生活與哲學(xué)知識專題

1、專題十一 辯證唯物論專題聯(lián)網(wǎng)考點一 物質(zhì)運動的規(guī)律原理名稱物質(zhì)和運動原理內(nèi)容方法論要求世界上一切事物都處于運動和變化之中。物質(zhì)和 要用運動、變化、發(fā)展的眼的關(guān)系運動密切聯(lián)系、不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者光看問題運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的和絕對的,靜止是有條 我們既要承認事物的絕對運件的、暫時的和相對的。靜止是運動的一種特殊 動,也要看到事物在運動中存狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一 在著相對靜止,堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一規(guī)律客觀性與主觀能動事物的發(fā)展是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的,尊重客觀 既要尊重客觀規(guī)

2、律,也要充分規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ);但規(guī)律又 發(fā)揮主觀能動性,把尊重客觀性的辯證關(guān)系是可以被人們認識和利用的,發(fā)揮主觀能動性是認識規(guī)律、利用規(guī)律的條件規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理考點二 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識 物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映 要求我們一切從實際出發(fā),實事求是意識 人能夠?qū)ξ?能動地質(zhì)具 認識世意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把 要求我們發(fā)揮意識活動的主握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識活動具有目的性、 動性和創(chuàng)造性,樹立認識世界自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。世界上只有尚未認 的信心有能 界動作用人能夠能動地改造世界識之物,沒有不

3、可認識之物意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展要求我們重視意識的作用,重視精神的力量,自覺樹立正確的意識,克服錯誤的意識意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理活動,又對生理活動有著能動的反作用要求我們學(xué)會自我調(diào)節(jié)和控制,樹立改造世界的信心2.一切從實際出發(fā),實事求是含義 做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動的依據(jù)哲學(xué) 物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動的反作用;規(guī)律客觀性與主觀能動性的辯證關(guān)系;矛依據(jù) 盾的特

4、殊性要求我們一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析具體 做事情要從客觀存在的事物出發(fā),尊重客觀規(guī)律 充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思要求 想,與時俱進,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想解放思想、與時俱進(內(nèi)在要求和前提)從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā),實事求是:認識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性,把握事物存在和發(fā)展的各種條件;用發(fā)展的觀點看問題,把握變化的客觀實際;堅持具體問題具體

5、分析;堅持用全面的觀點看問題,一分為二地對待客觀實際專題十二 辯證唯物主義認識論專題聯(lián)網(wǎng)1.全面把握實踐的概念考點一 實踐在認識過程中的地位和作用(1)如何判斷某種活動是否是實踐活動。實踐是以人為主體的,這意味著實踐是人類特有的活動,不同于動物的本能活動。 實踐是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動,這意味著實踐不是純粹的思維活動、認識活動。 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(2)整體把握實踐的基本特征?？陀^物質(zhì)性這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別實踐的基本要素實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段是客觀的。實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約能動

6、這是實踐活動與 實踐是人有目的、有意識的活動。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的性 動物本能活動的 實踐中,人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的區(qū)別過程中,人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會 這是實踐活動與 任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的,必然帶有一定社會的烙印。歷史 孤立的個人活動 人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,實踐活動性 的區(qū)別 的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的聯(lián)系:實踐的客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性,是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了辯證唯物主義認識論的基本特征2.實踐在認識過程中的地位和作用

7、(1)正確區(qū)分認識的來源與途徑實踐是認識的唯一來源,一切真知都來源于實踐。 人們獲得認識的途徑很多,其基本途徑有兩條,即通過實踐獲得直接經(jīng)驗和通過書本或向別人學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。就知識的整體來說,無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗,一切真知都來源于實踐。(2)實踐與認識的辯證關(guān)系相互關(guān)系正確理解方法論實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的來源認識是主體對客體的能動的反映,這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成實踐是認識發(fā)展的動力認識產(chǎn)生于實踐的需要;實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具;實踐鍛煉和提高了人的認識能力積極參加社會實踐,在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識實踐是檢驗認識實踐能把主觀與客觀

