自然辯證法考試要點(diǎn)

1、 自然辯證法考試要點(diǎn)1. 自然辯證法的學(xué)科定位、體系構(gòu)造、與科技學(xué)科的關(guān)系答：（1）學(xué)科定位：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一部分。是一門自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。在科技與哲學(xué)的認(rèn)識層次上，自然辯證法屬于馬克思主義哲學(xué)和具體學(xué)科中間層次的科學(xué)。（2）體系構(gòu)造：a.辯證唯物主義自然觀：辯證唯物主義的自然觀是自然辯證法的理論基石。辯證唯物主義的自然觀的基本內(nèi)容是闡明自然界的本質(zhì)、演化規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，確立唯物而又辨證的自然觀。是系統(tǒng)的自然觀。b.科學(xué)論與科學(xué)發(fā)現(xiàn)論：現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是自然地?cái)?shù)學(xué)化語言，是實(shí)驗(yàn)性的知識，也是科學(xué)家們的活動方式。在科學(xué)劃界問題上，實(shí)驗(yàn)

2、是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)或?yàn)榭茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)科學(xué)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。c.技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新論：技術(shù)是在科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是和科學(xué)又有區(qū)別，具有自己的本質(zhì)和規(guī)律。d.科學(xué)技術(shù)與社會研究：自然辯證法的落腳點(diǎn)和歸宿，就是更好的實(shí)現(xiàn)改造世界的社會活動，從而更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。現(xiàn)代科學(xué)與社會的深刻互動，凸顯了科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的哲學(xué)倫理問題。（3）與科技學(xué)科的關(guān)系：自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。自然辯證法與科技學(xué)科有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，自然辯證法研究的問題比科技學(xué)科層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；科技學(xué)科研究一些理論、比較精

3、確的定理，以及設(shè)計(jì)實(shí)際的機(jī)器設(shè)備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關(guān)系。自然辯證法與科技學(xué)科相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。自然辯證法對科技學(xué)科研究是有很大的指導(dǎo)作用的。自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識研究自然世界不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2. 自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化答：（1）創(chuàng)

4、立發(fā)展：自然辯證法的創(chuàng)立大約經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界是人類賴以生存您的基礎(chǔ)，而自然科學(xué)則是一切知識的基礎(chǔ)。他們非常重視自然科學(xué)，一直密切注視著自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)過多年充分的醞釀與研究，1873年5月底，恩格斯在寫給馬克思的一封信中提出了一整套“關(guān)于自然科學(xué)的辨證思想”，形成了自然辯證法的第一個(gè)提綱。直到恩格斯去世，盡管自然辯證法著作終末完成，但自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)理論體系中的一個(gè)重要組成部分已經(jīng)被實(shí)際地建立起來了。1925年恩格斯的自然辯證法首次在前蘇聯(lián)公開出版。 （2）歷史淵源：馬克思主義的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。從哲學(xué)思想的淵源上

5、說，它依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。 （3）與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。a）建國之前：20世紀(jì)30年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國，中國學(xué)人和革命領(lǐng)袖們開展譯介、學(xué)習(xí)、運(yùn)用。b）建國初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中存在著世界觀和方法論問題。c）工業(yè)化時(shí)期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分；自然辯證法是制定科技政策

6、的理論基礎(chǔ)。d）改革開放時(shí)期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)和人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的思潮。3. 古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國的比較分析答：（1）古希臘：1）樸素的唯物論（占主導(dǎo)地位）?；緮[脫了宗教、神學(xué)的束縛，力圖從自然界本身來解釋自然界，這標(biāo)志著人類擺脫愚昧，走向科學(xué)的第一步。2）樸素的辯證法。從事物的聯(lián)系、變化、演化、運(yùn)動方面來看待事物，但由于當(dāng)時(shí)科技的落后，沒有建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的。3）整體性、系統(tǒng)性。由于科學(xué)未從哲學(xué)中分離出來，古希臘人總是從整體上

