01第一章導(dǎo)論：人格與人格心理學(xué)

1、第一章 導(dǎo)論：人格與人格心理學(xué)第一節(jié) 人格一、人格的概念（一）人格的詞源分析（二）、人格的非心理學(xué)定義（三）、人格的心理學(xué)定義1、西方學(xué)者的定義2、中國學(xué)者的定義3、工具書的定義4、人格定義的方法論差異5、人格界定的文化差異（四）、人格的綜合規(guī)定性（五）、人格的意義二、人格的基本特性（一）、人格的基本特征1、人格的社會性2、人格的整體性3、人格的穩(wěn)定性4、人格的獨特性5、人格的可塑性6、人格的傾向性7、人格的層次性（二）、人格特征間的關(guān)系性1、人格的社會性與生物性的關(guān)系2、人格的共性和個性的關(guān)系3、人格的穩(wěn)定性和可變性的關(guān)系4、人格的整體性與層次性的關(guān)系5、人格的“他控性”和“自控性”的關(guān)系第

2、二節(jié) 人格心理學(xué)一、人格心理學(xué)的建立與發(fā)展 （一）、心理測量運動（二）、歐洲近代臨床精神病學(xué) （三）、其他來源（四）、科學(xué)人格心理學(xué)的發(fā)展二、人格心理學(xué)理論（一）人格心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域 1、人格結(jié)構(gòu) 2、人格動力3、人格發(fā)展4、人格適應(yīng)5、人格評鑒和研究（二）、人格心理學(xué)的理論中的爭議問題1、如何看待人性2、行為由內(nèi)部決定還是由外部決定3、人格的整體性和自我概念4、如何看待潛意識5、時間對行為的影響（三）、人格心理學(xué)理論的價值（四）人格心理學(xué)的主要理論范型1、精神分析論范型2、特質(zhì)論范型3、學(xué)習(xí)論范型4、人本主義范型第一節(jié) 人格一、人格的概念（一）人格的詞源分析我國古代漢語中沒有“人格”一詞

3、，但有“人性”、“人品”、“品格”等詞中文的“人格”這一術(shù)語是現(xiàn)代從日文中引入的；而日文的“人格”一詞則是對英文“personality”一詞的意譯。 “人格”一詞的英文表達(dá)是“Personality”，它來源于拉丁文“Persona”，其原意是指“假面具”（Mask），相傳此意始于古羅馬一個演員為了掩飾他不幸傷殘的左眼而在戲劇演出中開始使用面具，爾后，羅馬的其他演員也廣泛使用面具表演。從此，面具成為舞臺上扮演角色所戴的特殊道具，也相應(yīng)地代表著戲中角色的特定身份。這種面具類似于中國的京劇臉譜，每一個都對應(yīng)于一個特殊的性格角色。當(dāng)時的一些注重人的心理研究的學(xué)者，對人的個體身心及相關(guān)行為表現(xiàn)的觀察

4、懷有濃厚的興趣，他們發(fā)現(xiàn)，每個人穩(wěn)定的行為表現(xiàn)及一定特質(zhì)的模式顯露具有相關(guān)的傾向性和特定性，它往往反映某一類人由表及里、身與心一致性的真實品格正像戲臺上不同類型角色所佩戴的面具一樣，向觀眾顯露著這個角色部分的自我本質(zhì)。于是，“面具”一詞被喻義，并被借用而成為“人格”。把面具轉(zhuǎn)義為人格，等于把人格視作人的社會自我，這樣定義隱含著這樣的意思：由于種種原因，人在社會行為之外還掩飾著某些個體特點。公元前一世紀(jì)，在古羅馬政論家西塞羅的著作中最早出現(xiàn)人格的引申意義，它包括四方面的內(nèi)容：（1）一個人給他人的印象；（2）人的社會身份或角色；（3）特指有優(yōu)異品質(zhì)的人；（4）人的尊嚴(yán)和聲望。第一個意義至今還在著名

5、心理學(xué)家榮格的“人格面具”這一概念中保留著；第二個意義在德語中還使用著；第三個意義對以后各種心理學(xué)的定義有著積極作用；第四個意義則很快被應(yīng)用到羅馬的政治生活中。以后，這個詞的含義幾經(jīng)繁衍、擴(kuò)充和引申，使一個本來十分直觀觀、確義的名詞變成非常抽象、內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，同時被廣泛應(yīng)用于宗教學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)乃至臨床醫(yī)學(xué)等幾乎所有以人和人類社會作為研究對象的學(xué)科之中。古今的學(xué)者哲人從各自的研究出發(fā)點和側(cè)重點，為人格范疇概括了各種各樣的定義。然而，在古拉丁語中，“Persona”一詞卻從未指過個體的肉體、生理特征（面貌、身段、外表）。當(dāng)古代羅馬法律開始承認(rèn)“人身、財物和行動”時

6、，“Persona”也不是指某一特殊的個體特性集合或系統(tǒng)，而僅僅是指自由人。這里的“自由人”是指相對于奴隸的自由公民，以表示他們有不可侵犯的“人身”資格。人格在古羅馬法律里指的是“自由人”所具有的一種法律地位，甚至為了區(qū)別于奴隸，還曾用“人格”來代表“自由的公民”。人格成成了個劃分社會身份的工具。到了中世紀(jì)，拉丁文中“Persona”一詞比古典拉丁詞語意義就更豐富了，它既指面具、戲劇角色，又指人的個體特征（包括肉體特征）和人的社會地位、官階等。這里的“自由人”也是指相對于奴隸的自由公民，他們有不可侵犯的“人身”資格。把面具定義為人格，實際上包含著兩層意思：一是指個人在生活舞臺上表演出的各種行為

7、，表現(xiàn)于外給人印象的特點或公開的自我；二是指個人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未露的特點，即被遮蔽起來的真實的自我。因此，從詞源學(xué)說，人格就是我國古代學(xué)者所說的“蘊(yùn)蓄于中，形諸于外”。（二）、人格的非心理學(xué)定義隨著哲學(xué)家、神學(xué)家、法學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家等對“人格”一詞的引申義進(jìn)一步延伸和對“人格”問題的關(guān)注，出現(xiàn)了諸多的人格定義與理論?？档抡f過：“整個人類盡在他的人格里面?！焙诟駹栒J(rèn)為“人格無條件地具有真理性”。甚至可以這樣說，一個學(xué)科或一個人格理論研究專家就會有一種關(guān)于人格的定義或各種定義的解說。哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家、社會學(xué)家都有自己的人格定義。中世紀(jì)羅馬哲學(xué)家波依修斯可以算第一個提出人格定義的哲學(xué)

