中國文化藝術(shù)史導(dǎo)論 中國文化史.ppt

1、中國文化藝術(shù)史,主講人：江枰,孔子像,西周編鐘,鑄有“中國”一詞的何尊,參考閱讀書目： 1.中華文化史，馮天瑜等著，上海人民出版社2005年12月版。 2.中國藝術(shù)史綱，長北著，商務(wù)印書館2006年7月版。 3.中國文化史概要，譚家健主編，高等教育出版社1997年7月增訂版。 4.耍聰明的中國人，石之軒著，北方婦女兒童出版社，2009年11月版。,期末作文題： 1.選擇現(xiàn)實社會中一種或一類明顯源自傳統(tǒng)文化、根深蒂固且仍為害甚大的弊端或痼疾，分析其可能的源頭，指出其危害，并就減少或消弭其危害提出你的辦法。 2.你理想的中國文化應(yīng)具有哪些主要特征？如何達(dá)成這種文化目標(biāo)？請對之作較為詳實的論述。,外

2、人眼中的中國（文化） 這雖廣大而不得富強(qiáng)的中國，有發(fā)明而不能進(jìn)步的中國，深于迷信而無信仰的中國，家法森嚴(yán)而風(fēng)俗頹敗的中國。（法人Paul Valery語） 中國只有家族，只有團(tuán)體，沒有個人，沒有個性。個性的沉沒，是中國文化沒有發(fā)展的最大原因。（黑格爾歷史哲學(xué)） 從中國文明的角度看，他是高度文明的，但從我們歐洲的觀點看，他沒有享受什么教育，也并不文明。（維特評李鴻章）,自己人的評價 火輪船者，至拙之船也；洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利。今夷船煤火未發(fā)，則莫能使行；炮須人運，而重不可舉。若敢決之士，血刃臨之，驟失所恃，束手待死而已。（王闿運） 我們必須承認(rèn)自己百事不如人：不但物質(zhì)機(jī)

3、械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。（胡適）,如果要列舉中國文化一個最致命的軟肋的話，那么就是它一直缺乏真正意義上的反思和懺悔，缺乏這種懺悔的精神和習(xí)慣。在絕大多數(shù)問題上，這個民族很容易墜入情緒的蛛網(wǎng)，墜入是非糾葛之中；即使是反思，也只是那種淺層次的、一種情緒和功利的總結(jié)，很少有那種真正地、平和而有深度地對于內(nèi)心和人性的挖掘和警惕。而且這樣的思索又極容易受到各,種各樣派別、立場、權(quán)力或者別有用心的陰謀左右。這樣的狀態(tài)，使得我們在五千年不算短的文明史中不斷地犯著同樣的錯誤，缺少實質(zhì)性的進(jìn)步和飛躍。 我們能夠意識到歷史的荒誕性，但我們卻意識不

4、到現(xiàn)實的荒誕性。這樣的缺乏，是因為我們對于現(xiàn)實缺乏足夠的警覺，也缺乏一種由思想高度所拉開的距離，以及對歷史和幻象應(yīng)該保持的冷靜。（趙焰）,導(dǎo) 論 一、釋“中國” “中國”的初義是“中央之城”，即周天子所居京師（首都），與“四方”對稱。后來“中國”所指空間范圍逐漸擴(kuò)大，有了多種引申：一是諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居“四夷”之中；二是國境之內(nèi)；三是中等之國；四是中央之國。使用頻率最高的是第一種。,至戰(zhàn)國晚期，七國都納入“中國”范圍，見荀子戰(zhàn)國策等書，已包含秦、楚、吳、越等地。 秦漢帝國建立后，“中國”領(lǐng)域放大，包括東南至海、西北達(dá)于流沙的朝廷管轄的廣闊地區(qū)。 以“中國

5、”為非正式國名，與異域外邦相對稱，首見于史記大宛列傳。,“中國”作為與外國對等的國體概念，萌發(fā)于宋代。 第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，中英兩國往來照會公文，言及中方，有“大清”“中華”“中國”等多種說法，而以“中國”用例最多。,“中國文化”之“中國”在作為歷史范疇的“中國”這一逐步擴(kuò)展并定位的空間中得以發(fā)生、推進(jìn)。,二、釋“中華民族” “中華”是“中國”與“華夏”的復(fù)合詞的簡稱，較早出現(xiàn)在魏晉南北 朝，以魏書晉書用例 為多。 由“民族”與“中華”組成的復(fù)合詞 “中華民族”，出現(xiàn)于晚清，曾與“中國民族”同位并用。,中華民族呈“多元一體格局”，“它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體”。多元中的統(tǒng)