8、聯(lián)系起來加以比較和對照,的真理性的唯一能夠檢驗主觀認識與客觀事物是否相符標(biāo)準(zhǔn)實踐是認識的目認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去。認識本的身不是目的,改造世界才是認識的目的認識的反作用正確的認識、真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大的 重視科學(xué)理推動作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向論的指導(dǎo)作歧途,對人的實踐活動起阻礙作用用,堅持理論和實踐相結(jié)合1.全面把握和認識真理考點二 在實踐中追求和發(fā)展真理真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理的 客觀特點性真理的內(nèi)容具有客觀性,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。真理是絕對的,真理與謬誤的界限不容混淆。真理只有一個,真理

9、面前人人平等。真理最基本的屬性是客觀性條件 真理是相對的,任何真理都有自己適用的條件和范圍性具體 真理是相對的,任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論性與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理真理與謬誤的辯證關(guān)系實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)追求真理是一對立 真理與謬誤有著明確的界限,不容混淆統(tǒng)一 真理與謬誤相互依存。 真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。 真理與謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下轉(zhuǎn)化正確認識就是同客觀事物相符合的認識,檢驗認識的真理性就是檢驗主觀認識是否同客觀事物相符合。主觀認識本身無法證明自身是否正確,認

10、識對象也不能“自言其明”,二者都不能成為檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實踐是主觀見之于客觀的活動,是聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁,人們可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀事物。如果不堅持實踐標(biāo)準(zhǔn),就會陷入主觀主義錯誤人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。追求真理是一個永無止境的過程。追求真理是一個從實踐到認識、從認識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程。與時個過程 俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命2.從“三個統(tǒng)一”角度理解真理的內(nèi)涵(1)真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一任何真理都是有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出這個條件和范圍,真理就

11、會變成謬誤。 真理的客觀性強調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi),它是正確的。(2)真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一一方面,真理是客觀的,真理面面人人平等,從這個意義上說真理是絕對的。另一方面,真理都是具體的、有條件的,當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化時,原來屬于真理性的認識有可能成為謬誤,從這個意義上說真理是相對的。(3)真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一真理的客觀性,主要是指真理的內(nèi)容是客觀的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的;也表現(xiàn)在檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ,對同一個確定的對象的認識只能有一種正確的認識,即只能有一個真理。 真理從形式上說是主觀的,是主體對客觀對象的正確反映,它以觀念

12、的形式存在。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 承認真理的客觀性,是唯物主義一元論的根本要求?？键c三 認識過程全面把握認識的特點原因表現(xiàn)方法論認識從認識的主體來看,人們對客觀事物由實踐到認識,再由認識到實與時俱具有的認識總要受到具體的實踐水平的限制 踐是一個完整的過程。一個正 進,開拓創(chuàng)反復(fù),總要受到不同的立場、觀點、方法、知 確的認識往往不是通過實踐性識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的 認識實踐一次反復(fù)就能新,在實踐中認限制;從認識的客體來看,客觀事物是 完成的,而是要經(jīng)過從實踐到 識和發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn) 認識,再由認識到實踐的多次 真理,在實也有一個過程反復(fù)才能完

13、成踐中檢驗認識認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世 人類認識是無限發(fā)展的,追求和發(fā)展真具有 界;作為認識主體的人類是世代延續(xù)無限 的;作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷性 發(fā)展的認識具有上升性理真理是一個永無止境的過程從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程;真理永遠不會停止前進的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身專題十三 唯物辯證法專題聯(lián)網(wǎng)考點一 唯物辯證法的聯(lián)系觀1.全面把握聯(lián)系觀點原理名稱原理內(nèi)容方法論要求聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系,世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體要求我們用聯(lián)系的觀點看問題聯(lián)系的 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的,要求我們用聯(lián)系的觀點