8、家，他說，人格是真實的有理性的個人的本性。近代德國哲學(xué)家沃爾夫認(rèn)為，自我意識和記憶是人格的標(biāo)準(zhǔn)。萊布尼茲把人格定義為賦有理性的實體。洛克說，人格是一個會思考的聰明的存在物，有推理和反省并能考慮自我本身。哲學(xué)家對人格的定義大多吧理性和自我意識作為人存在的中心、人格的根本屬性。倫理學(xué)家則把人的崇高價值當(dāng)作人格的核心。歌德：人格是最高的價值；康德：人格是每一個人的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他有價值；法學(xué)家則認(rèn)為，人格是指享有法律地位的任何人，包括一個自然人的權(quán)利、義務(wù)和他的一切，而且是一群人或法人的權(quán)利和義務(wù)。社會學(xué)家認(rèn)為，人格是“人類團(tuán)體的最終顆?！?，是決定人在社會中角色和地位的一切特性的綜合。所以人格

9、可定義為社會的有效性。（三）、人格的心理學(xué)定義人格是一個有著頗多歧義、頗多界說的概念。1、西方學(xué)者的定義美國著名人格理論家、人格特質(zhì)論學(xué)派的創(chuàng)始人高爾頓阿爾波特（Gordon Allport），曾綜合性地闡述了自古以來不同學(xué)派的50種定義，對人格范疇的定義做了經(jīng)典式的介紹和歷史性總結(jié)。同時他根據(jù)自己對這50個各具特色的定義的研究，得出了自己的定義。阿爾波特認(rèn)為，他認(rèn)為，人格可以簡單地說就是：“一個人真正是什么？”更具體地說：“人格是在個體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動力組織，它決定人對環(huán)境適應(yīng)的獨特性。”奧爾波特的定義包括了上面所說的層次性、整合性、適應(yīng)性和區(qū)別性等定義的基本論點。因此，這一定義代表現(xiàn)

10、代人格心理學(xué)中的人格習(xí)慣用法的綜和。阿爾波特對人格所下的定義，代表了現(xiàn)代西方心理學(xué)對這類范疇所做的形而上的解釋。他自己認(rèn)為他的定義代表了過去年代對人格定義研究的精粹。在阿爾波特之后，人格心理學(xué)雖然有了很大的進(jìn)展，但人格概念的混亂狀況始終沒有改變，難以形成統(tǒng)一的、大家都公認(rèn)的人格定義。這預(yù)示著人格心理學(xué)要成為成熟的學(xué)科還需要走很長一段路。2、中國學(xué)者的定義與西方學(xué)者分析式定義不同，我國的研究者往往將人格視為一個有機(jī)整體，它代表了一個人的整體面貌。這種觀點符合我國傳統(tǒng)的思維方式，其早期表現(xiàn)形式即我國古代春秋戰(zhàn)國時期諸子百家對人性善惡的辯論。中國學(xué)者關(guān)于人格的定義有代表性的有：陳仲庚等：人格可以界定

11、為“個體內(nèi)在的行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的、給予人一定特色的身心組織”。鄭學(xué)：人格是“個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式”。黃希庭：人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機(jī)、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合（黃希庭，2002）。我國臺灣學(xué)者張春興教授在綜合中西方研究對人格論述的基礎(chǔ)上指出，人格是指個體在其生活歷程中對人、對事、對己以及對整個環(huán)境適應(yīng)時所顯示的獨特個性，此一獨特個性系由個體在其遺傳、環(huán)境、成就、學(xué)習(xí)等因

12、素交互作用下，表現(xiàn)于需求、動機(jī)、興趣、能力、性向、態(tài)度、氣質(zhì)、價值觀念、生活習(xí)慣以至行動等身心多方面的特質(zhì)所組成，由多種特質(zhì)而形成的人格組織具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)整性、持久性、復(fù)雜性與獨特性。這是一個很有中國特色的概念，此概念一方面用“個性”涵蓋了“人格”，既指出了人格的成因，也揭示了人格的結(jié)構(gòu)；另一方面還指出了這種“獨特個性”特征。這個概念本身可謂集人格“分析式”和“綜合式”定義于一體。3、工具書的定義此外，當(dāng)代各種百科全書對人格也有著諸多不同的界說： （1）、中國大百科全書-心理學(xué)卷的人格定義 人格，也稱個性，是個體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體人格是個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷

13、變化中的全體和綜合，是具行動力致性和連續(xù)性的持久自我，是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織。 （2）、中國大百科全-教育卷的人格定義人格（個性），個人的心理面貌或心理“格局”，即個人的一些意識傾向與各種穩(wěn)定而獨特的心理特性的總和。（3）、簡明不列顛百科全書的人格定義 人格一詞含義很多，沒有一個公認(rèn)的定義，但有一個共同的核心意義，即指個體獨具的各種特質(zhì)或特點的總體。每個人所特有的心理生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合（4）、心理學(xué)百科全書（艾森克等主編）的人格定義在定義方面，仍然很少有一致的看法人格是與一個人動機(jī)傾向的穩(wěn)固組織有關(guān)通常主要指情感意動的特質(zhì)。4、人格定義的方法論差異各種關(guān)于人格的定義

14、，答題可以歸納為五類：第一、羅列式定義。這種定義通常采用諸如“人格是的總和”。有時采用“集合”、“組合”或“聚合”等詞匯，其形式是一樣的，都是列舉出屬于人格的東西。最著名的是普林斯所下的定義，他說：“人格是個體一切生物的先天傾向、沖動、趨向、欲求和本能，以及由經(jīng)驗而獲得的傾向和趨向的總和?！边@種定義有助于確定人格的外延，但是，還存在很大的問題。由于它只是把屬于人格的東西羅列起來，從而分不清主與次，本質(zhì)與非本質(zhì)。同時，有可能產(chǎn)生過分?jǐn)U大概念外延的錯誤，把根本不屬于人格的東西當(dāng)成人格的外延。例如，梅林格對人格的定義就是這樣。他說：“人格被用來描述幾乎所有東西，從靈魂的屬性到爽身粉的屬性。照我們的用

15、法，人格是指整個的人，他的身高體重，愛和憎，血壓和反射；他的微笑和希望，瘤腿和扁桃體腫大。人格是指一個人現(xiàn)在的一切和他對自己將來的一切希望?！钡诙系幕蛲晷蔚亩x。這種定義強(qiáng)調(diào)個人屬性的組織性和整體性。例如，華倫和卡爾啟爾把人格定義為“一個人在任何發(fā)展階段的全部組織”。麥考迪則把人格定義為：“多種模式（興趣）的整合，這種整合使有機(jī)體的行為具有一種特殊的個人傾向。”后一個定義不僅強(qiáng)調(diào)了人格的組織性，而且突出了人格的獨特性與區(qū)別性。與此類似的定義有蓋舍爾所下的定義：“滲透一切的超模式，這個超模式表現(xiàn)有機(jī)體的完整性和行為特征的個體性?！钡谌瑢哟涡远x。這種定義是把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)