6、一，統(tǒng)一中的多元，使得中華民族的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實格局色彩繽紛、生機(jī)勃勃，在多樣性中保持了強(qiáng)勁的凝聚力。,三、釋“文化”“文明” 1.文化 “文化”是漢語古典詞，又在近代被用來翻譯西洋對應(yīng)詞，從而賦予新的內(nèi)涵。 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向說苑指武：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@是與武力相對應(yīng)的意義上使用“文化”一詞。正所謂“文化內(nèi),輯，武功外悠”。中國古代的文化指文治教化，即運用文物典籍和禮樂制度，來教育和感化人民。 “文化”獲得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。1871年，英國人類學(xué)家泰勒在原始文化中提出了關(guān)于文化的定義：“文化乃是包括知識、信仰、

7、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù),雜整體。”這是迄今為止關(guān)于文化的最早界說。 文化的本質(zhì)就是自然的“人化”，因為沒有文化，人不成其為人；沒有人，文化不復(fù)存在；人是文化結(jié)果，也是文化的起點；人創(chuàng)造文化，文化也塑造人。文化是人的價值觀念在社會實踐中對象化的過程和結(jié)果，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造。因此，文化就是指人類所進(jìn)行的一切創(chuàng)造活動及其成果，包括,物質(zhì)財富和精神財富；既指一種過程，也指這個過程的結(jié)果。簡言之，人類實踐的能力、方式及其成果的總和即文化。 按三分法：文化包括器物文化、制度文化和精神文化。后者又可分為社會心理和意識形態(tài)。其中精神

8、文化的本質(zhì)是一種價值觀念，是文化的核心。,精神文化,社會心理,制度文化,器物文化,文化結(jié)構(gòu)圖,總之，文化是人們爭議較大的一個概念，也是一個時髦的話題，它有無與倫比的構(gòu)詞能力。美國學(xué)者羅戚勒對文化有一個較為經(jīng)典的描述：“在這個世界上，再沒有別的東西比文化更難于捉摸了。我們不能分析，因為它的成分無窮無盡；我們不能描述，因為它的形態(tài)千變?nèi)f化?？墒?，當(dāng)我們要尋找文化時，它仿佛像空氣，除了不在我們手中以外，它無所不在?！?2.文明 與“文化”相近的古典詞是“文明”。“文明”之“文”指文采、文藻、文華；“明”指開明、明智、昌明、光明。聯(lián)合而成的“文明”指從人類物質(zhì)生產(chǎn)（尤其對火的利用）引申到精神的光明普照

9、大地。,中國人認(rèn)真區(qū)分“文化”與“文明”。始于胡適，他將“文明”（Civilization）定義為“一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績”。此對中國人的文化研究是一種精確方向的引導(dǎo)。,3.文化與文明的區(qū)別聯(lián)系 文化和文明都是人類現(xiàn)象，但二者所涵蓋的歷史內(nèi)容又有差異：“文化”的本質(zhì)內(nèi)涵是“自然的人化”，人通過有目的的勞作，將天造地設(shè)的自然加工為文化。而“文明”則是文化發(fā)展到較高階段，或泛指對不開化的克服；或指超越蒙昧?xí)r期（舊石器時代）和野蠻,期（新石器時代）的歷史階段。進(jìn)入“文明”的標(biāo)志有三：文字的發(fā)明與使用、金屬工具的發(fā)明與使用、城市的出現(xiàn)。 因此，中國的文化史長達(dá)百萬年之久，而進(jìn)入創(chuàng)制并使用文字和金

10、屬工具的文明時代約4000年左右。,四、中國文化史研究的對象 “文化”有廣義、狹義之別。 文化史著眼于對諸種觀念（文學(xué)史、藝術(shù)史、史學(xué)史、哲學(xué)史、宗教史等）側(cè)面的綜合考察，通過對物化的精神和精神的物化的雙向探求，了解族群、民族、國家的文化性格的生成機(jī)制、基本特色和發(fā)展走勢。,五 、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1.地理環(huán)境： （1）中華文化擁有一個較之其他古老文化更為遼闊的發(fā)展基地； （2）氣候類型完備，地形、地貌、流域繁復(fù)； （3）復(fù)雜的地理形勢是中華文化多樣化發(fā)展的空間條件； （4）遼闊的疆域為中華文化的中心轉(zhuǎn)移提供了縱深腹地。,豫章：沃野墾辟，家給人足，蓄藏?zé)o缺。故穰歲則供商旅之求，饑年不告藏弱之