7、觀察和說明自然的變化過程。4）直觀性、猜測性。對事物進(jìn)行直接的觀察，得到直觀的結(jié)果。這表現(xiàn)了人類的幼稚性。（2）古代中國：樸素的唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）、波場（氣）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；運(yùn)動變化（易-循環(huán)演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人和社會相聯(lián)系（天人合一）。（3）古代中西自然觀比較：【共同之處】認(rèn)為自然界是自然而然的；是從某種渾沌到秩序的變化發(fā)展過程；自然界是演化發(fā)展的是有規(guī)律的，客觀世界有統(tǒng)一性；事物是普遍聯(lián)系的?！静煌帯抗糯袊畔ＥD重關(guān)系重實(shí)體陰陽互補(bǔ)、重協(xié)同對立統(tǒng)一、重沖突自組織他組織（外力推動）天道與人道的統(tǒng)一月上、月下世界的分離具象

8、思維抽象思維4. 近代機(jī)械唯物主義自然觀及其利弊得失答：（1）近代機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；物質(zhì)性質(zhì)取決于組成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時(shí)間和空間中的位移，都嚴(yán)格遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一種不是能動的實(shí)在，而是一架處于自然之外的神靈操縱的龐大機(jī)器。人與自然是分離對立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。 （2）利：機(jī)械唯物主義自然觀是自然觀發(fā)展中的一次進(jìn)步，是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)，并成為此

9、后相當(dāng)時(shí)間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的自然觀。它以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，因而在反對宗教神學(xué)的斗爭中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，有重要的積極作用。弊：機(jī)械自然觀認(rèn)為用牛頓力學(xué)可以解決一切科學(xué)問題，一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來加以解釋。機(jī)械自然觀并不能回答諸如“運(yùn)動是如何發(fā)生的、天體是怎樣運(yùn)動起來的、不同的物質(zhì)形態(tài)是如何轉(zhuǎn)化的”等問題，最終不得不把造物主請回來。機(jī)械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，導(dǎo)致了夸大必然性否認(rèn)偶然性存在的機(jī)械決定論，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。5. 辯證唯物自然觀的立場觀點(diǎn)和方法答：（1）立場觀點(diǎn)：觀點(diǎn)是唯物主義的，認(rèn)為自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)；人類也是

10、自然界運(yùn)動發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東西。自然界的一切事物都處在永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷運(yùn)動、變化過程之中。聯(lián)系、運(yùn)動、演化、發(fā)展。把自然界、人類和社會看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀規(guī)律。認(rèn)為自然界具有系統(tǒng)性和整體性。整個(gè)自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，非生命運(yùn)動和生命運(yùn)動等各種運(yùn)動形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力不會消失，物質(zhì)不滅，運(yùn)動不滅，自然界是無限流動和循環(huán)發(fā)展的辯證發(fā)展過程。 （2）方法：方法是辯證的，認(rèn)為整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定

11、條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動形式的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個(gè)偉大的基本過程，對自然界的全部認(rèn)識都綜合于對這個(gè)過程的認(rèn)識中”。實(shí)驗(yàn)和理論、歸納和演繹、邏輯和歷史、抽象和具體辯證結(jié)合起來的方法論。6. 運(yùn)動、發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)答：（1）自然觀念：運(yùn)動是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運(yùn)動變化之中，一切事物的發(fā)展過程都是進(jìn)化和退化、前進(jìn)運(yùn)動和后退運(yùn)動、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機(jī)因素中發(fā)展著，這個(gè)發(fā)展過程在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進(jìn)化過程，在另外的條件下則表現(xiàn)為必然性

12、減少的退化過程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進(jìn)化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。 （2）近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)：它根植于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上。a）相對論否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，揭示了時(shí)間和空間、時(shí)空和物質(zhì)及其運(yùn)動、質(zhì)量和能量之間存在的辯證聯(lián)系。b）量子力學(xué)標(biāo)志著對微觀世界認(rèn)識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念。c）分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性。