14、看問題,從事物固有的聯(lián)客觀性 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物 系中把握事物,切忌主觀隨意性。同時,人們可以的聯(lián)系,還是人為事物的聯(lián)系,都是客觀根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原的有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系聯(lián)系的 世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是 要求我們重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠多樣性 多種多樣的的聯(lián)系,重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié);善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件;一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移整體和部分的辯證關(guān)系整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分要樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)

15、目標(biāo),從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展掌握系 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素 要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)統(tǒng)優(yōu)化 構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整 構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;的方法 體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向要用綜合的思維方式來認識事物2.一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移(1)從唯物論角度:是一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是,與時俱進、求真務(wù)實的要求。只有這樣,才能做到主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。(2)從

16、辯證法角度:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的,這就要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移;構(gòu)成事物的矛盾及其每一側(cè)面各有其特點,需要具體問題具體分析。(3)從認識論的角度:人類認識是不斷發(fā)展的,不能一成不變地看問題。堅持“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”,就要反對孤立地、靜止地看問題的形而上學(xué)的觀點,對事物作出客觀公正的分析和判斷。(4)從歷史唯物主義角度:社會存在的變化決定社會意識的變化 ,價值判斷和價值選擇具有社會歷史性,要與時俱進, 一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移,作出正確的價值判斷和價值選擇。拓展延伸 1.關(guān)鍵部分對整體的作用與主要矛盾的

17、聯(lián)系 整體和部分相互影響。整體影響部分,部分也制約整體,甚至在一定的條件下,關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。如果我們把整體看成是由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜事物 ,這個時候起決定作用的關(guān)鍵部分,就會起到?jīng)Q定或影響其他矛盾存在和發(fā)展的作用,這就是復(fù)雜事物發(fā)展過程中的主要矛盾。這也印證了我們平常所說的“抓關(guān)鍵”“抓重點”等,這主要體現(xiàn)了抓主要矛盾的哲學(xué)道理。2.堅持系統(tǒng)優(yōu)化與量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的聯(lián)系量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在事物總體數(shù)量不變的情況下,由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。這要求我們要堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方式來認識事物。

18、要著眼于事物的整體,從整體出發(fā),把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察,優(yōu)化組合,形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確認識。考點二 唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀觀點原理內(nèi)容方法論發(fā)展的普遍 發(fā)展具有普遍性,自然界、人類社會和人的認 用發(fā)展的觀點看問題,堅持與時俱進,性和發(fā)展的 識都是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和 培養(yǎng)創(chuàng)新精神實質(zhì)上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的 事物發(fā)展的前途是光明的。新事物符合客來充滿信心,熱情支持和悉心保護新事物,途徑:事物的 觀規(guī)律,具有強大生命力和遠大前途。新事物發(fā)展是前進 符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群性與曲折性 眾的支持和擁護。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

19、。的統(tǒng)一事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對新事物的認識有一個過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷曲折的過程促使其成長、壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進道路上的困難,勇敢地面對挫折與考驗事物發(fā)展的 一切事物的變化發(fā)展總是從量變開始的,沒 重視量的積累。做任何事情都要從狀態(tài):事物的 有量變做準(zhǔn)備,就不會有質(zhì)變發(fā)生,量變是質(zhì)一點一滴的小事做起。在量變已經(jīng)發(fā)展是量變 變的必要準(zhǔn)備。量變達到一定程度必然引 達到一定程度、只有改變事物原有的和質(zhì)變的統(tǒng) 起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷 性質(zhì)才能向前發(fā)展時,要果斷地抓住時一地經(jīng)過量

