安徽省合肥市九中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、安徽省合肥市九中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題一、選擇題（每題2分，共50分）1.傳說(shuō)和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性，但有學(xué)者依據(jù)左傳里“帝，后也”，呂氏春秋里“后土”即黃帝的神靈，漢書將“后土”解釋為老年婦女，史記也說(shuō)黃帝主生育、有女主象等記載推定黃帝是女性。這最能說(shuō)明a史記是一手史料，可信度較高 b.歷史材料的運(yùn)用首先應(yīng)注重考辨c.文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證了黃帝的性別 d.黃帝不是歷史上真實(shí)存在的人物2.西周時(shí)期“孝道”觀念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋時(shí)期，“孝”的對(duì)象主要是父母，行孝的主要形式是“養(yǎng)”和“敬”。這一變化反映了春秋時(shí)期a個(gè)體家庭作用的提升 b血

2、緣觀念的淡化 c儒家思想地位的提高 d君主專制的建立3.古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系，從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的順從關(guān)系。下列選項(xiàng)屬于該思想家的是a“君子所性，仁義禮智根于心” b“德主刑輔”、“大德小刑”c“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫” d“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”4.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共同的（ ）a天行有常 b.人性本惡 c.禮法并用 d.君舟民水5.韓非認(rèn)為，君臣關(guān)系是利害矛盾。君主用官爵來(lái)?yè)Q取人臣的死力，臣下為達(dá)到富貴目的，必然用死力來(lái)?yè)Q取君

3、主的官爵；君主計(jì)算臣所出力量的大小，臣也計(jì)算君主所出爵祿的高低，君臣之間猶如買賣關(guān)系。這反映了a.宗法血緣選官制度漸趨瓦解 b.儒家倫理確立正統(tǒng)思想地位c.法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流 d.君臣關(guān)系演變促進(jìn)社會(huì)變革6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派既反對(duì)“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，又反對(duì)強(qiáng)凌弱、眾暴寡、富辱貧、貴傲賤等階級(jí)壓迫，宣傳不同階級(jí)與階層的人“兼相愛(ài)、交相利”，并要求向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放政權(quán)。這主要反映出他們a代表統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求b注重引導(dǎo)人們重義輕利c提出一種不切實(shí)際的幻想d希望統(tǒng)治者能重視民生 7. 表1歷史材料出處其（劉賀）天資喜由亂亡（無(wú)），終不見(jiàn)仁義荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。

4、漢書武五子傳臣以詩(shī)三百五篇朝夕授王（劉賀），至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。漢書儒林傳海昏侯（劉賀）墓出土了約5000枚竹簡(jiǎn)，包括悼亡賦易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語(yǔ)等。海昏侯墓考古發(fā)掘 表1是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知 a劉賀昏庸無(wú)道不重禮制 b當(dāng)時(shí)皇室重視儒學(xué)教育 c漢代“四書”地位超過(guò)“五經(jīng)” d劉賀以皇帝的身份下葬8.易中天中華史漢武的帝國(guó)中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣。”材料意在強(qiáng)調(diào)兩者都a消滅異端思想b以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一c推動(dòng)文化繁榮d以強(qiáng)制政策確立皇帝權(quán)威9.在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理

5、”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()a荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 b董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合c理學(xué)使道德上升到天理的高度 d明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值10.朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí) a開(kāi)始走向生活化和世俗化 b成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)c強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線 d竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治11.朱熹說(shuō)：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子 之理。不成元無(wú)此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面。”對(duì)此話理解正確的是 a.理是先驗(yàn)性的規(guī)則b理產(chǎn)生于

6、宗法關(guān)系c.理是人的道德修養(yǎng)d理來(lái)源于三綱五常12.在修養(yǎng)理論上，王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主張a體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 b有效提升了普羅大眾的個(gè)人修養(yǎng) c解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛 d被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)13.程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都a主張改造理學(xué) b重書本輕實(shí)踐 c注重道統(tǒng)權(quán)威 d強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新14.中國(guó)古代男子休妻有“七出

7、”之說(shuō)，同時(shí)又有“三不去”對(duì)男子隨意休妻進(jìn)行限制，即妻子無(wú)娘家可歸、曾替家翁姑服喪三年的、丈夫娶妻時(shí)貧賤但后來(lái)富貴的。這一規(guī)定a.切實(shí)保護(hù)了妻子的利益 b.穩(wěn)定了家庭婚姻關(guān)系c.有利于維護(hù)宗法倫理秩序 d.賦予女子婚姻主動(dòng)權(quán)15.中國(guó)古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來(lái)劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武a.呼喚圣人有濃厚的人治色彩 b.借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世c.探索治國(guó)之道具有復(fù)古傾向 d.以地方自治反對(duì)君主專制16.在雅典，較強(qiáng)的演講能力是從政的必要條件。很多時(shí)候是這樣一種情況：無(wú)論演講者說(shuō) 的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰(shuí)辯護(hù)，只要其端莊