13、d）系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。e）非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制。f）混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡單性與復(fù)雜性、有序性與無序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。7. 進(jìn)化退化的辯證關(guān)系，（注意，進(jìn)化是有條件的）答：進(jìn)化和退化的辯證關(guān)系如下：（1）不可逆性：進(jìn)化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜、組織化程度日益提高的路線。退

14、化一般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)層次逐步下降、物質(zhì)系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降的路線。進(jìn)化和退化的上述，使其往往具有以下特點(diǎn)：1）自發(fā)性2）穩(wěn)定性重建3）離散性（2）進(jìn)化和退化的統(tǒng)一性：進(jìn)化和退化是自然界演化過程中兩個(gè)相反的方面。二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一性。（1）進(jìn)化和退化相互包含（2）進(jìn)化和退化共存共生（3）進(jìn)化和退化相互交替?？傊?，進(jìn)化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進(jìn)方式，使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。8. 人類是如何超越自然

15、界的答：人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的基本前提。出現(xiàn)了人類，就產(chǎn)生了人類生態(tài)系統(tǒng)。而人類為了生存就必須生產(chǎn)，向自然界索取滿足自身生活所需要的物質(zhì)生活資料。在原始社會，人類認(rèn)識水平、實(shí)踐能力都相當(dāng)有限，在人與自然關(guān)系上更多表現(xiàn)為人受制于自然，自然是自然的自然，人是使用簡單工具的人。在農(nóng)業(yè)社會，隨著人類生產(chǎn)水平的提高，人與自然的關(guān)系開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人類逐漸由“敬畏自然”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣匀弧保匀怀蔀槿祟惛脑斓膶ο?。進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，人對自然的控制與支配能力急劇增強(qiáng)。人在自然界的地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，自我意識極度膨脹，自視為自然的主人和統(tǒng)治者，對

16、自然一味地強(qiáng)取豪奪，從而激發(fā)了人與自然的矛盾，加劇了人與自然的對立。9. 當(dāng)代社會的生態(tài)危機(jī)是怎樣形成的，如何化解和擺脫這種危機(jī)答：（1）形成：20 世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，資本主義的全球擴(kuò)張，人類的生產(chǎn)、消費(fèi)活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問題。其主要根由是傳統(tǒng)的發(fā)展模式，這種增長模式以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增長為核心內(nèi)容，但由于它把gdp 作為衡量社會發(fā)展水平的唯一指標(biāo)，就必然會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張與失衡，又這種發(fā)展模式的外化為消費(fèi)主義，其顯著特點(diǎn)是消費(fèi)至上，一方面浪費(fèi)大量物質(zhì)資源，另一方面又以縱欲主義精神推動人類對自然的掠奪。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長超出生態(tài)環(huán)境承載能力時(shí)，最終必

17、然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。 （2）化解和擺脫： 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。必須摒棄這種粗放型的發(fā)展模式，樹立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，和諧綠色發(fā)展。 科技手段。將科學(xué)技術(shù)作為人與自然和諧共處的橋梁，依靠科技進(jìn)步，加強(qiáng)涉及生活生產(chǎn)中環(huán)境技術(shù)的開發(fā)與利用，恢復(fù)生態(tài)平衡提供強(qiáng)大的科技保障。 法制手段。只有對破壞環(huán)境者繩之以法，依法懲治，才能最大量地遏制人們的失范行為。 道德行為。通過道德評價(jià)來約束其個(gè)人行為，以倫理方式處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。10. 結(jié)合人與自然關(guān)系的理解，說明謀求科學(xué)發(fā)展觀的必要性答：必要性： 1）在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該

18、遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。2）人類與自然是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進(jìn)。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。3）人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點(diǎn)，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護(hù)自然、保護(hù)自然，對自

19、然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點(diǎn)的自然界做些“亡羊補(bǔ)牢”式的修補(bǔ)或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運(yùn)動規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。4）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，謀求生態(tài)文明；全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會全面進(jìn)步；五個(gè)統(tǒng)籌”（城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會、國內(nèi)國外、人與自然和諧發(fā)展）；可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證世代永續(xù)發(fā)展。11. 科學(xué)認(rèn)識的基本特性答：（1）可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)知識是在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上形

