徽商興衰的文化解讀

1、徽商興衰的文化解讀文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    發(fā)展史表明，任何一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開因素。區(qū)別只是在于：產(chǎn)業(yè)層次越高，文化因素就越濃，文化對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用就更大。商業(yè)作為第三次產(chǎn)業(yè)，是文化因素最易匯集、文化含量較高的產(chǎn)業(yè)，徽商的興衰就對此作了的實(shí)證?？梢哉J(rèn)為，文化是徽商的“神”，而各種各樣的商業(yè)活動只不過是徽商的“形”。在文化更為繁榮昌盛的今天，從文化層面解讀徽商的興衰，對于正確認(rèn)識徽商精神，從歷史借鑒中有選擇地弘揚(yáng)徽商精神，以進(jìn)一步發(fā)展我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，會有積極的啟迪意義。   一、徽商的興盛與徽文化的作用 &

2、nbsp; 在明清時期中國興起的“十大商邦”中，徽商以“左儒右賈”的特色而區(qū)別于其他商幫，充分體現(xiàn)了徽商厚重的文化因素。中國的用詞習(xí)慣是“左”重于“右”，我以為，用“左儒右賈”而不是“亦賈亦儒”來概括徽商的特色，可能更為確切、更為深刻，其確切與深刻之處在于：文化對徽商的興盛具有極為重要的作用。 對徽商的興起而產(chǎn)生深刻影響的文化，是具有地域特色的“徽文化”。徽商作為一個商業(yè)集團(tuán)，始于明代的成化、弘治年間（1457-1505年），而徽文化作為一種具有地域特色的文化，它的起點(diǎn)至少可以追溯到東晉時期，比徽商的產(chǎn)生早近千年?；罩菔堑湫偷囊泼竦貐^(qū)，古徽州的大多是在歷史變故中遷來的中原地區(qū)移民，其中相當(dāng)一部

3、分人口是士族富戶。如據(jù)史料記載，西晉“永嘉之亂”（307-313年）時，因避戰(zhàn)亂而由中原遷入徽州的士族有程、鮑、俞、黃等十五氏；唐末黃巢起義(875-884)時，遷入徽州的士族有陸、陳、葉、孫等四十八氏；兩宋之際、元末明初，更有大量的北方移民至徽州定居。這些移民帶來了中原地區(qū)豐富的文化，徽州地區(qū)的每個家族、每個村落，從一開始就有豐厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過千年的文化積淀，在徽州地區(qū)特定的自然、人口、資源、經(jīng)濟(jì)、諸多條件下，才孕育和造就出赫赫的徽商，徽文化對徽商的“神”和“形”都打下了深刻的烙印。 徽文化的內(nèi)容非常豐富，歸納起來可以分為三大體系：一是觀念文化，二是制度文化，三是地域文化。觀念文化是意識形

4、態(tài)層面的文化，它的核心是思想，徽州號稱“東南鄒魯”，又是“程朱”的故鄉(xiāng)，封建理學(xué)的觀念文化在徽州地區(qū)牢固地處于思想統(tǒng)治地位；制度文化是社會和層面的文化，在封建社會的基層，它的核心是以家族宗族鄉(xiāng)族為形式的宗法制度文化，徽州地區(qū)形成并保留著最完整、最有效的家族宗族鄉(xiāng)族結(jié)構(gòu)體系，世世代代維系和控制著徽州人的思想和行為；地域文化是勞動人民歷史地創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文化，但徽州的地域文化卻是層次很高的鄉(xiāng)土文化，揚(yáng)名于世的就有徽劇、徽菜、徽派、徽州樸學(xué)、徽州版畫、徽州篆刻、徽州文書、新安理學(xué)、新安畫派、新安等，洋洋大觀，光彩奪目。觀念文化、制度文化、地域文化在古徽州地區(qū)根基很深，又密切聯(lián)系，從不同層面推動徽商的繁榮

5、發(fā)展。 觀念文化從思想理念的層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。古徽州地區(qū)的一個特殊條件是人多地少，這里號稱“八山一水一分田”，在晉末、唐末和北宋末期三次大規(guī)模的移民潮中，徽州地區(qū)人口猛增，導(dǎo)致耕地不足、糧食短缺，在人口的重壓下只得外出經(jīng)商圖生，是產(chǎn)生徽商的最初動因?；罩莸貐^(qū)儒風(fēng)甚茂，受封建理學(xué)的深刻影響，徽州人仍然崇尚業(yè)儒進(jìn)仕、揚(yáng)名顯宗，所以，徽州地區(qū)書院甚多，明清時期考取進(jìn)士、狀元的徽州人屢為安徽之冠。讀書做官固然很好，但成功者畢竟只有少數(shù)人，而經(jīng)商是一條相對容易的道路，因而大多數(shù)徽州人便“弛儒而張賈”，經(jīng)商便漸成風(fēng)氣，形成“徽人什六七從商”的局面。不過，他們在經(jīng)商過程中，總以多種方式與封建衙門保持

