藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱

1、一 藝術(shù)概論包含藝術(shù)原理、藝術(shù)系統(tǒng)、藝術(shù)門類。二 藝術(shù)原理包含本質(zhì)與特征、藝術(shù)的起源、功能與教育、藝術(shù)與環(huán)境三 藝術(shù)系統(tǒng)包含藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受四 藝術(shù)門類包含實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)五 廣義藝術(shù)：指包含語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說）在內(nèi)的藝術(shù)形式。六 狹義藝術(shù)：主要指實用藝術(shù)（建筑、園林、實用工藝） ，造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝 影、書法），表演藝術(shù)（音樂、舞蹈、曲藝、雜技） ，綜合藝術(shù)（電影、電視、戲劇、 戲曲）。七 藝術(shù)本質(zhì)的討論: 藝術(shù)作為主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀 社會生活的反應(yīng)，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀審美理

2、想和情感愿望。八. 藝術(shù)的本質(zhì) ：實踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。 （創(chuàng)作、作品、鑒賞的主客體統(tǒng)一） 九. 藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的研究啟示 ：1、揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。2、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”3、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧妙。十 藝術(shù)具備的三大特征：形象性特征、主體性特征、審美性特征 十一 藝術(shù)起源觀點 :模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動說 十二 游戲與藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別:1】游戲與藝術(shù)的相同點 :1、都只有在滿足了衣食住行的功利需求之后才有可以用過剩的精力從事這些活動2、它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3、游戲中強烈的情感

3、和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 2】游戲與藝術(shù)的不同點1、游戲的目的是發(fā)現(xiàn)過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2、游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的3、游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾 所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。十三 藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐 原始藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的 ,勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，他們相 互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重 要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動 力。十五如何理解藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐 ? 一】生產(chǎn)勞動實踐為藝

4、術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。 首先，勞動使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是猿到人具有決定意義的一步。 其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動語言又進(jìn)一步推動了意識的產(chǎn)生，這便是人 與其他動物的最本質(zhì)的區(qū)別。再次，勞動推動了工具的制造。 二】生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條 件。首先，勞動結(jié)果與預(yù)想不一致產(chǎn)生了圖騰、巫術(shù)。 其次，勞動結(jié)果與預(yù)想一致產(chǎn)生了征服改造欲。 三】生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造第二個必要條件四】生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接原因十六 藝術(shù)的社會功能藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)使得藝術(shù)具有獨特的審美價值。雖然藝術(shù)對社會生 活有著多

5、方面的作用和影響，但歸根結(jié)底，藝術(shù)生產(chǎn)是通過創(chuàng)造具有審美價值的藝術(shù)品來 滿足人的審美需求。十七 藝術(shù)的主要功能：審美認(rèn)知作用，審美教育作用，審美娛樂作用十八 審美認(rèn)知作用 :主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動可以更加深刻的認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生、認(rèn) 識自然1、藝術(shù)對于社會、歷史、人生、具有審美認(rèn)識功能2、對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用 十九 審美教育作用主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶感染，思想受到啟迪，實踐上 找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，在潛移默化作用下，引起人思想、情感、理想、追求發(fā)生深 刻的變化，引導(dǎo)人們正確的理解生活、認(rèn)識生活，樹立起正確的人

6、生觀和世界觀。 二十 審美娛樂作用主要指通過藝術(shù)欣賞活動使人們的審美需要得到滿足 ,獲得精神享受和審美愉悅、使身 心得到愉快和休息。二十一 藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)1、普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)2、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力3、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格二十二 .文化系統(tǒng)包括 物質(zhì)文化（經(jīng)濟(jì)文化）、制度文化（政治、法律、法規(guī)）、精神文化 （哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)）從人類文化的大系統(tǒng)來看 ,物質(zhì)文化是基礎(chǔ) ,制度文化是中介 ,精神文化是核心 ,物質(zhì)文化和制 度文化決定和制約著精神文化。二十三 .哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系1、哲學(xué)是人類理性認(rèn)識的最高峰2、藝術(shù)是人類感性認(rèn)

7、識的最高峰3、哲學(xué)和藝術(shù)之間的橋梁是美學(xué)二十四 .哲學(xué)：關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，它主要研究自然界人類社會和人的思維等領(lǐng)域 中普遍性質(zhì)的根本規(guī)律。哲學(xué)通過美學(xué)對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。（一）首先是對藝術(shù)家的影響。 大凡有思想深度的藝術(shù)作品都建立在一定哲學(xué)思想上，如：貝多芬年輕時柏林大學(xué)斯奈德的思想影響了他一生。（二）其次是對藝術(shù)流派的影響。出現(xiàn)了一批哲學(xué)性的藝術(shù)作品。古典主義、印象主義、 后現(xiàn)代主義等都體現(xiàn)本流派的哲學(xué)思想。（三）促進(jìn)了藝術(shù)潮流的形成。哲學(xué)思想因其和藝術(shù)同屬精神領(lǐng)域，總有一批人追隨二形 成潮流。反之：藝術(shù)作品也反映傳達(dá)了藝術(shù)家的哲學(xué)觀點如雅樂代表觀手法。（四）哲學(xué)影響藝術(shù)不僅體現(xiàn)在

8、藝術(shù)家、作品、思潮而且包括藝術(shù)的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法， 反過來也擴(kuò)大了哲學(xué)流派和思潮的影響。二十五 .西方現(xiàn)代注意哲學(xué)對西方現(xiàn)代派藝術(shù)的影響 ： 第一、 西方現(xiàn)代注意哲學(xué)影響到許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作，影響到他們的世界觀、人生觀和價值觀。第二、 在西方現(xiàn)代主義哲學(xué)影響下，產(chǎn)生了一批西方現(xiàn)代主義作品。第三、 在西方現(xiàn)代主義哲學(xué)影響下，出現(xiàn)了一大批西方現(xiàn)代派的藝術(shù)潮流。二十六 .宗教如何影響藝術(shù) ？ 首先，是為藝術(shù)提供了大量的題材和內(nèi)容 其次，隨著社會的發(fā)展一些宗教思想又成了阻礙藝術(shù)發(fā)展的主要因素，例如反對世俗 音樂、繪畫，反對人性化的內(nèi)容。二十七 .道德和藝術(shù)的關(guān)系（一）道德影響藝術(shù)：一定時代和一

9、定社會的倫理道德思想，總是要通過藝術(shù)作品的主 題、題材、人物、情節(jié)、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等手法表現(xiàn)出來（二）藝術(shù)影響道德：主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民的道德教育的作用上；對于社會道德 素質(zhì)意識和道德觀念的改變產(chