《古代漢語(yǔ)專(zhuān)題》單元輔導(dǎo)資料

1、古代漢語(yǔ)專(zhuān)題單元輔導(dǎo)資料漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（開(kāi)放本科）古代漢語(yǔ)專(zhuān)題單元輔導(dǎo)（1）緒論1、什么叫小學(xué)？什么是說(shuō)文解字？什么是部首？漢代把研究漢字的學(xué)問(wèn)叫作“小學(xué)”?！靶W(xué)”本來(lái)是對(duì)從事初級(jí)教育的學(xué)校的稱(chēng)呼，因?yàn)闈h字是小學(xué)所學(xué)的主要內(nèi)容，所以從漢代起，“小學(xué)”這一名稱(chēng)，就開(kāi)始指稱(chēng)漢字學(xué)了。說(shuō)文解字收字9353個(gè)，另有重文1163個(gè)。許慎對(duì)所收字的形義結(jié)構(gòu)逐個(gè)進(jìn)行了分析，每字列為一條，字頭用小篆形體，保存了當(dāng)時(shí)的小篆形體以及許慎與其他著名學(xué)者對(duì)于這些字形、音、義的解說(shuō)，成為后世研究漢字結(jié)構(gòu)、古音、訓(xùn)詁的重要依據(jù)，也是研究甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字等古文字不可缺少的橋梁。部首就是說(shuō)文解字各部字的第一字，也是每

2、部字所共有的偏旁。說(shuō)文按照具有相同偏旁的原則，對(duì)所收字進(jìn)行了歸類(lèi)，把具有相同偏旁的字歸為一類(lèi)，這樣的類(lèi)，許慎叫它作“部”，每部字取它們所共有的偏旁作為該部字的部目，同時(shí)又是該部字的首字，故名之曰部首。他用540個(gè)部首統(tǒng)攝9353個(gè)漢字，不僅建立起了漢字部首系統(tǒng)，而且建立了整個(gè)漢字形意系統(tǒng)，揭示了部首之間、部首與漢字之間、各個(gè)漢字之間的系統(tǒng)關(guān)系，為人們學(xué)習(xí)研究漢字構(gòu)建了一種優(yōu)秀的范式。2、宋元時(shí)期“六書(shū)學(xué)”取得哪些成果？“六書(shū)學(xué)” ，取得了多方面的成果。第一，關(guān)于漢字的起源，他們提出了“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。鄭樵說(shuō)：“書(shū)與畫(huà)同出，畫(huà)取形，書(shū)取象。畫(huà)取多，書(shū)取少。凡象形者，皆可畫(huà)也。不可畫(huà)則無(wú)其書(shū)矣。

3、然書(shū)窮能變，故畫(huà)雖取多而得算常少，書(shū)雖取少而得算常多。六書(shū)也者，皆象形之變也?！?第二，關(guān)于漢字的創(chuàng)制者，提出了新的看法。宋戴侗說(shuō)：“六書(shū)不必圣人作也。五方之民，言語(yǔ)不同，名稱(chēng)不一，文字不通。圣人者作，命神瞽焉劦其名聲，命史氏焉同其文字，厘其煩慝，總其要?dú)w而已矣?！?意思是說(shuō)，文字不是圣人親自創(chuàng)制的，而是由“五方之民”創(chuàng)制，然后經(jīng)過(guò)“史氏”統(tǒng)一整理形成的。第三，宋元一些學(xué)者構(gòu)建了漢字系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論。關(guān)于文字的產(chǎn)生次序，許慎有過(guò)“字”是在“文”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的說(shuō)法，但這種說(shuō)法只是就“文”與“字”兩類(lèi)結(jié)構(gòu)不同的文字的關(guān)系說(shuō)的；許慎的“六書(shū)”說(shuō)，是關(guān)于個(gè)體漢字構(gòu)造的理論，其540部首的提出，雖然也具有