20、變、質(zhì)變兩種狀態(tài),循環(huán)往復(fù),不斷前 機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍。當(dāng)我進們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時,要把量變控制在一定的范圍內(nèi),堅持適度原則事物變化發(fā) 事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果 在分析事物變化發(fā)展的原因時,要著重展的原因:內(nèi)因和外因抓住事物變化發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因),又不忽視事物變化發(fā)展的外部矛盾(外因),堅持內(nèi)外因相結(jié)合辯證的否定 辯證的否定是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物必須樹立創(chuàng)新意識是事物發(fā)展 滅亡的根本途徑。辯證的否定,既不是簡單地的環(huán)節(jié)肯定一切,也不是簡單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的

21、實質(zhì)是“揚棄”考點三 唯物辯證法的實質(zhì)和核心1.全面把握矛盾的觀點觀點原理內(nèi)容方法論矛盾的 矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾同一性 的基本屬性。矛盾的同一性不能脫離斗爭和斗爭 性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,堅持一分為二的矛盾分析法,既要看到事物的這一面,又要看到事物的那一面;既要分析矛盾兩方面之性,即是包含著差別的同一;矛盾的斗爭性也不能脫 間的對立,又要分析矛盾兩方面之對立統(tǒng) 離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并一觀點 為同一性所制約。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合,推動了事物的變化和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和發(fā)展矛盾的 矛盾存在于一切事物中,即事

22、事有矛盾;矛盾間的統(tǒng)一要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛普遍性 貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時時有矛盾 盾,積極尋找正確的方法解決矛盾矛盾的 矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個 具體問題具體分析,即在矛盾普遍特殊性 側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形:一是不 性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發(fā)展的 特殊性,并找出解決矛盾的正確方不同過程和階段上有不同的矛盾,三是同一事 法物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性矛盾的 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。一方面, 遵循從特殊到普遍,再由普遍到普遍性 普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出 特殊的認識順

23、序。這是馬克思主和特殊 來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性的辯 性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特證關(guān)系 殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化主要矛 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物盾和次 發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。其他處要矛盾 于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛的辯證 盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系 依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的 在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)辦事情要善于抓住重點,集中主要力量解決主要矛盾。要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰

24、當(dāng)?shù)靥幚泶我?。堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法看問題要分清主流和支流,以認主要方 矛盾方面,是矛盾的主要方面。處于被支配地 清事物的性質(zhì)?？磫栴}要全面,面和次 位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,是矛盾的次要 不能忽視矛盾的次要方面。堅持要方面 方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要的辯證 方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系 既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化兩點論 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次和重點 要方面的辯證關(guān)系原理論的統(tǒng)一2.區(qū)分主次矛盾與矛盾的主次方面兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法堅持兩點論,就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認識

25、某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論,就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流主次矛盾矛盾的主次方面區(qū)別 前提在復(fù)雜事物中包括許多矛盾 在同一事物的矛盾雙方中作用主要矛盾對復(fù)雜事物的發(fā)展方向起決定作用矛盾的主要方面對事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用外延主要矛盾一般只有一個,而次 矛盾的主要方面只有一方,次要方面也只有要矛盾可以有多個一方研究的問題許多矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾雙方發(fā)展的不平衡性方法論 做工作抓重點、抓關(guān)鍵、抓中 看問題要把握本質(zhì)和主流,但又不忽視支流要求心,但又不忽視次要矛盾聯(lián)系 “兩點”的共同

26、性:都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問題,都是矛盾特殊性的兩種情形?！瓣P(guān)系”的共同性:二者都是對立統(tǒng)一關(guān)系,都和各自的對立面相比較而存在、相斗爭而發(fā)展,并依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。“方法”的共同性:都要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,反對和克服一點論、均衡論1.辯證否定觀考點四 創(chuàng)新意識與社會進步內(nèi)涵 辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己過程 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)實質(zhì) “揚棄”:既肯定又否定,既克服又保留2.辯證法的本質(zhì)是革命的、批

27、判的、創(chuàng)新的原理辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)內(nèi)容存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的、革命的和創(chuàng)新的方 法 拋棄舊的:密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念。關(guān)注新的:注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思論路,確立新觀念,開拓新境界3.創(chuàng)新意識哲唯物論 物質(zhì)決定意識,要求我們一切從實際出發(fā)?？陀^實際是不斷發(fā)展變化的,學(xué)角度我們必須發(fā)揚創(chuàng)新精神 堅持發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一,依這要求我們