8、優(yōu)雅，言辭華麗，都能打動(dòng)在座的聽(tīng)眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典而言a刺激民主政治發(fā)展 b成為少數(shù)人的工具 c擴(kuò)充人文主義內(nèi)涵 d促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步17.柏拉圖、亞里士多德等雅典思想家著有鼓吹法律和法治的大量作品，但西塞羅認(rèn)為大多數(shù)希臘人“永遠(yuǎn)不理解或在意法庭上所作證詞的神圣約束效力，就連伯里克利的老師在被判刑后也選擇了逃跑。這表明 a希臘文明對(duì)羅馬法的影響有限 b雅典公民缺乏法律知識(shí)的指導(dǎo) c雅典的民主政治已經(jīng)走向衰落 d雅典法學(xué)理論與實(shí)踐存在斷裂18.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死

9、像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()a維護(hù)公民生存權(quán)利 b捍衛(wèi)思想自由原則c抗議雅典司法不公 d反對(duì)貴族專權(quán)暴政19.孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓與師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在a提倡民本 b呼喚仁愛(ài) c強(qiáng)調(diào)理性 d倡導(dǎo)美德20.論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是()a孔子b墨子 c普羅塔戈拉 d亞里士多德21.1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上

10、的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()a抨擊羅馬教廷 b推銷“贖罪券” c反對(duì)宗教改革 d倡導(dǎo)宗教寬容22.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn)，人文主義者()a鄙視貧窮 b認(rèn)為財(cái)富即道德c揶揄上帝 d反對(duì)安于清貧的說(shuō)教23.下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是()a都具有思想啟蒙意義 b都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物c都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 d都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放24.亞里士多德在論及雅典公民大會(huì)時(shí)說(shuō)：當(dāng)演說(shuō)者的話令人信服的時(shí)候，他是憑他的性格來(lái)說(shuō)服人，因?yàn)槲?/p>

11、們?cè)谌魏问虑樯弦话愣几嘈藕萌?，由于這個(gè)緣故，我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō)，也完全相信?！眮喞锸慷嗟轮荚趶?qiáng)調(diào) a雅典公民崇尚道德品質(zhì) b演說(shuō)是公民大會(huì)決策的重要依據(jù) c雅典民主開(kāi)始注重理性 d雅典民眾決策具有一定的不合理性25. 馬丁路德的宗教改革具有人文主義色彩，是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)（ ） a.“因行稱義” b.“因信稱義” c.九十五條論綱 d.“先定論”二、材料分析題（26題25分，27題25分，共50分）26.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 書院是我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，唐代始有其名。北宋年間，涌現(xiàn)出以四大書院（廬山白鹿洞書院、岳麓山岳麓書院、太室山嵩陽(yáng)書院、回雁峰石鼓書院）為首

12、的大批書院，南宋更是書院發(fā)展的黃金時(shí)期。許多著名學(xué)者都在書院任教。書院以培養(yǎng)“希賢希圣”之士為己任，提倡“為己之學(xué)”，主張“進(jìn)德”與“修業(yè)”并重。課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定，除以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，還有儒學(xué)大師各自的研究心得。同時(shí)，歷史典籍也是宋代書院的課程內(nèi)容之一，部分書院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)。 摘編自楊果也談宋代書院與同時(shí)代的歐洲大學(xué)等材料二 雖然歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有一個(gè)確定的日期，但一般認(rèn)為，最早的大學(xué)建于12世紀(jì)。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的不斷發(fā)展，城市需要更多的管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，并需要大量具備專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的從業(yè)人

