淺論《射雕英雄傳》中的完美歷史意識

1、江西省自考職教師資專升本畢業(yè)論文題 目：淺論射雕英雄傳中的 完美歷史意識 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 郭國強 準考證號： 5 指導(dǎo)老師： 陳玉蓉 全國重點建設(shè)職教師資培訓(xùn)基地江西科技師范學(xué)院目 錄1.引言.32射雕英雄傳中完美歷史意識的內(nèi)涵.53. 射雕英雄傳中完美歷史意識的表現(xiàn).63.1射雕英雄傳歷史意識中的演義創(chuàng)作.63.2射雕英雄傳歷史意識中的現(xiàn)實寓意.83.3射雕英雄傳歷史意識中的愛國主義.104結(jié)束語.115參考文獻.12淺評射雕英雄傳中的完美歷史意識摘要：“歷史意識是將過去、現(xiàn)在以及將來之企望結(jié)合在一起的一種心理活動”。 金庸小說是當(dāng)代最為暢銷的漢語文學(xué)作品。其作品借助古代社會

2、作為背景展開，經(jīng)常讓真實的歷史成為虛幻主人公的大背景，讓人物參與、影響歷史發(fā)展的大事，充滿了強烈深沉的歷史意識。射雕英雄傳作為金庸小說的經(jīng)典名著，借歷史擴展了意境，深化了內(nèi)涵，闡發(fā)了作者的歷史觀念。關(guān)鍵詞： 歷史意識、現(xiàn)實寓意、愛國主義1.引言歷史意識是人類對自然、人類自己在時間長河中發(fā)展變化現(xiàn)象與本質(zhì)的認識。人類的歷史意識是人類特有的一種認識能力。這種能力逐步發(fā)展為繼承歷史、創(chuàng)造歷史的能力。正是這種特有的認識歷史、繼承歷史、創(chuàng)造歷史的能力，才使人類自己不斷地由低級向高級發(fā)展、由愚昧向文明進步。所以從某種意義上說，人類之所以能夠脫離自然、成為自然界的精靈，是從歷史意識的萌芽開始的。金庸生于19

3、24年農(nóng)歷2月，原名查良鏞，祖籍為江西省婺源縣，1924年出生在浙江海寧。查家為當(dāng)?shù)孛T望族，有“唐宋以來巨族，江南有數(shù)人家”之譽。歷史上查家最鼎盛期為清康熙年間，以查慎行為首叔侄七人同任翰林，有“一門七進士，叔侄兩翰林”之說。金庸是當(dāng)代著名作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、政治評論家、社會活動家，香港基本法主要起草人之一、香港“大紫荊勛章” 獲得者、華人作家首富。金庸是新派武俠小說最杰出的代表作家，被普遍譽為武俠小說史上前無古人、后無來者的“絕代宗師”和“泰山北斗”，更有金迷們尊稱其為“金大俠”或“查大俠”。 金庸的武俠小說，造就了不少金庸迷。金庸不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，

4、對武俠精神的理解，對武術(shù)知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處。射雕英雄傳寫于1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說?！吧涞瘛钡於私鹩沟奈淞置酥鞯匚唬枪J的經(jīng)典名著。射雕英雄傳中，真實的歷史成為了虛幻主人公的大背景，小說人物參與并影響歷史發(fā)展，由此深化了人物形象，拓展了小說深度，生動闡發(fā)了作者的歷史意識和觀念，使新武俠文學(xué)的寫作，有了新的創(chuàng)新和發(fā)展。20世紀五六十年代全球性的“冷戰(zhàn)”僵持，是中世紀以來意識形態(tài)對立最為嚴重的時代，也是造成了東亞“儒家文化圈”內(nèi)三個民族國家的長期分裂和對立的重要原因。這對本述“華夷之辨”的傳統(tǒng)理學(xué)史觀，無疑造成了極大的沖擊

