孫子兵法中的辯證思想

1、孫子兵法中的辯證思想在我國齊魯文化的大框架內，一文一武兩個圣人是最閃光的兩個亮點。“一文”，就是文圣孔子?！耙晃洹保褪俏涫O子?？鬃觿?chuàng)立了儒學，孫子創(chuàng)立了兵學。儒學經典是論語，兵學經典是孫子兵法。論語以道德治理天下，勾畫了中華文明的輪廓。孫子兵法以智慧平定天下，指明了用兵制勝的途徑。辯證法是哲學里面的另一個基本問題，是講事物內部和事物之間運動規(guī)律的。辯證法的主要之點：一是事物內部是可分的，一分為二，負陰抱陽，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉化。二是事物之間是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒有的。三是事物是永恒發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。四是事物發(fā)展變化的根本動力在于事物內部。外因

2、是變化的條件，內因是變化的根據。孫子兵法中滲透了樸素辯證法的思想。辯證法是孫子兵法的靈魂。（一）分析事物強調“兩點論”“兩點論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現了孫子兵法的辯證思維。孫武說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也”（九變篇）。這句話，可以說是孫武認識和解決戰(zhàn)爭中各種矛盾的一把鑰匙。指出，無論攻守、強弱、勞逸、奇正、虛實、遠近等等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉化的。比如防御作戰(zhàn)時，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”（虛實篇）?！邦櫞恕眲t“失彼”，不可能天衣無縫，總有弱點，總有疏漏。因此，如果

3、避其實而擊其虛，敵人的主動地位就轉化為被動地位了。所以孫武肯定地說:“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動之”（虛實篇）。這種關于矛盾轉化的樸素思想，對于以弱敵強、以少敵多，以小敵大的國家和軍隊，無疑是一件銳利的思想武器。孫子兵法的兩點論，還表現在他對陰陽說的靈活運用。孫子說，“天者，陰陽、寒暑、時制也”。自然之天中，陰陽包括晝夜(晝?yōu)殛?，夜為?、晴雨(晴為陽、雨為陰)等等。曹操對此注曰：“順天行誅，因陰陽四時之制”（孫子十家注卷一計篇）。可見，軍事上的勝負，與陰陽四時的更替有密切關系。在行軍作戰(zhàn)時，要注意陰陽的利用。孫子在行軍篇說：“凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生處實，軍無百疾，是謂必勝”?！?/p>

4、丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認為，駐扎軍隊應該選擇向陽干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因為營地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領向陽的一面，并把它作為軍隊的主力或主要翼側的依托。孫武把齊文化中的陰陽說推廣到軍事領域，是樸素辯證法的正確應用，是兩點論的生動體現。（二）永恒發(fā)展的觀點孫武在孫子兵法中運用了樸素辯證的發(fā)展觀,指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（勢篇）。他在虛實篇中形容說:“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰(zhàn)爭象流動的水，時刻處于動勢之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局，都在永恒

5、地變化著。他在勢篇還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”。治與亂，勇與怯，強與弱不是固定的，而是變化的。軍隊的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（軍爭篇），隨著時間的變化而變化。戰(zhàn)爭需要的物資和進行的時間也在不斷變化著，“五行無常勝,四時無常位；日有短長，月有死生”。（虛實篇）總之，戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關聯(lián)的事物，一切皆變。戰(zhàn)爭發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭。為此，孫武認為：將帥必須善于臨事應變，根據敵變而定我之變?！皩⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”（九變篇）指揮員只有根據不斷變化的戰(zhàn)爭形勢，才能促使戰(zhàn)爭向

6、有利于己、不利于敵的方向轉化。孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問題。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關節(jié)點，超過了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深豀；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！保ǖ匦纹┧麖娬{對士卒關心、愛護，士卒就會赴湯蹈火；但如果超過了一定的“度”，變愛護為驕縱，那樣便會后患無窮，以至無法用來作戰(zhàn)。（三）普遍聯(lián)系的觀點孫子分析戰(zhàn)爭，不是單純地就戰(zhàn)爭分析戰(zhàn)爭，就軍事分析軍事；而是運用世界萬物普遍聯(lián)系的觀點對戰(zhàn)爭現象、軍事問題加以考察與解讀。戰(zhàn)爭、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。孫武說：