13、員，原有的教育機(jī)構(gòu)不論在數(shù)量、規(guī)模還是所設(shè)專業(yè)都無(wú)法滿足時(shí)代需要。在1100至1200年間，大量的新知識(shí)涌入西歐，這些新知識(shí)沖破了大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校的束縛，產(chǎn)生了有學(xué)問(wèn)的職業(yè)。它吸引了來(lái)自歐洲各地的求知欲旺盛的青年來(lái)到巴黎和博洛尼亞，組成那些學(xué)術(shù)行會(huì)，并給予我們對(duì)于大學(xué)的最初和最好的定義：一個(gè)由教師和學(xué)生組成的社團(tuán)。 摘編自賀國(guó)慶歐洲中世紀(jì)大學(xué)起源探微等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括書院課程內(nèi)容的特點(diǎn)，并分析宋代書院興盛的原因。 （14分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較宋代書院與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的不同，并簡(jiǎn)要分析 中世歐洲大學(xué)的勃興帶來(lái)的積極影響。（11分）27.材料一 在明

14、代，士大夫與皇帝發(fā)生沖突，其政治訴求不限于統(tǒng)治上層，而在于對(duì)民生、民風(fēng)問(wèn)題的深刻關(guān)切，展現(xiàn)出關(guān)懷民間社會(huì)的價(jià)值取向。與之相對(duì)，明代皇帝雖亦有許多敬天保民的言論，但是通觀其政治實(shí)踐，卻時(shí)常展現(xiàn)出皇帝至尊、朕即朝廷的理路，展現(xiàn)出一種私天下的取向?！岸Y”被抗?fàn)幹挤磸?fù)提及，在中國(guó)古人的觀念中，“禮”與“理”二者相通，士大夫據(jù)“禮”成“理”，持守理在君上的政治價(jià)值觀。明代士大夫雖因職官不同，具體政治訴求不一，但就朝廷公共權(quán)力分配這一角度看去，都指向反對(duì)皇權(quán)專制極端化，主張君臣分職、共治天下。臣的這種訴求，并不是要求“虛君”，也遠(yuǎn)沒(méi)有走到近代革命黨人要求確立分權(quán)體制的程度，而是一種臣在文化層面對(duì)自身政治

15、權(quán)力的正當(dāng)性確認(rèn)與有效性的期待。摘自李佳論明代的君臣沖突材料二 時(shí)務(wù)學(xué)堂師生問(wèn)答楊樹(shù)谷（學(xué)生）問(wèn)：“孟子曰：無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。讀書至此，不免有疑。夫委贄為臣，當(dāng)臨難無(wú)茍免，何得不諫君于過(guò)，而竟以去云乎哉？雖曰當(dāng)時(shí)人主不足以有為，而臣道之不可不盡也明矣。孟子之意究竟何如？”教習(xí)梁（啟超）批：（記）曰：“非特君擇臣也，即臣亦擇君?！庇衷唬骸熬钩家远Y?！狈虺颊咭?，與君同辦民事者也六經(jīng)之中，言此等道理者極多，絕不為怪異也。自秦以后君權(quán)日尊，而臣之自視，以為我實(shí)君之奴隸。凡國(guó)事之應(yīng)興應(yīng)革，民事之應(yīng)損應(yīng)益，君之所為應(yīng)直諫犯顏者，而皆緘默阿諛為能，奴顏婢膝以容悅于其君，而“

16、名節(jié)”二字掃地盡矣。至于今日，士氣所以委靡不振，國(guó)勢(shì)所以衰，罔不由是。此實(shí)千古最大關(guān)鍵矣。其亦未聞孟子之大義焉耳！摘編自梁?jiǎn)⒊粤ⅲ毫簡(jiǎn)⒊撊松?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代君臣沖突的原因。（10分）（2）根據(jù)材料二，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊侨绾握撟C孟子關(guān)于君臣關(guān)系思想的。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)君主權(quán)力的認(rèn)識(shí)（15分）答案：選擇題：1-5 babba 6-10 dbbca 11-15 aaccd 16-20 bdbcd 21-25 adcdb材料解析題：26. (1)特點(diǎn)：內(nèi)容豐富廣泛；注重道德修養(yǎng)；課程內(nèi)容的設(shè)置相對(duì)自由；儒家經(jīng)典為主，兼及文 史和實(shí)用性知識(shí)。（6分） 原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上“重文輕武”政策；理學(xué)興起；名師巨儒影響；印 刷技術(shù)的發(fā)展。（8分） (2)不同：辦學(xué)目的：培養(yǎng)專業(yè)人才；培養(yǎng)圣賢之人。建造地址：繁華都市；偏僻山林。學(xué)生 來(lái)源：歐洲各地；國(guó)內(nèi)學(xué)子。（6分） 積極影響：推動(dòng)科學(xué)和知識(shí)的傳播；促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮；是現(xiàn)代大學(xué)的雛形，為 大學(xué)的傳統(tǒng)和組織形式打下了基礎(chǔ)；為文藝復(fù)興