20、成的，是對客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀實(shí)在的過程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下，可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。在科學(xué)知識中不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西。u （2）系統(tǒng)性?？茖W(xué)知識是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完整準(zhǔn)確地反映客觀事物，把握事物的客觀屬性，雖然不會完全做到這一點(diǎn)，但必須有全面性、系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。零散的知識堆集在一起不能成為科學(xué)。u （3）主體際性?？茖W(xué)知識具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識主

21、體所重復(fù)、所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論和交流。這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。12. 科學(xué)精神、科學(xué)觀念、科學(xué)方法對社會生活的深遠(yuǎn)影響答：當(dāng)代社會的發(fā)展主要是依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開科學(xué)精神、科學(xué)觀念以及科學(xué)方法的改變和改善。其三者對社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如下： 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)精神的提倡，科學(xué)觀念的改變，科學(xué)方法的改善推動力生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革、提高了社會生產(chǎn)力，并最終促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 改善了人們的生活方式，三者的進(jìn)步極大的改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。 促進(jìn)了人

22、們思維方式的變革，科學(xué)的精神和觀念以求真務(wù)實(shí)、尊重實(shí)踐、崇尚理性、開拓創(chuàng)新為靈魂，推動著人們價(jià)值觀的重塑和思維方式的更新。 推動了社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。13. 兩種科學(xué)價(jià)值觀的分析對比答：1. 科學(xué)價(jià)值中立說：科學(xué)是關(guān)于各種食物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識，屬于“是什么”的問題。倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。科學(xué)追求真理價(jià)值追求功利。2. 科學(xué)負(fù)載價(jià)值說：在理論方面，科學(xué)認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)或其過程的規(guī)律性，是人們從迷信中解放出來；在實(shí)踐方面，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)識去改造自然，使人們從自然力的束縛下獲得自由。14. 科學(xué)問題的來源，科學(xué)課題的原則答：科學(xué)問題可以分為事實(shí)問題、

23、理論問題、常規(guī)問題和反常問題。它的主要來源主要是：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾；理論自身的非自洽性；不同理論或科學(xué)學(xué)派之間的分歧；已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求，社會現(xiàn)實(shí)的需要；科學(xué)家的興趣偏好。確定科學(xué)選題的原則：社會需要原則、理論創(chuàng)新原則、科學(xué)邏輯性原則、現(xiàn)實(shí)可行性原則和適度超前和冒險(xiǎn)原則。15. 實(shí)驗(yàn)觀測與科學(xué)理論的關(guān)系答： 觀測依賴于理論，觀測滲透著理論，科學(xué)理論決定了實(shí)驗(yàn)觀測的目的和對象。 實(shí)驗(yàn)觀測必須以正確的科學(xué)理論為指導(dǎo)，科學(xué)理論決定了實(shí)驗(yàn)觀測到什么。 任何實(shí)驗(yàn)觀測陳述都是用某種理論預(yù)言構(gòu)成的，科學(xué)理論提供了實(shí)驗(yàn)觀測預(yù)言。 實(shí)驗(yàn)觀測的正確與否，要依賴于科學(xué)理論的鑒定。 科學(xué)理論

24、以實(shí)驗(yàn)觀測為基礎(chǔ)和源泉，科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源于實(shí)驗(yàn)觀測，科學(xué)理論的檢驗(yàn)也必須依靠實(shí)驗(yàn)觀測。總之，實(shí)驗(yàn)觀測和科學(xué)理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀測的主觀性與客觀性都決定了理論必須依賴于觀測。16. 科學(xué)假說產(chǎn)生條件，科學(xué)假說的特征答：（1）產(chǎn)生條件：科學(xué)假說是依據(jù)科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律，對科學(xué)問題作出的假定性說明或解析，其產(chǎn)生必須具備以下條件，提出科學(xué)問題，通過實(shí)驗(yàn)觀察獲取科學(xué)事實(shí)，掌握相關(guān)的科學(xué)定律。（2）特征： 科學(xué)性，科學(xué)假說是以一定的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)材料為基礎(chǔ)，以一定的科學(xué)理論知識為依據(jù)的。 假定性，科學(xué)假說是科學(xué)性與假定性的統(tǒng)一，是有待驗(yàn)證的。 過渡性，盡管科學(xué)假說具有假定性，有待證實(shí)，但其具