16、構(gòu)排列起來，使人格特征層次分明，并具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。屬于這類的經(jīng)典定義是美國著名心理學(xué)家詹姆士提出來的，他把自我（實際上是指人格）分成四個層次：（1）物質(zhì)的自我，包括一個人的身體、財產(chǎn)所有，以及家庭和親友。（2）社會的自我，即在交往中人們對他的承認(rèn)。（3）精神的自我，即自我的統(tǒng)一功能，它把不同層次的自我統(tǒng)一起來，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)。（4）純粹的自我，也即對自我進(jìn)行反省的自我，它具有自我認(rèn)識的功能。實際上第三層次與第四層次的自我沒有多大區(qū)別，詹姆斯本人也是這樣認(rèn)為。在此之后，麥獨孤、海德與布朗德等不少心理學(xué)家對人格也采用層次式的定義。第四，適應(yīng)性定義。這種定義來自于深受達(dá)

17、爾文生物進(jìn)化論思想影響的生物學(xué)家與心理學(xué)家，他們傾向于把人格看成是生物進(jìn)化過程中對環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。例如，肯樸夫就把人格定義成：“人對環(huán)境進(jìn)行獨特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合?！钡谖澹瑓^(qū)別性的定義。這種定義特別強(qiáng)調(diào)個人人格的獨特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。蘇恩曾下過這樣的定義：“人格是習(xí)慣、傾向和情操的有組織的系統(tǒng)，起作用的整體或同一體，而那些習(xí)慣，傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個成員不同于其他成員的特征?！迸c此類似，惠勒把人格定義為：“區(qū)別一個人和另一個人的那些有組織的反應(yīng)的特殊模式或平衡?！币陨细鞣N類型的定義都指出或強(qiáng)調(diào)了人格的某些方面或某些特征，但都不全面和完善。5、

18、人格界定的文化差異由于文化背景的不同，“人格”詞東西方在理解上也存在較大差異。首先，西方更多的是從心理“個性化”的層面詮釋其詞義。簡明不列顛百科全書對“人格”的解釋是：“每個人所特有的心理生理（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人并可通過他與環(huán)境和社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來?！爆F(xiàn)代的西方人格定義中最為通行的是把人格界定為個人內(nèi)在的，全部生理、物理結(jié)構(gòu)和心理意識外在化的結(jié)果，如“人格是個體由遺傳和環(huán)境所決定的，實際的和潛在的行為模式的總和”（艾森克，1955）或“人格是一個人的全部生活方式”（萊爾德，1968）；其次，在對人格的理解中強(qiáng)調(diào)人的個體差異性的重要作用，從

19、個人心理、行為的特點一致性中顯現(xiàn)人格內(nèi)容。如“人格是個體在其發(fā)育的特別狀況下所獲得的獨特行為裝備”（倫丁，1961）或“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”（林德采，荷爾，1975）；再次，是從人的生活史過程去定義人格，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、社會影響和后天學(xué)習(xí)等相關(guān)因素對人格形成的影響。如“人格是個人經(jīng)由社會化所獲得的整體”（拉皮勒，1949）或“人格是基本和穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過程，它們組織著人的經(jīng)驗并形成人的行為和對環(huán)境的反應(yīng)”（拉扎魯斯，1979）。而東方則較多的是從倫理學(xué)的“群體化”層面詮釋“人格”一詞。以中國為例，中國原無“人格”一詞，它是在近代首先從西方傳人日本，然后再從日本傳至中國的

20、。盡管中國沒有西方人格心理學(xué)等學(xué)科的現(xiàn)代人格含義，但中國關(guān)于人的本性與人倫的理論卻很豐富，所以很快就吸收了“人格”這個專有名詞，用來指人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界，從而對社會整體性人格和理想人格的探索做出了較大的理論貢獻(xiàn)。正因為中國直是以人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界作為人之為人的規(guī)定，因此“人格”被賦子了中國人自己理解的含義，即成了“人品”的替代詞。然而，即使是近年編纂的辭源、辭海、中國大百科全書哲學(xué)卷等權(quán)威工具書，也均未列出“人格”詞條。惟有現(xiàn)代漢語詞典羅列出“人格”的三種意義：是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個人的道德品質(zhì)；三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格，而其中的第二條就是中國獨特

21、的人格理解。中國古代不論是對圣賢、君子、成人的理想人格塑造，抑或是對義士、淑女、賢妻的角色期待，始終將個人的自我人格完全歸化在社會整體人格之中，認(rèn)為個人應(yīng)除“惡”從“善”、去“欲”存“理”，“修身”、“養(yǎng)性”、“蓄德”成為人生的第一重要目標(biāo)，由“修身、齊家”進(jìn)而“治國、平天下”，并強(qiáng)調(diào)人格價值的主要取向為“重義輕利”。因而，從嚴(yán)格意義上講，中國傳統(tǒng)的人格只是一種整體人格，或稱群體性人格。（四）人格的綜合規(guī)定性綜上可見，“人格”的含義、使用是比較寬泛的，不同的學(xué)科對人格有著不同的理解和定義，這些理解和定義形成了人格的綜合規(guī)定性。在現(xiàn)代人格研究中，人格被界定為做人的根本之格，它是由生理遺傳與后天經(jīng)

22、驗共同形成的，包含有人的各種心理要素，并能根據(jù)客觀條件變化的、相對穩(wěn)定的內(nèi)部行為和外部行為的統(tǒng)一，來體現(xiàn)個人特色的思想和行為的綜合，它是人們在社會生活中通過自身的言、行、意、態(tài)等方式表現(xiàn)出來如何為人的品位或格調(diào)。在這里，人們的言、行、意、態(tài)等外在表象，是展示其人格的媒介，人格是其內(nèi)核，是人的種規(guī)定性。人格雖然包含人的生理結(jié)構(gòu)和人的本能，但是這不是人格的主要素質(zhì)。人格的主要素質(zhì)是人的“社會特質(zhì)”，是人們在學(xué)習(xí)、生活特別是在社會實踐中獲得的。人的生理結(jié)構(gòu)和本能只是人格素質(zhì)的一部分，只是人格正常發(fā)展的生理基礎(chǔ)和原始條件。從人格的“社會特質(zhì)”角度考察，人格的構(gòu)成主要包括人格的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素

23、質(zhì)、智能素質(zhì)、需要素質(zhì)和生理素質(zhì)。其中各項素質(zhì)之間是相互聯(lián)系、互相影響和互相制約的，并共同構(gòu)成人格的整體。每個人的人格，正是上述六種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。據(jù)此可知，人格的規(guī)定性是一種綜合的規(guī)定性，是指一個人在性格、氣質(zhì)、道德、潛在能力等方面的總和。人格反映了一個人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)。而其中人格的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，則對人格動機(jī)和行為起著主導(dǎo)作用，是人格的導(dǎo)向部分，決定著人格行為的方向和性質(zhì)，并影響和制約著人格結(jié)構(gòu)中其他方面的變化，甚至決定人格結(jié)構(gòu)整體的社會性質(zhì)。由此可見，人格的核心意義是指個體獨具的各種特質(zhì)或特點的總和，表征著人與人之間的區(qū)別，因而人格首先是個性化問題，同時又具有群屬