5、。從歷史思維來看，如何破解這種對立僵持，更需要借鑒歷史經(jīng)驗，借助歷史智慧。這本是歷史學(xué)家份內(nèi)的工作，如果他們本人沒有被二元對立的“冷戰(zhàn)思維”控制的話?？上菚r中國的史學(xué)研究中，急劇膨脹的恰恰是崇尚對立，反對融合的史學(xué)觀念。以今日之視野觀之，多數(shù)著作困于這種思維定式而乏善可陳。而金庸身處比較寬松的政治環(huán)境中，故得以從容發(fā)揮，演繹他對歷史的領(lǐng)悟。這與他個人心路歷程上對佛學(xué)有所參悟的關(guān)系密切，但更重要的是他對中國歷史演進的整體思索，已從朝代更替的“外化”表征，深入到思想文化的“內(nèi)化”歷程，用以屏除“夷夏大防”的傳統(tǒng)觀念。用佛學(xué)術(shù)語來說，這是破除了“知見障”，遂使其小說風(fēng)格敘事為之大變，脫出窠臼，另辟

6、蹊徑，更上層樓。2.射雕英雄傳中完美歷史意識的內(nèi)涵金庸是一位歷史學(xué)家，他將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物，其小說中始終洋溢著一種歷史觀。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內(nèi)心高尚的品格。射雕英雄傳對于中國幾千年的歷史文化進行了深刻地洞察與反思，用一種新的視角與方式對儒、釋、道三家思想進行滲透與解析、反思與批判，崇尚和追求一種豁達、明朗、有著道德準則與責(zé)任感而又不拘泥于舊的傳統(tǒng)形式的自由意識。儒家學(xué)說盡管有宣揚封建正統(tǒng)、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的“仁”確立了人的精神生活與行為

7、實踐的出發(fā)點，充滿了博愛的精神?！傲x”確立了行為價值的最終評價標(biāo)準。儒家積極入世，強調(diào)社會的擔(dān)當(dāng)感、責(zé)任感和道德準則。射雕英雄傳中，郭靖便是儒家“仁”、“義”的化身。他視仁義如生命，重義輕利、舍生取義，對社會、生活具有極強的責(zé)任感，固守一個鐵的道德準則，是中華民族的脊梁。擔(dān)當(dāng)重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所云的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能淫的大丈夫。批判的是與之相反的價值觀，楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節(jié)于不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。黃藥師也是一個傳統(tǒng)的叛逆。他的口頭禪就是“迂腐”，反對一切過時的不合理的東西。這在

8、當(dāng)時的文化背景下被認為“邪”，所以有“東邪”之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源桃花島中生活。黃藥師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現(xiàn)出了人類本性生命力的張揚，這就是作者寄托他的反傳統(tǒng)的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的“義”字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，“義”字當(dāng)然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分 同心協(xié)力、救危扶困、上報國家、下安黎民。 儒、釋、道三家思想對于中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上有著不容否認的歷

9、史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結(jié)構(gòu)上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產(chǎn)生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立于一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的歷史觀、價值觀、世界觀。3.射雕英雄傳中完美歷史意識的表現(xiàn)射雕英雄傳不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節(jié)，盲目虛構(gòu)沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術(shù)魅力。作者在歷史的長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關(guān)歷史的民間傳說，然后再讓精心虛構(gòu)的英雄人物身置其中，縱橫決蕩，決戰(zhàn)沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術(shù)真實

10、的享受。因此讀射雕英雄傳總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如靖康之難、襄樊之戰(zhàn)等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物。射雕英雄傳借歷史擴展了意境，深化了內(nèi)涵，也闡發(fā)了作者的歷史觀念。3.1射雕英雄傳歷史意識中的演義創(chuàng)作金庸長篇小說題材的歷史年代，最早的是天龍八部，取材于北宋，“射雕三部曲”為南宋，倚天屠龍記為元末，碧血劍為明末清初，鹿鼎記為康熙朝，書劍恩仇錄、雪山飛狐、飛狐外傳為乾隆朝，連城訣為清末。從以上亦可見，金庸小說的創(chuàng)作，確有表現(xiàn)中國歷史的發(fā)展趨勢的意圖。從講史演義的角度大體而言，金庸的小說作品可以分為這樣三類：第一類是依史敷衍，即按照歷史走向和人物關(guān)系作為大框架