11、糴(d)。人食魚稻。多尚黃老佛清凈之教，重于隱遁。地方千里，水陸四通，風(fēng)土爽塏，山川特秀。 梁州：雖蓬室柴門，食必兼肉，好祀鬼神，多溺于逸樂。人多工巧綾錦雕鏤之妙；少從宦人士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑。崇重道教，猶有張魯之風(fēng)。頗慕文學(xué)，時有斐然。,巴蜀廣漢：土地肥美，有江水沃野、山林竹木、蔬食果實之饒。民食魚稻，亡兇爭憂。俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊(bin)厄。 冀州：土地沃少瘠多，是以傷于儉嗇。其俗剛強(qiáng)。人多重農(nóng)桑，性尤樸直，蓋少輕詐。人性勁悍，習(xí)于戎馬。俗重氣俠，好結(jié)朋黨；其相赴死生，亦出于仁義。前諺云：仕宦不偶遇冀部。人性敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重。游手好事，競錐刀之末。,2.

12、經(jīng)濟(jì)土壤：置根于東亞大陸農(nóng)耕、游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型中，兩者既沖突又融合。 3.社會結(jié)構(gòu)：血緣政治向地緣政治進(jìn)化，但仍保存著濃厚的血緣色彩，即宗法制度。 4.國際條件：基本上是中國影響世界，對外界采取蔑視態(tài)度，但是體現(xiàn)出極大的包容。,在近代以前，中國雖然有過政治上被文化相對較低的民族統(tǒng)治的歷史，但這些民族“進(jìn)于中國則中國之”，經(jīng)過或長或短的時期，都被漢化了。中國文化的主體和優(yōu)勢地位仍很穩(wěn)固。,但鴉片戰(zhàn)爭以來，更為先進(jìn)的西方文化以武力征服為手段，從軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上全面入侵了這個老大帝國。這些入侵者不再是以前的來自西北內(nèi)陸的野蠻民族，而是能夠越過曾經(jīng)被我們視為天險的大洋并在各個方面都更為先進(jìn)的強(qiáng)敵。中

13、國從此面臨了數(shù)千年未有之變局。,面對這些從未有過的變局，我們從先前虛驕的迷夢中漸漸不情愿地清醒過來，從以前對待四夷的輕視態(tài)度逐漸變?yōu)閷ζ淞α康恼痼@和手足無措，接著才開始笨拙地學(xué)習(xí)其長技。但由于這個運行了兩千多年的龐大帝國的巨大慣性而形成的種種積重難返的制約因素，使得,任何一個事務(wù)層面的改革都會面臨巨大的阻力。因此這種學(xué)習(xí)是膚淺的，也最終被證明是不成功的。李鴻章等人苦心經(jīng)營幾十年的洋務(wù)運動最終慘敗于日本即能說明一切。此后中國進(jìn)入了無所適從的階段。從北洋政府到民國再到共和國，這種無所適從的表現(xiàn)所在多有。,中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境可以概括為： 養(yǎng)育中國傳統(tǒng)文化的是一種區(qū)別于開放性的海洋環(huán)境的半封閉的大

14、陸海岸型地理環(huán)境；是一種不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)；是一,種與古代希臘、羅馬的城邦共和制、元首共和制、軍事獨裁制、中世紀(jì)的歐洲和日本的領(lǐng)主封建制以及印度種姓制均不同的家國同構(gòu)的宗法專制社會。,六、中國文化的特質(zhì) 1.人文傳統(tǒng)。如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重人生、講入世。人與天、地同列為“三才”，“天地君親師”同時共祭。幾乎沒有過宗教迷狂的時期，自然也對神祇缺乏真誠的尊崇和激情，而是一種應(yīng)付和利用的態(tài)度。我們是一個泛神論的民族，其中比較重要的是祖先神。,2.倫理中心。重視倫理規(guī)范和道德教化，是以“求善重德”為旨趣的倫理型文化。直至今天，我們?nèi)匀粚ⅰ暗隆迸旁?/p>

15、智、體、美之前。而希臘為代表的西方是一種“求真重智”的“科學(xué)型文化”。,3.尊君重民。自然經(jīng)濟(jì)的孤立、分散無力應(yīng)對外敵和天災(zāi)的侵襲，這使得一個高高在上的集權(quán)統(tǒng)治成為必要。因此中國形成了高度集權(quán)的專制統(tǒng)治，尊君成為必然的傳統(tǒng)。同時，社會的正常運轉(zhuǎn)又依賴于人民的安居樂業(yè)，因此“民為邦本”的原則也是勢所必然。,4.中庸協(xié)和。以穩(wěn)定平和為旨趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會培育的人群心態(tài)。這種心態(tài)可以在政治、文化、風(fēng)俗等各方面體現(xiàn)出來，尚調(diào)和、主平衡。所謂“真理的核心是準(zhǔn)確的分寸，實踐的精髓在于掌握一種恰到好處的平衡”。而今天，我們?nèi)匀辉谔岢椭C社會的理念。,5.延綿堅韌。中國文化的根極深，有極強(qiáng)的認(rèn)同力、適