24、特征。人格是心理因素和生理因素由此及彼、由彼及此的運行總結(jié)，其形成要依托先天因素和后天因素的共同作用，并且后天環(huán)境的影響越來越突出。個體的人格具有相對穩(wěn)定性，但又不是一成不變的，其變化可以是正向的，也可以是反向的。人格的形成是可以誘導(dǎo)的，可以是漸進(jìn)的，也可能是頓促的，其水平是可以被測驗、測量和評定的。人格直接影響著個體的生活道路和生存意義，甚至生命的價值。為了更好地理解以上關(guān)于人格的多元、復(fù)雜的規(guī)定性，在此對人格的內(nèi)涵進(jìn)行如下幾個方面的進(jìn)一步闡釋：（1）人格是一個人在社會會上立足并求發(fā)展，展示并實現(xiàn)自我生存意義的模式，內(nèi)含著個體對人生目的、人生道路和人生價值的認(rèn)識和實踐，即強(qiáng)調(diào)主體的深刻理解和

25、自覺認(rèn)同，尤其關(guān)注其外化行為的軌跡和成果。（2）在心理和生理兩大因素體系里，心理因素的作用更加突出，因為人首先是、也始終是一個高度社會化的存在物，具有無可比擬的優(yōu)勢主觀能動性和創(chuàng)造性。人不僅被動地承受生理因素，而且能夠利用現(xiàn)代技術(shù)條件，調(diào)整、優(yōu)化生理因素，甚至在定條件下超越生理因素，形成對心理因素的高度統(tǒng)和巨大支持，從而更好更快地實現(xiàn)對人生重大問題的積極行動。（3）教育在人格培養(yǎng)中發(fā)生著非常重要的作用，因為人不僅要繼承先天因素，適應(yīng)外在環(huán)境，而且能夠有效地干預(yù)環(huán)境，發(fā)展后天因素，在社會與個體的雙向運動中不斷地調(diào)整自我，適應(yīng)社會，改造社會，從而提高個體的社會影響和社會價值。（4）個體的人格是可以

26、選擇的，但只有跟社會運行規(guī)范相適應(yīng)時才能發(fā)展、成熟得更快更穩(wěn)健，才能高層次、高規(guī)格地被社會所承認(rèn)、所接納。因此，避免人格蛻化和人格反向是個體人格建構(gòu)的重要課題，也是社會干預(yù)的重要內(nèi)容。但是，腳踏實地、日積月累的修煉是個體人格向善的基本途徑，頓悟式的人格改進(jìn)和善化只能是輔助性的修養(yǎng)方式。（5）不管是個體的人格鍛造，還是社會的人格引導(dǎo)，都不會是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)肮ΡM棄。這種結(jié)局的潛藏恰恰道明了人格教育和人格養(yǎng)成的艱巨性、復(fù)雜性和長期性。（五）人格的意義人格的本質(zhì)是個體實現(xiàn)自我生存意義的模式，它不僅具有道德的含義，而且代表著個體的生存價值，它是涉及個體的切自我價值的一種現(xiàn)實整體性的存在，并體現(xiàn)著個

27、體的價值境界以及不斷追求完美的歷史實踐活動。因此，人格對于人生及社會有著重要意義。首先，人格是做人的根本。它影響著社會生活中人生的價值取向，也影響到社會個體的價值認(rèn)同。盡管影響社會對個體的價值認(rèn)定有多方面的因素，比如個人的膽識和技巧、才學(xué)和貢獻(xiàn)等，但人格始終是其中最根本的因素。正如愛因斯坦所說：“單靠知識和技巧不能使人類走向幸福和高尚的生活。人類有充分的理理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價值的傳播者位于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！逼浯?，人格是人際交往的基礎(chǔ)。人們社會交往的產(chǎn)生、維系和發(fā)展是由多種因素造成的，其中起著基礎(chǔ)性作用的卻是人格因素。歷史上因人格因素而使人際交往維系或中止的不乏其例。在現(xiàn)實生活

28、中，人的氣質(zhì)、性格、年齡、人生觀、價值觀、世界觀等人格品質(zhì)對人際吸引能產(chǎn)生持久的影響。那些真誠善良、尊重關(guān)心他人、關(guān)心集體、人格高尚的人能夠?qū)λ撕蜕鐣a(chǎn)生其內(nèi)在吸引力，而那些自私、孤僻、冷漠且自負(fù)的人則會讓人敬而遠(yuǎn)之。可見，人格因素對人際交往起著基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)作用。最后，人格是社會風(fēng)尚的表征。全社會的人格水平不僅表現(xiàn)在關(guān)系到國家、民族的根本利益方面，即國格，而且更經(jīng)常地表現(xiàn)在日常生活的社會責(zé)任與社會義務(wù)之中。例如，見義勇為、助人為樂是人格高尚，而見利忘義、損人利己則是人格卑下，等等。社會個體通過履行社會責(zé)任與社會義務(wù)所表現(xiàn)出的人格力量是推動社會進(jìn)步的重要力量，并且成為維系民族、社會的巨大凝聚力

29、的重要因素。二、人格的基本特性人格是極其復(fù)雜的事物，它是由交互聯(lián)系著的多種層次所構(gòu)成。其中有主要層次和次要層次，主導(dǎo)層次和從屬層次，高層次往往滲透到低層次中，對低層次起調(diào)節(jié)和控制作用，低層次又是高層次發(fā)展的基礎(chǔ)，并反映高層次的要求。（一）人格的基本特征人格一般具有如下特征：1、人格的社會性從生物學(xué)觀點看，人是一個生物實體，首先受生物規(guī)律制約。例如胎兒只有個胎內(nèi)環(huán)境，當(dāng)其出生時只是一個生物實體，根本談不上社會性。以后通過一定的社會活動于社會交往，形成一定的社會關(guān)系，才逐漸具有社會性。社會性是在生物實體上形成和發(fā)展的，社會性是“依附”在一定的生物實體上的。在人格形成和發(fā)展中，既不能排除社會因素的作

30、用，也不能排除生物因素的作用。如果只把其中的一個因素作為人格形成和發(fā)展的原因，就會導(dǎo)致各種形式的還原論。但是，也不能把這兩種因素在人格形成和發(fā)展中的作用等量齊觀。一個人無論在出生時繼承了多么優(yōu)越的遺傳素質(zhì)，如果脫離了人類社會生活，人的正常心理就無法形成，更談不上健康人格的發(fā)展。由于勞動，人已從動物界分化出來，在生產(chǎn)勞動和生活過程中，與周圍的人形成人所特有的社會關(guān)系，人作為社會的人是以生物屬性為前提，但社會又使自然屬性更為完善，使人產(chǎn)生改造自然的巨大力量。任何人初生下來都不具有人格品質(zhì)，它是在先天為兒童所提供的生物實體的基礎(chǔ)上，通過社會活動和社會交往而逐漸社會化的。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單