4、整體系統(tǒng)理論的色彩，但未能自覺(jué)運(yùn)用這種方法構(gòu)建起全部漢字的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。而鄭樵、戴侗等人在許慎有關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論 。這種理論認(rèn)為，漢字整字是由一些基本字（即基本部件）通過(guò)不同的組合而形成的，這種組合，不僅是多方式的，而且是多層次的。這種理論還認(rèn)為，字與字的產(chǎn)生關(guān)系并不是并列的，而是一種次第相生的關(guān)系，一些字是產(chǎn)生另一些字的基礎(chǔ)，另一些字是在這些字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣，全部漢字就可以通過(guò)它們的組合與相生關(guān)系，排列出一個(gè)系統(tǒng)的譜系，成為一個(gè)相互聯(lián)系、次第相生的有機(jī)統(tǒng)一體。這種理論由鄭樵率先提出，而后經(jīng)過(guò)戴侗等人的傳承和不斷完善，最后成為一個(gè)體系完整，組織嚴(yán)密的漢字結(jié)構(gòu)

5、理論。這種理論符合漢字的實(shí)際情況，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，從而把漢字結(jié)構(gòu)理論推向了符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的高度。用系統(tǒng)方法來(lái)研究漢字系統(tǒng)，比現(xiàn)代學(xué)者使用系統(tǒng)科學(xué)方法研究漢字早了七百多年。這在漢字學(xué)史乃至語(yǔ)言學(xué)史上，是值得大書(shū)特書(shū)的。這類(lèi)著作利用“六書(shū)”的名義，在研究漢字的同時(shí)，對(duì)于漢字一些基本理論也展開(kāi)了研究，在原有成果的基礎(chǔ)上，大大地發(fā)展了漢字理論。此外，宋代的王子韶（字圣美）提出了“右文說(shuō)”，對(duì)于人們重新審視形聲字的功能，研究文字與語(yǔ)言的關(guān)系，研究同源字，無(wú)不具有重大的啟示作用。王安石的字說(shuō)，認(rèn)為字音、字義皆本于自然，其對(duì)于文字的解說(shuō)，雖不免牽強(qiáng)附會(huì)之弊，但對(duì)于文字理?yè)?jù)性的探求卻別開(kāi)生面。這種敢于

6、打破陳說(shuō)，勇于探索的精神也是值得稱(chēng)道的。3、什么是漢字本體研究？有哪些分支？漢字本體研究。漢字本體研究指對(duì)漢字自身的研究。這一時(shí)期，漢字本體研究中固有的普通漢字學(xué)、古文字學(xué)、俗文字學(xué)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，而且新增了一些新的學(xué)科分支。（1）傳統(tǒng)的漢字學(xué)分支。主要有：其一，普通漢字學(xué)。普通漢字學(xué)即通論性的漢字學(xué)。這一階段普通漢字學(xué)的研究比較興盛，通論性的著作與教材有：劉志成漢字學(xué)、王寧主編漢字學(xué)概要、華星白漢字概說(shuō)、許威漢漢語(yǔ)文字學(xué)概要、陳志明、趙變親漢字學(xué)基礎(chǔ)、陳燕漢字學(xué)概說(shuō)、孔祥卿等編漢字學(xué)通論、許進(jìn)雄簡(jiǎn)明中國(guó)文字學(xué)、張其昀漢字學(xué)基礎(chǔ)、夏淥文字學(xué)概論等。其二，古文字學(xué)。20世紀(jì)80年代后，對(duì)于古文字的研究主要是成果的匯集、理論闡釋、古文字學(xué)史與古文字學(xué)知識(shí)的推廣和應(yīng)用。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批結(jié)集前人研究成果的集大成著作。例如，于省吾、姚孝遂主編的甲骨文字詁林1-4冊(cè)，是甲骨文字考釋的集大成之作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所集體編纂而成的殷周金文集成，是一部收錄金文著錄的最為重要的著作。其三、俗文字學(xué)。俗文字學(xué)是收集、整理與研究俗文字的科學(xué)。主要有：潘重規(guī)等敦煌俗字譜、蔣禮鴻敦煌變文字義通釋、秦公碑別字新編、李榮文字問(wèn)題、郭在貽敦煌變文校議