25、有一定的根據(jù)，是科學(xué)理論的前導(dǎo)，因此，科學(xué)假說是通向真理的橋梁。17. 科學(xué)理論的邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)進(jìn)行分析比較答：邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)都是考察科學(xué)理論的兩種方法，但它們的側(cè)重點(diǎn)不同，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 邏輯檢驗(yàn)是指科學(xué)理論是否合乎邏輯，包括相容性評價(jià)、自洽性評價(jià)和簡單性評價(jià)。經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是指直接訴諸經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)理論的真?zhèn)巍?邏輯檢驗(yàn)主要解決科學(xué)理論的形成與發(fā)展過程，即：經(jīng)驗(yàn)假說證實(shí)，堅(jiān)持歸納主義和實(shí)證主義。經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)要解決的本質(zhì)上是科學(xué)理論是否與客觀實(shí)際相符合的問題。 邏輯檢驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是相輔相成的，科學(xué)應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，使用嚴(yán)密的、邏輯的、理性的方法，對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理，以形成一種嚴(yán)密的邏輯體

26、系，即系統(tǒng)化的科學(xué)理論形態(tài)。18. 科學(xué)理論的社會評價(jià)（外在評價(jià)）會涉及哪些因素答：（1）科學(xué)理論的社會確認(rèn)，主要是指科學(xué)共同體從表述形式和社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)，這也是科學(xué)理論檢驗(yàn)和評價(jià)的重要途徑。在科學(xué)史上，許多科學(xué)理論的創(chuàng)立和確認(rèn)，大眾傳媒、社會輿論、民眾口碑的作用不容忽視。（2）科學(xué)理論的社會確認(rèn)主要取決于社會文化環(huán)境，其中，科學(xué)理論表述的可視化（如圖文表格、人物形象、科學(xué)寓意等）、科學(xué)理論中的修辭學(xué)手段、科學(xué)論爭與科學(xué)的社會協(xié)商等最為重要。（3）處在不同研究范式下的科學(xué)家，對理論的立場觀點(diǎn)也不盡相同。由于他們在個(gè)性差異和心理上的偏好，往往會產(chǎn)生對某些理論特有的偏好或?qū)δ承├碚撚?/p>

27、抵觸情緒。19. 科學(xué)理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）答： 科學(xué)邏輯論觀點(diǎn)：科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷累積的過程。支持這一觀點(diǎn)比較經(jīng)典的模式：歸納-演繹模式、歸納-假說模式。歸納-演繹模式認(rèn)為科學(xué)假說從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納得來，然后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。歸納-假說模式認(rèn)為發(fā)現(xiàn)定律和理論有兩條途徑，這就是歸納和假說。 科學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)：該觀點(diǎn)支持假說-演繹模式，認(rèn)為，科學(xué)始于問題，為回答問題提出假說，人們根據(jù)假說演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計(jì)觀察和實(shí)驗(yàn)方案并將其付諸經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)果來調(diào)整理論和假說。 科學(xué)社會學(xué)觀點(diǎn)：此觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識活動是由科學(xué)共同體進(jìn)行的