31、個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人格作為一個整體，作為一個系統(tǒng)主要是由社會生活條件所決定的。一個人出生之時只是一個生物個體，與其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，然而經(jīng)過十多年發(fā)展，他就能基本成為一個適應(yīng)社會要求的個體，包括學(xué)習(xí)社會的文化、習(xí)俗和規(guī)范，這是一個社會化的過程，在這個過程中人格深深打上了社會的烙印。2、人格的整體性人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多人格特質(zhì)的機(jī)械拼湊或簡單堆積，而是指個人身心各方面多種特質(zhì)的整合，從而綜合成為一個有機(jī)的整體，組成一個完整的人格，指人格雖由多種成分和特質(zhì)構(gòu)成（如西方學(xué)者所言），這些成分和特質(zhì)包括能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、認(rèn)知、需要、動機(jī)

32、、態(tài)度、行為習(xí)慣等，但在個體身上它們并不是孤立存在的，而是相互密切聯(lián)系的一個有機(jī)組織。人格表現(xiàn)在人的整個精神面貌中，它的各種心理特征不是孤立存在的，也不是機(jī)械地聯(lián)合在一起，而是一個錯綜復(fù)雜地相互聯(lián)系、交互作用的完整體。首先，人格的整體性表現(xiàn)在人格的內(nèi)在統(tǒng)一性方面。個有血有肉的活生生的正常人，能夠正確地認(rèn)識和評價自己，能夠及時地調(diào)整自己內(nèi)心的矛盾和沖突，他的各種心理成分總是協(xié)調(diào)地進(jìn)行活動。正因為如此，在一個人的內(nèi)心世界中，在他的動機(jī)和行為之間才能經(jīng)常保持和諧一致。一個人如果失去了他的人格的內(nèi)在統(tǒng)一性，他的行為就會經(jīng)常由幾種相互抵觸的動機(jī)所支配，他的人格就是不健康的，甚至產(chǎn)生人格分裂，形成“雙重人

33、格”或多重人格。其次，只有從整體出發(fā)，在和其他人格特征聯(lián)系中，才能認(rèn)識個體人格的個別特征，使其具有確定的意義。例如沉默寡言、顯得孤獨這一特征，在不同的人身上可能有不同的意義：某甲可能由于怕羞，不愿出頭露面，這是怯懦的表現(xiàn)；某乙可能是不想暴露自己的真實面目，則是虛偽的表現(xiàn)，等等。3、人格的穩(wěn)定性人格具有穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性一方面表現(xiàn)為跨時間的持續(xù)性，即個體的人格特征在不同年齡階段趨于穩(wěn)定；另一方面表現(xiàn)為人格特征跨情境的一致性，亦即個體的行為雖然隨情境變化而有不同，但內(nèi)在的人格特點并不因此發(fā)生改變。個人在行為中偶然表現(xiàn)出來的心理特質(zhì)不能算是他的人格特質(zhì)，只有比較穩(wěn)定的心理特質(zhì)才能算他的人格特質(zhì)。例如

34、某人在處理工作時一貫很果斷，偶爾表現(xiàn)出的優(yōu)柔寡斷就不能看做是這個人的人格特征，而果斷是他的人格特征。又如，某人一貫表現(xiàn)得機(jī)敏，偶爾表現(xiàn)出的呆板就不能看做是這個人的人格特征。正因為人格具有穩(wěn)定性，才能說明某人的人格是什么。也正因為人格具有穩(wěn)定性，才能夠把一個人與另一個人在心理面貌上加以區(qū)分，才能夠了解人和使用人，才能夠預(yù)測他在特定情況下的行為。一個人在出生后，通過教育和參加社會實踐，逐漸形成一定的動機(jī)、理想、信念、人生觀、價值觀。在這些具有傾向性的心理特征指引下，使個人的心理面貌在不同的生活情境中都可以顯示出步調(diào)相致的品質(zhì)。如一個處世謹(jǐn)慎的人，經(jīng)常循規(guī)蹈矩，做事穩(wěn)重，但他也會偶然表現(xiàn)出冒失、輕率

35、的舉動。在這里，謹(jǐn)慎標(biāo)志著他的為人處事的人格品質(zhì)，而不能說他是輕率行事的人。人格的穩(wěn)定性并不排斥人格的可塑性。人格的可塑性是指在同樣的社會歷史條什下，由于個人主體在社會中的經(jīng)歷、地位、所受教育及主觀努力的不同，便會形成不同素質(zhì)的人格。正是這一特點，才使我們開展人格教育和人格塑造成為可能。結(jié)構(gòu)存在于空間之中，具有穩(wěn)定性，但它又發(fā)生在時間之中，是在不同情境中重復(fù)發(fā)生的具有一致性的東西。穩(wěn)定不是絕對的，而是在發(fā)展變化著。這種可變性使人格結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和完善。正在形成中的兒童的人格還不穩(wěn)定，易受環(huán)境影響而發(fā)生變化，良好的教育對兒童人格形成具有重要意義。成年人的人格已比較穩(wěn)定，在人格改變中自我調(diào)控則起著重

36、要作用。4、人格的獨特性德國哲學(xué)家萊布尼茲說，世界上沒有兩片相同的綠葉，世界上也沒有兩個人格完全相同的人。人格是賦予個體一定色彩的東西，是使一個人同周圍其他人區(qū)分開來的標(biāo)志。如果說人格是遺傳、成熟、環(huán)境和教育多種因素相互作用的產(chǎn)物的話，那么除同卵雙生子具有相同的遺傳素質(zhì)外，世界上根本不存在人格特征相同的人，因為影響人格形成和發(fā)展的諸因素不可能相同，這就決定了每個人都是獨特的個體。個體的人格既包含有共同的特征，更具有鮮明的個性特征，既有共同方面，也有不同方面。一個人的人格是由某些與別人共同的或相似的特征，以及完全不同的特征錯綜復(fù)雜地交織在一起構(gòu)成的獨特的人格。人格結(jié)構(gòu)中含有人們共有的成分。某一個

37、群體、某一個階級或某一個民族都有共同的典型的心理特性。他們對問題的看法，對事、對人、對己所持有的態(tài)度和價值判斷，他們的愿望都有某種共性。這是在一定的群體環(huán)境、社會環(huán)境，以及自然環(huán)境中逐漸形成的。中國人一般說來在情感方面比較含蓄、內(nèi)向者居多，性情喜歡安靜，與人交談有些拘謹(jǐn)，善于克制自己。這種心態(tài)的產(chǎn)生和存留，與生產(chǎn)方式、民族傳統(tǒng)文化以及儒家思想的影響有關(guān)。人格結(jié)構(gòu)中還包含有個人與其他人不同的心理特征。比如，有人喜歡體育，有人酷愛音樂，有人對文學(xué)作品愛不釋手，有人長于組織工作，有人觀察問題細(xì)致，有人表達(dá)能力強(qiáng)，有人富于想象力，有人脾氣暴躁，有人慢性子，有人熱情直爽，有人不夠真誠，等等。每個人的人格