7、“善用兵者，修道而保法”（形篇），這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”（計篇）；所說的“法”，就是加強法制，嚴明賞罰。這就表明政治基礎、民心向背是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素。這與軍志上說的“有德不可敵”（政治清明的國家是不可戰(zhàn)勝的）可謂一脈相承。德國近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”。毛澤東在論持久戰(zhàn)中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治?！彼麄冎v的道理都是一樣的。戰(zhàn)爭、軍事與經濟密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者

8、貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。”（作戰(zhàn)篇）可見一場戰(zhàn)爭，對于國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。戰(zhàn)爭、軍事離不開外交。在談到外交策略時，孫武說：“不知諸侯之謀者，不能預交”（不知道諸侯意圖的時候，不可與之結交）；“威加于敵，則其交不得合?！保▽⒈拥綌橙祟^上，能使其得不到盟國諸侯的配合策應。）“不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳?！保ú粻幹ヅc天下諸侯結交，也不使任何國家的勢力強大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國家。）（九地篇）（四）矛盾分析的方法孫

9、子兵法的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強調用矛盾分析的方法，深刻了解、準確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。軍爭篇說：“軍爭為利，軍爭為危?！币馑际钦f，軍爭有其有利的一面，也有危險的一面，將帥必須堅持一分為二的觀點處理戰(zhàn)事。在九變篇中，孫武對此問題又進一步說明：“是故知者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也?！币馑际钦f，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強勝利的信心。所以，孫武在作戰(zhàn)篇中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！保ㄎ澹┐龠M矛盾轉化在孫子

10、兵法中，孫武也進一步指出了矛盾雙方依據一定的條件相互轉化的道理。他說：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”（虛實篇）。意思是說，敵人休整得好，能設法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動。孫子兵法對于虛實的分析深刻而精辟。孫子曰：“以碫投卵者，虛實是也?！保▌萜蟆氨軐嵍鴵籼摗?，“因形而措勝于眾?！保ㄌ搶嵠┳兾姨摓閷?、敵實為虛，勝利就有了希望。孫子兵法在分析取勝的客觀條件時講到：“不可勝在己，可勝在敵”（形篇）。因為敵人發(fā)生不發(fā)生過失，事在敵人。又說：“勝可知，而不可為”（形篇）。勝利是可以預見的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。如上所說，孫子兵法的哲

11、學辯證思想是豐富而深刻的，具有很強的實踐性。春秋戰(zhàn)國時期，適應封建制取代奴隸制激烈斗爭的需要，兵家出現了。“國之大事，在祀與戎”（左傳卷十四成公十三年），即國家的重要事情是祭祀和打仗。因此，一些有識之士，紛紛研究“擒敵致勝”的軍事理論。孫武所處的時代是春秋后期，他出生于貴族家庭，又是武將世家，因而有條件受到良好的教育，并能接觸軍事文獻與檔案材料。春秋中后期，戰(zhàn)爭十分頻繁。孫武總結了那些戰(zhàn)爭的經驗和規(guī)律，使之上升為軍事理論，形成了孫子兵法十三篇這部偉大著作。后來，孫武隨父親流落到吳國，結識了吳王闔閭的謀臣伍子胥。經過伍的推薦，孫武帶著兵法書稿見到吳王，得到吳王賞識，任他為將。他曾以三萬軍隊打敗楚國20萬大軍。攻入楚國都城郢（今湖北江陵北）。從此，吳國強盛起來，“北威齊晉、顯名諸侯”（史記卷六十五孫子吳起列傳）。此后，孫武辭去軍職而隱居鄉(xiāng)間，專門修改完善他的孫子兵法?？梢姡瑢O子兵法的形成過程，就是實踐認識再實踐再認識的過程。孫子兵法的哲學辯證思想來自實踐，又高于實踐，因而對實踐有很強的指導性。我們學習孫子兵法的哲學辯證思想，要深刻領會其精神實質，踴躍參加社會實踐，在實踐中印證、感悟，在實踐中提高、發(fā)展。需要說明的是孫子兵法盡管飽含著光輝的哲學思想，但它畢竟不是哲學專著。它的唯物論、