孟子滕文公上練習

1、孟子滕文公上練習1、閱讀下面孟子選段，回答問題。膝文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成規(guī)謂齊景公曰：彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？顏淵曰：舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。公明儀曰：文王，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？今膝，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。” （孟子膝文公上）【注釋】世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。成規(guī)：齊國的勇士。公明儀：人名，復姓公明，名儀，魯國賢人，曾子學生。瞑眩：眼睛昏花看不清楚。瘳（chou）：病愈。（1）下列各項中，對上面孟子選段的

2、理解，不正確的一項是（ ）a、“道性善”就是宣揚“性善論”?！靶陨啤钡恼秸f法，最早就見于這里。所以，本章還有重要的思想史資料價值。b、“稱堯舜”就是宣揚唐堯虞舜的“王道”政治，這跟孟子口口聲聲所說的“仁政”是有根本區(qū)別的，即所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。c、孟子所提倡的“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎，二者的關系是密不可分的。所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了。d、孟子認為，古往令來，不論是圣賢還是普通人，本性都是善良的，圣賢能做到的，普通人經(jīng)過努力也能做得到。（3）孟子提出了“道性善”和“稱堯舜”，這二者是怎樣的關系呢？答： 2、閱讀下

3、面孟子選段，回答問題。滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，于心終不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！比挥阎u問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡（6）也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣（7）。諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪(8)，齊疏之服(9)，飦粥之食(10)，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(11)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志(12)曰：喪祭從先祖。曰：吾有所受之也?！?（孟子膝文公上）【注釋】滕定公：滕文公的父親。薨：死。古代

4、稱侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官員死。然友：人名，太子的老師。大故：重大的事故，指大喪、兇災之類。之：至，到。鄒與滕相距只有四十余里，所以可以問后行事。（6）自盡：盡自己最大的心力。（7）曾子曰：這幾句話在論語為政中是孔子對樊遲說的。（8）三年之喪：指子女為父母、臣下為君主守孝三年。（9）齊（zi）疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊。古代喪服叫做衰，不縫衣邊的叫“斬衰”，縫衣邊的叫“齊衰”。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥。這里是偏義復詞，指稀粥。（11）宗國：魯、膝諸國的始封祖都是周文王的兒子，而周公封魯，于行輩較長，所以其余姬姓諸國都以魯為宗國。（12）志：記國家

5、世系等的一種書。（1）下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是（ ）a、以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領導原則。本章正是這樣一個上行下效的實例。b、滕國的太子（也就是后來的膝文公）死了父親，他親自去向孟子征求意見，回來以后發(fā)出了實施三年喪禮的命令，結果遭到了大家的反對，“雖令不從”。c、太子于是又再次請老師去問計于孟子，這一次孟子講了上行下效，以身作則的道理，希望太子親自帶頭這樣作。結果，喪事辦得非常成功，大家都很滿意，“不令而行”。d、從滕國太子喪父這件事上，我們可以看到儒家對于喪禮的觀點，但對我們更有啟發(fā)意義的，還是領導人以身作則的問題。（2）孟子提出的“上行下效”

6、在今天指的是什么？請簡要分析。答： 3、閱讀下面孟子選段，回答問題。孟子曰：“有大人（1）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路（2）也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。”（孟子膝文公上）【注釋】（1）大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對。（2）路：指奔波、勞累。（1）下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是（ ）a、孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷，是強化了統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級實行統(tǒng)治的思想。b、體力勞動與腦力勞動的差別，在孟子的時代早已是一個普遍存在的現(xiàn)實現(xiàn)象，他對這種

7、現(xiàn)象加以概括，在“或勞心，或勞力”的基礎上進一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”。c、孟子這種觀點，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面，孟子又作為統(tǒng)治階級的代言人而在一定歷史時期內(nèi)被批判。d、“勞心者治人，勞力者治于人”跟左傳襄公九年知武子已經(jīng)說過的“君子勞心，小人勞力，先王之制也”，其實都在強調體力勞動與腦力勞動的差別。（2）今天，我們應該怎樣來看待孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”？請簡要概述。答： 4、閱讀下面的孟子選段，回答問題。墨者夷子因徐辟而求見孟子，孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈我且往見。”夷子不來。 他日，又求見孟子，孟子曰：“吾今則可以見矣。不直則道不

8、見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也，然而夷于葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！?徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也，赤子匍匐將入井，非赤予之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷于二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝于仁人之掩其親亦必有道矣?！?徐子以告夷子，束子忱然，為間日：“命之矣！”（孟子滕文公上）7孟子認為夷子是墨家學者，墨家辦理喪事是