38、千差萬別，正所謂“人心不一，各如其面”，“每一個人就是一個世界”（海涅語）。即使是同卵雙生子，在遺傳上完全相同，但其人格也是有差異的，因為人格是在遺傳、環(huán)境、學(xué)習(xí)等多種因素影響下發(fā)展起來的。除遺傳因素外，還有其他各個因素和這些因素的相互關(guān)系，這些都不可能是完全相同的。人格的獨特性既可以通過人格測驗來測量，也可以通過日常觀察來了解。5、人格的可塑性人格并不是成不變的，它具有較強(qiáng)的可塑性。兒童的人格還不穩(wěn)定，受環(huán)境影響較大；成年人的人格則比較穩(wěn)定，但自我調(diào)節(jié)對人格改變上起著重要的作用。人格研究表明，環(huán)境的變化是人格變化的重要原因。有人調(diào)查了十幾個獨生幼兒，他們在家庭環(huán)境中養(yǎng)成了孤獨、任性和懶散等人

39、格特征。進(jìn)入幼兒園后，環(huán)境變了，過著集體生活，經(jīng)過半年的教育，在人格特征上有明顯的變化。再如，原先是性格開朗的人，但在生活中遭受某種重大不幸后，可能就會變得沉默寡言。人是萬物之靈，人也是一個高度的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。在一定意義上可以說，每個人都在書寫著自己的歷史，每個人都在自己塑造著自己的人格。在兒童期，這種自我調(diào)節(jié)就開始發(fā)生作用了。青少年時期，自我調(diào)節(jié)的作用則更顯著了，他們能夠自我審視、自我評價、自我要求。在世界觀形成后，個體就能根據(jù)世界觀來調(diào)節(jié)自己的行為，自我調(diào)節(jié)作用更為顯著和突出。米希爾指出，我們的行為雖然受到外界條件的控制，但也受自己確定的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的計劃的調(diào)節(jié)和支配。例如逆境可以使人消

40、沉，也可以通過自我調(diào)節(jié)使自己變得更加堅強(qiáng)。因此，人格在一定程度上決定于個人的主觀努力。人格是在主客觀條件的相互作用下發(fā)展起來的，同時又在主客觀條件的相互作用下發(fā)生變化。6、人格的傾向性人格的傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)的動機(jī)系統(tǒng)，它以積極性和選擇性為其特征，其主要包括有需要、動機(jī)、興趣、理想、信念、價值觀和世界觀。其中，需要來源于外界現(xiàn)實，是人格積極性的源泉，只有在需要的推動下，人格才得以形成和發(fā)展。動機(jī)、興趣、信念、價值觀、世界觀等都是需要的變形。世界觀位居最高層次，它是個人行為舉止的最高調(diào)節(jié)器，影響著人的整個精神面貌，維系著人格品質(zhì)的統(tǒng)一，使其行為具有一貫性。7、人格的層次性人格的層次性表明人

41、格塑造的不同結(jié)果。概括地講，人格塑造的結(jié)果有三個層次：第一層次是以人格的個性能否與周圍社會環(huán)境相適應(yīng)，劃分為健康人格與病態(tài)人格；第二層次是以個性是否穩(wěn)定、同一，劃分為成熟人格與不成熟人格；第三層次是以個性的外在行為在社會中的作用，劃分為良好人格和惡劣人格。（二）人格特征間的關(guān)系1、人格的社會性與生物性的關(guān)系現(xiàn)代人格心理學(xué)中，將人格的生物性和社會性絕對化的傾向已不存在，但也沒有擺脫這種根深蒂固的思想傳統(tǒng)。要么有還原論的傾向，用生物學(xué)化或社會學(xué)化的片面觀點說明人格的屬性，要么有二元論的傾向，簡單地把生物因素與社會因素拼湊在人格之中，否認(rèn)它們在人格中的辯證統(tǒng)一，隨意肢解人的完整統(tǒng)一的人格。誠然，把人

42、格看成是純生物范疇的內(nèi)容，用身體的結(jié)構(gòu)、體質(zhì)的特點、有機(jī)體的各種生理系統(tǒng)的相互關(guān)系，甚至用新陳代謝的某些特點來說明人格，把人格完全歸結(jié)為生物的東西，這顯然是偏頗的。但對人格的理解排除生物因素也是不正確的。人從自然界分化出來，仍然受自然規(guī)律所制約。外界是人賴以生存的條件，也是人賴以生存的自然基礎(chǔ)，這就決定了人格的自然性、生物性。雖然生物因素不能預(yù)先決定一個人人格的發(fā)展趨向，但不同的人格都足以一定的生物因素為基礎(chǔ)而形成的。離開這些生物因素，根本談不上人格的形成。在看到人的自然性的同時，我們更應(yīng)該注意到人的社會性。人不同于動物，人是人性的自然實體，而動物是純自然的實休。人在勞動過程、社會生活過程中，

43、不僅改變了人以外的自然，也改變了人本身的自然，實現(xiàn)了人的自然的人性化、社會化，正如前面所提到的，馬克思指出：“特殊的人格的本質(zhì)，不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！币虼?，生物因素只給人格的形成提供可能性，社會因素才使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實件。從人格的內(nèi)容來看，它是社會生活的反映，從人格的形成和發(fā)展的動力來看，它是社會實踐活動的結(jié)果。失去社會因素影響的人，雖然也具有正常的頭腦，但不能形成正常的人格。獸孩兒、遺棄兒、隔離兒的實例都證明了這一點。必須指出，形成人格的源泉和生理基礎(chǔ)雙方都是自然性和社會性的統(tǒng)一，但是雙方都不能直接決定人格的形成，它們的聯(lián)結(jié)和相互作用要通過主體的生活實

44、踐活動，才能逐漸地形成人格的自然性和社會性的統(tǒng)一。換句話說，人格不是這兩方面的消極產(chǎn)物，而是積極的能動的產(chǎn)物。馬克思指出：“以前的切唯物主義義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！边@就提出了研究人格心理學(xué)的基本的方法論問題。我們應(yīng)當(dāng)把人格放在實踐活動、生物因素和禮會因素三維度的背景中進(jìn)行考察。這樣，我們才不會糾纏于直接決定論或生物因素和社會因素哪個在人格中起重要作用，或者在人格構(gòu)成中兩者各占的比例多少等問題。2、人格的共性和個性的關(guān)系在分析人格概念時，有的學(xué)派強(qiáng)調(diào)人格是人

