題會(huì)有兩種不同的答