11、，虛構(gòu)主要人物故事穿插其間，如早期書劍恩仇錄、碧血劍和晚期鹿鼎記描述明清時代的作品。第二類是以史點染，即以虛構(gòu)人物故事為主，而以歷史的大框架作為背景，射雕英雄傳正屬此類，其余還有神雕俠侶、天龍八部，都是描述宋遼金元時代的作品，其中郭靖等人守襄陽，是貫穿于神雕俠侶和射雕英雄傳的重大歷史事件。第三類則是著意虛化歷史背景的，如笑傲江湖，以及俠客行等作品。即使這類作品，一樣有作家的強烈的歷史關(guān)懷在焉。金庸的小說七分虛構(gòu)、三分歷史。他將真正的歷史同傳奇故事合而為一，水乳交融，總是合情合理恰倒好處，讀者難辯真假，有時候明知是子虛烏有，卻往往從心底更愿意相信小說里所說的是真實的。這種歷史演義的創(chuàng)作筆法，不拘

12、泥于歷史的真相，突破傳統(tǒng)的模式，以假亂真，讓傳奇人物來深刻反映歷史精神的實質(zhì)，將歷史化為傳奇，達到了出神入化的境界。 倪匡.我看金庸小說.重慶大學(xué)出版社，2009.從射雕英雄傳開始，金庸筆下對創(chuàng)作人物的處置，更加隨心所欲，有時甚至可以凌駕于歷史人物之上了。在射雕英雄傳中，歷史人物和虛構(gòu)人物的結(jié)合，有了新的進展。虛構(gòu)人物不再擔(dān)任小角色，而是可以和歷史人物分庭抗禮了。郭靖自小就和成吉思汗在一起生活，后來更曾統(tǒng)率蒙古大軍西征。這樣的安排，足以證明金庸對他所寫的小說的歷史背景，有了更深刻的研究和心得。我們可以發(fā)現(xiàn)，在歷史和創(chuàng)作的演義之中，是極度的水乳交融，不著痕跡。有人認為金庸的這樣寫法，會有誤導(dǎo)讀者

13、錯誤認識歷史的可能。這種說法，不值一笑，也不值一駁。3.2射雕英雄傳歷史意識中的現(xiàn)實寓意射雕英雄傳中“東邪西毒南帝北丐中神通”之說，其實皆有所指。東邪指中國傳統(tǒng)文化，存天理，滅人欲，不近人情，已經(jīng)變得邪里邪氣。西毒指西方文明，販賣鴉片到中國，毒害中國人民，也泛指一切帝國主義的文化和科學(xué)技術(shù)。南帝指印度傳入中國的佛教。北丐指中國廣大的貧苦人們大眾，中神通指中國的道家文化。而郭靖則代表新一代的杰出人才，應(yīng)運而生，接受正統(tǒng)的儒家教育，修身齊家平天下。 所以射雕英雄傳的第一部完全是依據(jù)這樣一個路子來寫的，表面上看雜亂無章，實際上郭靖寄托了作者對于儒家文化的希望，希望至少在自己的小說里，儒家文化能夠打敗

14、西方的文化，成為俠之大者。事實上，在作者的精心安排下，他也確實做到了。東邪指中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)腐朽，已經(jīng)破敗的部分，表面上看在桃花島上，如同人間仙境一般，實際上卻早已腐朽，徒弟們都被師父趕走，師父自己則準備船只自殺，而且不通人情，連自己的女兒也無法接受他，所謂禮教吃人是也，關(guān)于這方面的具體內(nèi)容，魯迅已經(jīng)揭露得非常透徹了。西毒代表西方文化，他們一方面有先進的科學(xué)技術(shù)，如同蛤蟆功一般，威力巨大，無人能敵，另一方面有有著巨大的傷害能力，咬你一口你就完蛋。西毒反映了作者對于現(xiàn)代西方文明的矛盾心理，一方面不得不承認其強大，另一方面又感到其邪惡。 南帝代表佛教，雖然曾經(jīng)非常流行，也深入人心，據(jù)說威力無邊，