6、密切的聯(lián)系，徽州鹽商更是依靠封建朝廷授予的特權(quán)而大發(fā)暴利，出現(xiàn)了一批“紅頂商人”；他們在經(jīng)商獲利后，為了子孫后代的利益，又“寧弛賈而張儒”，利用雄厚的資財(cái)，重振儒業(yè)。在儒、賈兩個方面，徽人“一弛一張，迭為相用”，不是力圖從賈成富，就是追求業(yè)儒為官，官與商互助，成為徽商的一大特點(diǎn)。而在封建社會條件下，這正是商業(yè)集團(tuán)取得成功的社會政治條件。在從商過程中，徽商更以儒商為榮，他們篤信“生財(cái)大有道，以義為利，不以利為利”（黟縣三志卷十五舒君遵剛傳），以誠待人，以信接物，仁心為質(zhì)，和合為用，程朱理學(xué)的價值觀、義利觀漸成徽商的經(jīng)營理念?；丈痰拇罅渴妨媳砻鳎寮宜枷牒统讨炖韺W(xué)從觀念文化層面對徽商繁榮發(fā)展的影響

7、，是深刻而巨大的。 制度文化從家族和社會層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。中國封建社會長期存在著“雙重統(tǒng)治格局”的制度體系，即封建朝廷的上層統(tǒng)治和基層組織的社會統(tǒng)治，亦即“國”與“家”的統(tǒng)治，兩者的統(tǒng)治通過以儒家思想為代表的封建文化在深層次上的聯(lián)系而牢固地連接起來，史學(xué)界稱之為“家國同構(gòu)”。中國封建社會基層組織統(tǒng)治體系的基礎(chǔ)，是家族宗族鄉(xiāng)族嚴(yán)密而有序的組織，這在古徽州地區(qū)表現(xiàn)得最為充分。從中原遷來的每一戶土族都希望能在徽州繁衍發(fā)展、舉族興旺，乃以家譜、宗祠、祭祀等多種形式維系著家族的精神與文化聯(lián)系，各姓氏、各門戶都有很強(qiáng)的凝聚力和進(jìn)取性。往往是，一人從商，族人跟進(jìn)，一人有難，全族相助。宗族中的每一戶人

8、家，都以家族為重，以從商的業(yè)績光耀門戶，為族人爭光；而族人又以經(jīng)商富戶為楷模，鞭策子孫，努力奮進(jìn)?；罩莸纳倘艘约易遄谧遴l(xiāng)族為紐帶，表現(xiàn)出很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，所以，他們能走出徽州，在各大城鎮(zhèn)和商埠從商，不僅站穩(wěn)腳跟，而且能蓬勃發(fā)展，形成氣候。他們聯(lián)合宗族勢力在許多城市建立富麗堂皇的會館，就是歷史的見證，可以說，這種以家族宗族鄉(xiāng)族為基礎(chǔ)的制度文化對徽商繁榮發(fā)展的巨大作用，是中國的其他商幫難以相比的。 地域文化或鄉(xiāng)土文化從個人素質(zhì)層面推動著徽商的繁榮發(fā)展?；丈淌且粋€文化修養(yǎng)水平較高的社會階層，他們非常注重從書本中去學(xué)習(xí)經(jīng)商技能，又不斷地在實(shí)踐中提高，非常注重個人修養(yǎng)，可以說，這也是繁榮昌盛的徽州地域文化

9、所培育的。徽州商人在幼年時期大多在由宗族興辦的學(xué)堂或書院受過啟蒙，成人后已具備一定的文化知識而走向商海；許多商人本身就是理學(xué)信徒、詩畫戲曲愛好者或文物方面的收藏家，更有一些商人本身就是理學(xué)鴻儒、詩人、畫家、金石篆刻家、書法家、戲曲家。他們經(jīng)商致富后，更加熱衷于鄉(xiāng)土文化建設(shè)，在家鄉(xiāng)辦學(xué)、刻書、藏書、建戲班、辦文會，給后世留下寶貴的文化遺產(chǎn)。繁榮昌盛的徽州地域文化撫育了一代又一代的徽商，而徽商的發(fā)展又為徽州地域文化的繁榮提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在濃郁的地域文化熏陶下，徽州商人的個人文化素質(zhì)比較高，對徽商繁榮發(fā)展起著極為重要的基礎(chǔ)性作用。   二、徽商的衰落與徽文化的局限   從明中葉到清朝嘉慶年間，徽商雄飛中國商界300余年，清道光以后則逐漸趨于衰落。徽商的衰落有多種復(fù)雜的原因，但與徽文化的局限性也有密切的關(guān)系。 徽文化是歷史的產(chǎn)物，它固然有歷史的貢獻(xiàn)，也必然有歷史的局限。深入研究徽文化的三大構(gòu)成體系可以看出，徽文化的歷史局限性是非常明顯的。首先，從觀念文化而言，程朱理學(xué)是徽文化的核心，當(dāng)中國社會逐步進(jìn)入近代社會時，程朱理學(xué)作為封建社會的思想理論，仍頑固地維護(hù)走向衰落的封