16、應(yīng)力和延續(xù)性。認(rèn)同力越強(qiáng)，凝聚力也越強(qiáng)，這使得我們在歷史上多數(shù)時候都是以統(tǒng)一大帝國的面目出現(xiàn)。而適應(yīng)力又使我們能不失靈活變通，與時俱進(jìn)。,我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)。將來建國完成，必于世界歷史，居獨特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂“周雖舊邦，其命維新”者也。 馮友蘭國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文,七、中國文化的世界地位 1.中國文化是世界幾大原生文化之一，又是多元發(fā)生的。原生文化有所謂“三大文明”、“四大文明古國”、“六大文化區(qū)”、“七大母文化”、“八個文明中心”等諸多說法，中國文化始終是其中重要的一源

17、。且其他文化大都中斷了，屬于突破性文化；只有中國文化沿續(xù)數(shù)千年，未曾中斷過，稱為連續(xù)性文化。,2.漢字文化圈，是以中國為中心的東亞地區(qū)，如日本的假名、朝鮮半島的諺文、越南的字喃等。對歐洲的影響則體現(xiàn)在科技、思想和考選制度方面。,八 、中國文化史的分期 1.前文明期：猿人到大禹傳子。這是中國文化的史前期，包括舊石器時期和新石器時期，相當(dāng)于古史的傳說時代。在新石器時期開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，為后來的農(nóng)業(yè)文明打下了基礎(chǔ)。,2.文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國。公元前2000年左右的夏朝，中國跨入了文明的門檻，青銅器當(dāng)時首先用作禮器，其次是兵器。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍多用石器。祭祀發(fā)達(dá)，供后世不斷取

18、用的經(jīng)典已形成。,3.一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢。這個時期古代統(tǒng)一帝國建立完成，諸子百家的各騁其說也變?yōu)楠氉鹑逍g(shù)，經(jīng)學(xué)正式成為官方意識形態(tài)，標(biāo)志著思想一統(tǒng)的局面也順利實現(xiàn)。但統(tǒng)治者實際奉行的是儒法結(jié)合、王霸雜用的統(tǒng)治術(shù)，之后的幾千年無不如此。各種制度和標(biāo)準(zhǔn)在此時確立，,漢族及代表其文化成果的漢語、漢字、漢文都基本定格于這時期。王朝內(nèi)部運轉(zhuǎn)和王朝更迭的模式也于秦漢時期定型。對周邊民族的優(yōu)勢地位得以確立。世界同時期可與媲美的文明是印度的孔雀王朝文化和歐洲的羅馬文化。,4.胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉。這時期，中國文化與周邊文化發(fā)生了頻繁的接觸和融合，各種思想異彩紛呈，中華文化在這個

19、過程中贏得了復(fù)壯的生機(jī)。這時段的主要沖突方是農(nóng)耕文化和游牧文化，以及佛教和中國本土的儒家和道教思想的融通吸納。這時文化重心和經(jīng)濟(jì)重心都在逐漸南移。而南京作為六朝古都，也長期是南方的政治中心。,5.近古文化定型期：唐中葉至明中葉。中唐是中國傳統(tǒng)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的分水嶺。清代葉燮在原詩一書中指出，中唐不但是唐朝一代之“中”，而且是“千古百代之中”，于詩歌如此，于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、學(xué)術(shù)也無不如此。從經(jīng)濟(jì)上說，朝廷對平民的直接經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立下來。政治上科舉制的作用越來越重要，并逐步取,代了唐朝以科舉和世襲相結(jié)合的取士制度，官吏的選撥相對公平和開放，形成中國特色的文官制度。 租庸調(diào)法：丁男、中男授田一頃，歲輸粟二石，為租。隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)歲輸綾、絹、絁兩文，布加1/5，前者兼棉3兩，后者兼麻3斤，謂之調(diào)。歲無償服役20日，若不服役，每日交絹3尺，謂之庸。有事加役25日，免調(diào)；加役30日，免租調(diào)。,兩稅法：夏秋兩稅。唐德宗建中元年（780）楊炎制定。把租庸調(diào)合并為一，規(guī)定用錢納稅。夏稅不超