15、可惜連其發(fā)源地印度都已經(jīng)被英國征服，還能有什么可以指望的呢？南帝，實際上指的是印度國。大理者，印度也。 北丐則是廣大的勞動人民，無家可歸，成為丐幫。人民都已乞討為生，豈不是舉國成為丐幫嗎？丐幫不就是天下第一幫嗎？丐幫的降龍十八掌和打狗棒法，不就是對付皇帝老子和其走狗的辦法嗎？各種陣法，不就是人民戰(zhàn)爭嗎？ 中神通就是全真道人，全真七子，就是道家文化嗎，自命清高，與世無爭，自己躲在深山老林中，可是戰(zhàn)火來臨，又有什么辦法呢？ 歷史時代放在南宋年間，表面上是談歷史，實際上寫的是鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義步步進逼，而統(tǒng)治者懦弱無能，形成靖康之恥！這分明寫的是喪權(quán)辱國，割地賠款！那里是到了北國的沙漠之中，分明

16、是香港割讓英國，淪陷為文化沙漠的殖民地。金庸寫的根本不是歷史，而是現(xiàn)實！郭靖和公主的愛情等等，表面上寫的是愛情，其實寫的是西方文化對作者的誘惑，可惜雖然看著也很不錯，但是畢竟不是自己的，最后只好分開。而黃蓉寫的則是傳統(tǒng)文化的叛逆者，她也已經(jīng)認識到了父親的錯誤，不再將錯就錯。 桃花島上比武招親一節(jié)，實際上寫的是誰具有對中國傳統(tǒng)的決定權(quán)，東邪代表滿清政府，茍且偷生，要割讓女兒香港和西毒英國來結(jié)親?？墒窃谪偷闹С窒拢竵磉M行抗?fàn)?。在小說中，郭靖勝利了，在現(xiàn)實中，香港割讓了。 在桃花島上，表面上太太平平，各種機關(guān)埋伏，實際上代表滿清政府的各種清規(guī)禁律，已經(jīng)不堪一擊。所有的人都是聾子啞巴，是大家都裝

17、聾作啞，不敢吭氣。母親去世無兒，表明已經(jīng)無后！絕色佳人，關(guān)鍵在一個絕字！東邪放逐自己的徒弟，實際上代表對于林則徐等民族英雄的不公處理?？沼幸磺槐?，奈何英雄無用武之地也！ 華山論劍，實際上寫的是逐鹿中原，列強分割。金庸將滿腔的希望寄托在郭靖身上，把滿腔的愛寄托在黃蓉身上，表面上寫的是一個武林世家的愛情故事，實際上寫的是自己對于國家命運的擔(dān)心和關(guān)懷，正因為此，射雕英雄傳才能夠獲得如此大的成功，達到了金庸所有小說的最高峰。3.3射雕英雄傳歷史意識中的愛國主義射雕英雄傳通篇是以愛國主義為主線的，這同金庸的其他小說有顯著的區(qū)別，小說開篇即以殺漢奸開局，反映出中國人對待漢奸的態(tài)度。丘處機給郭嘯天和楊鐵

18、心未出生的孩子起名，要求不忘靖康恥，有“不忘階級苦，牢記血淚仇”之感。接下來，就是郭楊兩家妻離子散，先后投靠了金國和蒙古，楊康成了金國的皇太孫，郭靖也成了成吉思汗的金刀駙馬，面對這兩種身份，郭楊兩人態(tài)度迥然，楊康是拼命想保住這種身份，而郭靖卻是極力躲避這種身份。這樣的處理，使得楊康更具有現(xiàn)實中的人性化，而郭靖則慢慢變成了理想化的人物，循規(guī)蹈矩，成為做人的楷模作者的高明之處，還在于郭靖、楊康的名字恰恰是“靖康恥”中的一“靖”一“康”。郭靖時時不忘的國恥，楊康最為貪圖富貴，因而使整部小說負載了一種很深的思想內(nèi)涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。小說以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學(xué)，以民族中的精英確立和顯現(xiàn)了人生的價值與意義。儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在小說中也表現(xiàn)得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術(shù)高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在射雕英雄傳中，郭靖持一種憨厚、樸實、忠誠的品質(zhì)，永不妥協(xié)積極進取的態(tài)度，仁義至上的信條表現(xiàn)出對于大宋的一片赤誠忠心，從而構(gòu)成了他高尚品格的三維空間，并以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現(xiàn)得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關(guān)緊要了，特別是與成吉思汗吞并大宋統(tǒng)一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