45、的心理的差異性、個別性。有的學(xué)派則強(qiáng)調(diào)人格是一個人的整個精神面貌，而否定了每個人的特殊性和個別性。其實，人的心理面貌既有人們之間相同的方面（共性、一般性），又有人們之間不同的方面（個別性、特殊性），兩者是辯證統(tǒng)一的。人格總是一個人所特有而不為別人所有的基本精神面貌，獨特性是它的基本標(biāo)志之一。雖然認(rèn)知、情感、意志等心理過程及其規(guī)律對每一個人來說都是共同的、具有普遍意義的，但是認(rèn)知、情感、意志等過程體現(xiàn)在每個人的身上都具有他自身的特點。所以，我們在任何社會、任何時代，都不可能找到心理面貌完全相同的兩個人。但是，人格差異主要是指每個人的人格整體的差異，人格整體的差異并不意味著組成人格整體的各個因素之

46、間完全存在著差異。在日常生活中我們也會看到，在人們相異的人格整體中確有某些近乎共同的東西，在不同人的身上表現(xiàn)出一些大體相同的人格特點來。例如馬克思就曾指出，無產(chǎn)階級是人類歷史上最富有組織紀(jì)律性、大公無私的先進(jìn)階級。我們也常自豪地說，中華民族是一個勤勞、勇敢、樸素的民族。這些都可以說明作為個階級，乃至一個民族，盡管其成員之間存在許多差異，但也有一些共同的人格特點。因此，研究人格問題不僅要研究人各不相同的心理差異，而且要研究民族性、階級性、集體性這些一般性的東西如何體現(xiàn)在個人的心里面貌上。通過研究具體人的人格特點，通過歸納、概括找出共同的、本質(zhì)的東西，借以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，再根據(jù)這些規(guī)律去研究具體的人的

47、個體，將有助于探明人格的本質(zhì)特點。3、人格的穩(wěn)定性和可變性的關(guān)系如同其他事物的發(fā)展過程一樣，人格在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出相對穩(wěn)定和不斷變化的特征。若只強(qiáng)調(diào)人格的相對穩(wěn)定性，而沒有看到其不斷變化的特點，就容易陷入形而上學(xué)的泥坑。同樣，如果看不到人格的各因素、各層次間不同步的質(zhì)或量變化，也不可能很好地理解相對穩(wěn)定和不斷變化的統(tǒng)一。人格特征是或多或少固定而又經(jīng)常表現(xiàn)在一個人身亡的心理特征。一個人在出生后，經(jīng)過社會生活實踐逐漸形成一定的動機(jī)、理想、信念和世界觀，從而使自己的活動總帶有一定的傾向性，使自己的心理面貌在不同的生活情境下都可以顯示出相同的品質(zhì)。“江山易改，秉性難移”形象地說明了人格的穩(wěn)定性。人格

48、具有穩(wěn)定性的特點，并不排斥它的可變性。這是因為：第一，人格既然是在個體生活歷程中形成的，當(dāng)然也可隨個體生活歷程的變化而變化。隨著年齡的增長、實踐活動的發(fā)展與知識經(jīng)驗的積累，特別是由于社會歷史條件的改變與個人生活道路上的重大事件的發(fā)生，都可使已形成的人格得以發(fā)展或發(fā)生明顯的變化。第二，在不同場合、不同條件下，人格各個因子有著不同的結(jié)合。人格并非在任何情況下都一成不變地以同一種模式表現(xiàn)出來，而是在一種情況下顯示人格模式的某一側(cè)面，在另一種情況下就會顯示其另一側(cè)面。4、人格的整體性與層次性的關(guān)系對人格的整體、結(jié)構(gòu)的研究從弗洛伊德就開始了，隨后各派的人格理論也都依據(jù)自己的觀點提出廠各種人格模式，都力圖

49、從人格的整體性上去研究人格。但是沒有一個理論能正確地理解人格的整體，沒有一個人格結(jié)構(gòu)使“人”滿意，其原因是他們都沒有從人格的全部去把握人格的整體。他們所說的人格結(jié)構(gòu)僅是片面的人格結(jié)構(gòu)。弗洛伊德和謝爾頓的人格結(jié)構(gòu)是人格的生理方面的整體，他們的人格建立在抽象的生理能量的基礎(chǔ)上；行為主義的人格結(jié)構(gòu)模式企圖從人的外觀的行為表現(xiàn)出發(fā)去理解人格，也是片面的；人本主義心理學(xué)的人格理論則從抽象的生理需要和心理需要出發(fā)提出其人格結(jié)構(gòu)論，一方面他們忽視人格結(jié)構(gòu)的其他方面（如環(huán)境、認(rèn)知），另一方面他們的理論結(jié)構(gòu)比較抽象，使人難以捉摸，雖然也能從理論上說明和解釋一些人的行為，但很難解決實際問題。當(dāng)前，有不少心理學(xué)家運

50、用系統(tǒng)論的觀點米研究人格問題，這是值得提倡的。事物本來就是相互聯(lián)系、相互作用的，又分為層次、序列的，事物也正是在運動中，在相互聯(lián)系、作用、制約中表現(xiàn)出自己的特點和規(guī)律。要揭示事物的特點，當(dāng)然就只能運用系統(tǒng)的、整體的觀點和方法。5、人格的“他控性”和“自控性”的關(guān)系人格和其他心理現(xiàn)象一樣，是對客觀世界的反映。從人格的發(fā)展和客觀的角度來看，人格首先受制于外界環(huán)境。當(dāng)個體降臨于世時，他就處于定的自然和社會環(huán)境之中，與環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流。個體的感官每時每刻都在接受著外界的各種信息，并把信息中包含的文化因素納入到已有的心理結(jié)構(gòu)中去，使個體的智力、價值觀、人生觀、情感等人格諸因素得到發(fā)展和豐

51、富，沒有客觀存在的文化整體就不可能有人格的發(fā)展。但是，我們不是機(jī)械決定論者，客觀外界并非機(jī)械地作用于個體，個體也并非機(jī)械地接受外界影響，外部制約性僅僅是人格形成的條件，它只有通過主體的內(nèi)部狀態(tài)才能發(fā)生作用，而主體的內(nèi)部狀態(tài)主要是人的自我調(diào)控能力。即使在人格基本形成之后，個體在“自我塑造”方面也并非完全無能為力，而是有改變的余地。特別是在職業(yè)的工作作與創(chuàng)造中所表現(xiàn)出來的“專業(yè)人格”（如文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)造人格或藝術(shù)人格），則更是在原有人格的基礎(chǔ)上，通過長期的專業(yè)實踐形成的。這種人格的形成和發(fā)展，不僅可能而且必須調(diào)動人的自覺努力，發(fā)揮主觀能動作用，更好地完成人格定位。因此，人格是外部制約性于自我控制性

52、的辯證統(tǒng)體，其中以自我控制性為主要方面。在眾多的西方人格理論中，往往是強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面，或者把人格看為超脫社會生活條件而自然發(fā)展的東西，或者把人格行為完全是由環(huán)境所塑造的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)人格是他控性和自控性的統(tǒng)一，并不意味著兩者的關(guān)系一成不變。從人格的形成和發(fā)展的趨勢來看，在青少年期以前更多地受外界影響和制約，隨著個體自我意識和認(rèn)識能力的發(fā)展，內(nèi)在自控力量則逐漸增強(qiáng)，看不到這一點，就不可能看到人格在人的一生中的動態(tài)變化。第二節(jié) 人格心理學(xué)一、人格心理學(xué)的建立與發(fā)展 西方古代與近代思想史上有關(guān)人格心理學(xué)的思想與觀點對于現(xiàn)代心理學(xué)家創(chuàng)立科學(xué)的人格心理學(xué)有重要的啟發(fā)意義，但是，直接導(dǎo)致人格心理學(xué)產(chǎn)生還

53、有重要的理論與方法上的來源。我們認(rèn)為這些來源最主要有兩個：一是心理測量運動，二是臨床精神病學(xué)的發(fā)展。 （一）、心理測量運動 人格心理學(xué)并不是直接起源于正統(tǒng)的心理學(xué)，因為以馮特為代表的正統(tǒng)心理學(xué)只重視研究一般的、普遍性的心里規(guī)律，不考慮個別差異問題。西方科學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)心理個別差異問題的不是心理學(xué)家，而是天文學(xué)家。1796年格林威治天文臺的天文學(xué)家馬斯吉林發(fā)現(xiàn)其助手金內(nèi)布魯克觀察星體通過天文望遠(yuǎn)鏡內(nèi)十字線交叉點的時間總是比自己的觀察記錄慢0.8秒，他認(rèn)為助手粗心而將其辭退。20年后另一位天文學(xué)家貝塞爾注意到這件事，并加以系統(tǒng)研究，認(rèn)為所有天文工作者報告星體通過的速度都有差異，這種誤差來源于個別差異

54、。貝塞爾還根據(jù)人們觀察時間上的個別差異計算出“人差方程式”，以便天文工作者之間的差異能在天文計算中消去，使天文觀察記錄更加準(zhǔn)確。人差方程式的發(fā)現(xiàn)不僅對天文學(xué)有重大的意義，而且為早期實驗心理學(xué)提供了直接的研究課題，如反應(yīng)實驗與復(fù)合實驗，更重要的是引起科學(xué)界對個別差異的重視。心理學(xué)上最早探討個別差異及其測量問題的是英國著名心理學(xué)家高爾頓。他受其表兄達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，對個別差異與心理遺傳的問題進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并于1883年發(fā)表了其名著人類才能及其發(fā)展的研究，這本書標(biāo)志著個體差異心理學(xué)及其心理測量運動的開始。高爾頓強(qiáng)調(diào)不同個體之間在能力上存在著重要的差異，這種差異主要來自于遺傳，人能力上的差異是

55、可以測量的。他發(fā)明了許多儀器來測量人的心理品質(zhì)，通過聽覺和視覺，乃至身高體重、拉力和握力等等的測量，以確定人的智力的高低。他在遺傳的天才一書中講了他對977名歷史名人能力的研究，強(qiáng)調(diào)了遺傳的作用。他還提出了優(yōu)生學(xué)，開創(chuàng)了用統(tǒng)計方法研究人的心理品質(zhì)的先河。他斷言人的心理特征也像身體特征一樣是常態(tài)分布的，發(fā)現(xiàn)了平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)性等等。這些研究為心理測量學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？ㄌ貭枺↗MCattell，1890）是馮特的學(xué)生，他非常重視人個別差異的研究。他指出：“心理學(xué)除非建立在實驗和測量的基礎(chǔ)上，否則它就不能認(rèn)刊自然科學(xué)那樣的明確與精密?！?890年他在一篇文章中創(chuàng)造了“心理測驗”這個術(shù)

56、語。他對感知、反應(yīng)時和記憶等進(jìn)行了大量的測驗與研究，提出了常模、測量標(biāo)準(zhǔn)化的概念，發(fā)表了其名著心理測驗和測量?？ㄌ貭柕墓ぷ鲗π睦頊y量運動的發(fā)展起了很大的推動作用。1904年法國心理學(xué)比納應(yīng)法國公共教育部長的邀請，組織了一個專門的委員會，研究智力落后兒童的教育問題。1905年比納與西蒙認(rèn)為解決智力落后兒童的教育問題，必須首先診斷兒童的智力，把智力落后兒童與正常兒童區(qū)別開來。為此，他們編制了第一個可用于智力測驗的量表。1908年與1911年，比納與西蒙對該量表進(jìn)行了兩次修訂，確立了智力測量的年齡量表，并將量表的年齡范圍擴(kuò)至成人，引起了世界各國的注意。第一次世界大戰(zhàn)期間美國進(jìn)行了大規(guī)模的挑選新兵的智

57、力測驗。20世紀(jì)二三十年代心理測量從個別測驗發(fā)展到團(tuán)體測驗，從智力測驗發(fā)展到各種個性測驗，從而形成了一個廣泛的心理測驗運動。心理測量學(xué)的發(fā)展促使人格心理學(xué)的研究從理論性的和定性的探索走向?qū)嶒炐缘暮投炕难芯?。（二）、歐洲近代臨床精神病學(xué)歐洲近代臨床精神病學(xué)是現(xiàn)代人格心理學(xué)產(chǎn)生的另一個主要根源。在西方古代、中世紀(jì)，甚至文藝復(fù)興時期，精神病人都未作為病人來治療，而是把他們視為魔鬼附身，或中了邪，采用非常殘酷的方法來對待他們。直到歐洲資產(chǎn)階級革命后，一些提倡人權(quán)與人道主義的進(jìn)步人士開始反對關(guān)于精神病人的迷信看法和非人道的做法，主張以理性與慈善的態(tài)度對待精神病人。19世紀(jì)歐美科技的進(jìn)步，社會的發(fā)展，

58、宗教迷信的影響減弱，精神病人身上的腳鏈?zhǔn)咒D打開了，從而為精神病的科學(xué)研究、診斷與治療鋪平了道路。法國資產(chǎn)階級革命比較徹底，掃除了封建迷信，科學(xué)與人道主義思想盛行，精神病學(xué)首先在法國發(fā)展起來。法國著名學(xué)者皮奈爾首先肯定精神異常是一種疾病，有其自然的病因，應(yīng)該對精神病患者給予治療。在皮奈爾之后，相繼出現(xiàn)了布雷德、沙可、伯恩海姆與讓內(nèi)等一大批杰出的精神病學(xué)家，大大推進(jìn)了精神病學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)精神病學(xué)雖然有了很大的發(fā)展，但是精神病的病因問題還沒有很好解決，圍繞這個問題產(chǎn)生了很大的爭議，形成了精神病病因?qū)W上的兩大學(xué)派。一派是以德國精神病學(xué)家格里辛格爾與法國學(xué)者沙可為代表的軀體派，主張以腦的器質(zhì)性病變來解釋精神異常。另一派以魏斯麥、伯恩海姆等人為代表的精神派，主張從精神與心理方面去尋找精神病的原因。在19世紀(jì)，總的說來是軀體派占優(yōu)勢，但同時，精神派