28、堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一,與時俱進、開拓創(chuàng)新?lián)q證法 事物是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生角度和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新,才能實現(xiàn)事物的發(fā)展 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑,要求我們必須樹 立創(chuàng)新意識 辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,樹立創(chuàng)新意識,敢于突破與實際不相符合的 成規(guī)陳說,善于提出新問題,開拓新境界認識論 認識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進、開拓創(chuàng)新,在實踐中角度認識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理社會意義怎么辦 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成

29、規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界專題十四 歷史唯物主義專題聯(lián)網(wǎng)1.社會發(fā)展的規(guī)律考點一 正確認識社會原理內(nèi)容方法論社會 (1)社會存在決定社會意識從性質(zhì)上說,社會意識是對社會存把握社會存在與存在 在的反映,有什么樣的社會存在,就有什么樣的社會意識 從過 社會意識的辯證與社 程上說,社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展關(guān)系,做事情要從會意 (2)社會意識的相對獨立性 從時間上說,社會意識有時會落后 社會存在出發(fā),樹識于社會存在,有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展從性質(zhì)上說 立正確的社會意,落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作

30、用,先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用社會 (1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)基 生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 人們在生產(chǎn)活動本矛 中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌,生產(chǎn)方式的變革盾 決定著社會形態(tài)的更替運動 (2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系又能動地反作用于生產(chǎn)力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動,表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用經(jīng)

31、濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動,體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律識遵循社會發(fā)展規(guī)律,調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要社會 總趨勢:社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的,發(fā)展的過程要順應(yīng)社會歷歷是曲折的實現(xiàn)方式:社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基 史發(fā)展趨勢史發(fā) 礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中,在社會基本矛盾的不斷解決中實展現(xiàn)的在階級社會里,社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗趨勢 爭實現(xiàn)的在社會主義社會,這一矛盾是非對抗性的矛盾,可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決2.改革的哲學(xué)依據(jù)(1)矛

32、盾是事物發(fā)展的源泉和動力 ,改革的意義就在于不斷推動社會主義的發(fā)展 ,不斷破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和舊觀念,使社會主義事業(yè)充滿生機和活力。(2)辯證的否定,是事物自身的否定,是既肯定又否定,既克服又保留。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。改革是一個辯證否定的過程。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展,是在不改變社會主義制度的前提下,對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行變革 , 用新的體制代替舊的體制 ,從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的基本矛盾。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。(4)社

33、會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中,在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里,社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。在社會主義社會,這一矛盾是非對抗性的矛盾,可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。3.社會歷史的主體(1)人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者的表現(xiàn)人民群眾是社會 廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,創(chuàng)造了人物質(zhì)財富的創(chuàng)造 們必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 從事物者質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動社會歷史發(fā)展的決定力量人民群眾是社會 人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉人民群眾精神

34、財富的創(chuàng)造 的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件人民群眾還直接創(chuàng)造者了豐碩的社會精神財富人民群眾是社會 在階級社會中,生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭,都是通過人民群眾的變革的決定力量 革命實現(xiàn)的人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系,從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展(2)堅持群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)唯物論:物質(zhì)決定意識,要求我們做到一切從實際出發(fā) ,實事求是;意識對物質(zhì)具有反作用,正確的意識能夠促進事物的發(fā)展。辯證法:矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。 從群眾中來,到群眾中去,遵循了從個別到一般,再從一般到個別的認識順序。認識論:實踐和認識的辯證關(guān)系原理。從群眾中來,到群眾中去,是從實踐到認識,再從認識到實踐的過程。唯物史觀:a.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ,是社會實踐的主體,要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。 b.正確的價值判斷和價值選擇 要自覺站在最廣大人民的立