28、，在科學(xué)發(fā)展的社會史上，科學(xué)的發(fā)展是前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。20. 常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性變動答： 常規(guī)科學(xué)時(shí)期，出現(xiàn)了范式。有了范式就有了科學(xué)家共同信仰的東西，科學(xué)家根據(jù)范式進(jìn)行科學(xué)研究，不同的觀點(diǎn)很快銷聲匿跡。同時(shí)，范式也為科學(xué)家規(guī)定了方向，大家可集中精力解決范式規(guī)定的東西。這個(gè)時(shí)期科學(xué)家的科學(xué)精神是保守的，思維方式是收斂的，科學(xué)家的目的不是作出任何重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是使科學(xué)知識穩(wěn)定地?cái)U(kuò)大和精確化。 科學(xué)革命時(shí)期出現(xiàn)了新范式，人們愿意嘗試一切東西，試圖創(chuàng)立新理論，互相之間激烈競爭，然后，從競爭的理論中去選擇一種好的理論。這一時(shí)期就是不斷拋棄舊范式，接受新

29、范式，在新的范式的指導(dǎo)下進(jìn)行新的常規(guī)科學(xué)的研究。21. 三種技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)和技術(shù)演進(jìn)變遷答：（1）技術(shù)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機(jī)整體。在技術(shù)發(fā)展史上有三種類型的技術(shù)結(jié)構(gòu)：a）經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗(yàn)知識、手工工具和手工勞動技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工勞動經(jīng)驗(yàn)和技能為主導(dǎo)要素。這是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。b）實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。c）知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知

30、識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過程交織著各種矛盾：技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾；社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和解決，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)制。22. 技術(shù)認(rèn)識特征答：（1）技術(shù)認(rèn)識論是以人們的技術(shù)活動和技術(shù)成果為研究對象，從認(rèn)識論角度考察技術(shù)認(rèn)識的特征和過程、技術(shù)研究和技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系等問題，是人們對技術(shù)認(rèn)識的自覺反思。（2）技術(shù)認(rèn)識的基本特征：a）科學(xué)性。這是指技術(shù)認(rèn)識要以科學(xué)規(guī)律為依據(jù)，這是實(shí)現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識目的的必要前提。b）價(jià)值性。這是指技術(shù)認(rèn)識是按照人的需要去認(rèn)識

31、和改變自然的活動，當(dāng)人的需要改變時(shí)，人們創(chuàng)造的人為事物也會隨之改變。c）實(shí)踐性。這是指技術(shù)認(rèn)識過程最終要落實(shí)到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要，具有明確的實(shí)踐指向性。d）綜合性。這是指技術(shù)認(rèn)識一般要運(yùn)用多學(xué)科知識去解決技術(shù)實(shí)踐問題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。e）實(shí)用性。這是指技術(shù)認(rèn)識是為了滿足一定的實(shí)踐需要，“目的”是技術(shù)認(rèn)識的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達(dá)到要求的必要指標(biāo)。23. 技術(shù)方法和科學(xué)方法的辯證關(guān)系（只能找到這一點(diǎn)，其他的大家自由發(fā)揮吧）答：技術(shù)與科學(xué)是辯證關(guān)系（對立統(tǒng)一）。a）技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法深受經(jīng)濟(jì)、政治、社會和自然環(huán)境

32、等因素影響和制約。b）技術(shù)注重改造自然、創(chuàng)造世界，是主觀見諸于客觀。c）技術(shù)注重經(jīng)驗(yàn)、技能，多快好省地解題。d）技術(shù)強(qiáng)調(diào)從普遍到特殊、從要素到綜合。e）技術(shù)選擇受到社會諸因素限制。24. 兩種技術(shù)價(jià)值論對比分析答：（1）17世紀(jì)以來，工業(yè)化革命此起彼伏，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造對現(xiàn)代社會各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻影響，技術(shù)價(jià)值問題備受關(guān)注。目前有兩種對立的觀點(diǎn)，都有理論依據(jù)。u （2）“技術(shù)價(jià)值中立論”認(rèn)為，技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長期發(fā)展的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用和影響。人為因素、主觀意識會影響到技術(shù)活動效益，但不會改變技術(shù)認(rèn)識內(nèi)涵。技術(shù)本身是中性的，它對自然、社會和人類都