論康德的先驗(yàn)感性論

1、論康德的先驗(yàn)感性論【摘要】本文立足于康德純粹理性批判中的先驗(yàn)感性論，通俗淺顯地解讀了先驗(yàn)感性論的主要內(nèi)容。文章基本按照原著的順序先對(duì)感性直觀的純形式進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明，然后闡釋了時(shí)間、空間這兩個(gè)先天直觀，并且得出部分結(jié)論，最后將先驗(yàn)感性論同唯識(shí)學(xué)做一粗淺比較?！娟P(guān)鍵詞】時(shí)間 空間 先天直觀在我們的認(rèn)識(shí)中，總有這樣一些只能夠讓我們感知到但是卻不能準(zhǔn)確地表述出來(lái)的東西，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)層面上對(duì)其保持著絕對(duì)的足夠的認(rèn)知，但是一旦讓我們說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，我們所能唯一想到并且講出的竟然只有“它就是那樣”或者“它就是它”，緊接著，我們會(huì)無(wú)理取鬧一般地反問(wèn)發(fā)問(wèn)我們的人：“你怎么會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題有什么值得問(wèn)的么？”

2、倘若我們有一點(diǎn)“哲學(xué)”的概念，我們可能會(huì)將之或是無(wú)奈地或是深沉地訴諸于哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然，這些原本就是哲學(xué)范疇的東西，對(duì)這樣的處理我們并不能說(shuō)它的不是?？烧嬲恼軐W(xué)家，比如康德，就是一個(gè)專門(mén)同這些概念打交道的人。而且，是一個(gè)能夠用大量的語(yǔ)言表述我們無(wú)法表達(dá)出來(lái)的東西的頗有邏輯頭腦和語(yǔ)文功底的大家。一感性直觀的純粹形式我們通過(guò)我們的感官?gòu)耐饨缡挛镏蝎@得認(rèn)識(shí)，更有價(jià)值的表述是，我們只有通過(guò)感官才能從外界事物中獲得認(rèn)識(shí)。我們從那里最初獲得了感覺(jué)，進(jìn)而才有了知覺(jué)、記憶、思維等等?？梢哉f(shuō)，感性（我們獲得表象的能力）是我們同外部世界得以聯(lián)系的唯一的途徑。在我們感受到的這些東西中，有一些是明顯同我們的感官對(duì)應(yīng)的

3、，比如顏色、味道、聲音但是還有一些東西，并不像是這樣清清楚楚地展示在我們的心中，就是那些“使現(xiàn)象的雜多能在某種關(guān)系中得到整理的東西”，康德稱之為形式，它們很明顯不是直接能夠被外物反應(yīng)出來(lái)的，“那只有在其中感覺(jué)才能得到整理、才能被置于某種形式中的東西本身不可能又是感覺(jué)，所以，其形式必須是全部在內(nèi)心中先天的為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的。”這些形式是這樣的一些表象，它們不屬于任何感覺(jué)，但是同我們的感覺(jué)又有著極其重要的聯(lián)系，康德把它們叫做純粹的，也就是感性直觀的純粹形式。這些東西雖然并不是感覺(jué)，但是卻可以作為一切感覺(jué)的先天原則，因而有著重要的地位。接下來(lái)，康德指出了兩種感性直觀的純形式：時(shí)間和空間。二時(shí)間和空間

4、的形而上學(xué)及先驗(yàn)的闡明時(shí)間和空間在我們的經(jīng)驗(yàn)中就像我開(kāi)始說(shuō)到的那樣，我們絕對(duì)知道又非常不了解我們大概熟悉他們的應(yīng)用，熟悉它們推演出的一些結(jié)論或者其它的什么，但是一旦讓我們有個(gè)哲學(xué)那樣追本溯源式的闡釋，我們就無(wú)能為力了。它們是怎樣進(jìn)入我們的思維中的呢？它們從何處被發(fā)現(xiàn)被納入我們的心靈？我們無(wú)法把它們同任何其它的認(rèn)識(shí)相提并論，它們過(guò)于特殊：不知從何處來(lái)，無(wú)所不包，只可以獲得有關(guān)它們之下的概念也正是基于這些特點(diǎn)，康德才得以證明這些就是他所說(shuō)的感性直觀的純形式。或者說(shuō)，正式基于這些，康德才得以提出先驗(yàn)感性論。一切可以經(jīng)驗(yàn)到的東西，都必須放到時(shí)間和空間的“背景”中去。也就是說(shuō)，時(shí)間和空間是一切的基礎(chǔ)性的

5、前提，因而他們本身就不可能也是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)出來(lái)的，因?yàn)榧偃缢鼈円彩墙?jīng)驗(yàn)出的，它們又怎么以自己為背景？所以它們是非經(jīng)驗(yàn)性的。并且，它們是必然存在的，因?yàn)樵谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)世界中，根本無(wú)法形成這樣的表象：空間不存在，或者時(shí)間不存在。但是包含于它們內(nèi)部的諸多表象我們卻可以表述成“無(wú)”，因而它們是必然的先天表象。為了進(jìn)一步表現(xiàn)時(shí)間和空間的“特殊”，康德還從概念的衍生上做了證明?？臻g就是空間，它是唯一的，任何對(duì)空間的劃分，都是基于那個(gè)唯一的空間而來(lái)；同樣，時(shí)間也只是時(shí)間，同空間一樣就是一個(gè)整體。我們可以把空間、時(shí)間拆分來(lái)研究，得出任何概念，獲得所有推論，可是，我們的一切作為都是從那個(gè)先天直觀而來(lái)。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就

6、是我們所表述的“它就是它”。盡管我們是在無(wú)奈地躲避，可這是真實(shí)的，我們是真的無(wú)法有再多的表述。因此我們看到康德說(shuō)“空間（時(shí)間）絕不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推論的概念，或如人們所說(shuō)，普遍的概念，而是一個(gè)純直觀”。另外，空間和時(shí)間具有無(wú)限性，但是，“沒(méi)有任何概念本身能夠被設(shè)想為仿佛把無(wú)限數(shù)量的表象都包含于其中的。然而，空間就是這樣被設(shè)想的（因?yàn)榭臻g的所有無(wú)限的部分都是同時(shí)存在的），所以，空間的原始表象是先天直觀，而不是概念”。三關(guān)于一般感性知識(shí)的基本性狀在此，康德有一段論述：“我們的一切直觀無(wú)非是關(guān)于現(xiàn)象的表象；我們所直觀的事物不是自在之物本身，我們既不是為了自在之物而直觀這些事物，它們的關(guān)系也不是

7、自在地本身具有如同它們向我們顯現(xiàn)出來(lái)的那種性狀，并且，如果我們把我們的主體，哪怕只要把一般感官的主要性狀取消掉了的話，客體在時(shí)間和空間里的一切性狀、一切關(guān)系，乃至于空間和時(shí)間本身都會(huì)消失，并且它們作為現(xiàn)象不能自在地實(shí)存，而只能在我們里面實(shí)存”。我想可以對(duì)這段話做一些這樣的理解：那些原本被我們認(rèn)識(shí)到的東西，是在感性的背景之下的。我們不可以認(rèn)識(shí)到真正的客觀的原本我們以為認(rèn)識(shí)到本來(lái)面目的東西，因?yàn)椋坏┪覀冊(cè)噲D去認(rèn)識(shí)它們，必須以時(shí)間和空間為基礎(chǔ)，而我們卻無(wú)法剝離這兩種先天直觀。但是，客觀的那些東西本身是無(wú)所謂時(shí)間和空間的概念的。但是我們卻只能夠強(qiáng)加于外物。所以說(shuō)，即使，我們的感官可以對(duì)那些經(jīng)驗(yàn)到的質(zhì)

8、料進(jìn)行最清晰最完善的認(rèn)識(shí)并且反應(yīng)到我們心中，我們也只能說(shuō)是在感性層面上獲得了一種認(rèn)識(shí)，而先天直觀的時(shí)間空間橫亙?cè)谖覀兣c客體之間，我們不借助于它們，又是不可能。所以，看到的終將是看到的，而不是本來(lái)面貌。當(dāng)然，至少說(shuō)在先驗(yàn)感性論這一部分中我還沒(méi)有明白先驗(yàn)感性存在的價(jià)值，可是，康德在前面的表述中絕對(duì)不是為了說(shuō)明我們不能夠認(rèn)識(shí)完全的對(duì)象這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗f(shuō)：如果我把我本想歸于現(xiàn)象的東西弄成了只是幻相，那將是我自己的罪過(guò)。四先驗(yàn)感性論與唯識(shí)學(xué)康德的先驗(yàn)感性論同唯識(shí)學(xué)在某些方面有相同之處。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）依阿賴耶識(shí)的內(nèi)緣力而得以認(rèn)識(shí)外境，得到五識(shí)。五識(shí)并非外境（人的認(rèn)識(shí)對(duì)象），而是似外境。似外境是思維主體對(duì)外境的主觀映象。因而唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅是代表自身意識(shí)的標(biāo)記。這樣，同康德所說(shuō)的“我們不可以認(rèn)識(shí)到真正的客觀的原本我們以為認(rèn)識(shí)到本來(lái)面目的東西”就達(dá)成了一致。其中，阿賴耶識(shí)類似于先天直觀的東西，五根即為人的感官，五識(shí)即為人的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在此做一比較，并非是想強(qiáng)調(diào)兩者的相同，相反，而是想說(shuō)明兩者的差異。我認(rèn)為，唯識(shí)學(xué)中這些有關(guān)人的認(rèn)識(shí)的解釋，更多的是為了斷除人的執(zhí)著，從而有利于佛法的傳播。因?yàn)榧热灰磺杏勺R(shí)而生，也就沒(méi)有了欲求。而康德的先驗(yàn)論，更多的是以邏輯的方式解釋人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。最后，從文字的角度來(lái)總括先驗(yàn)感性論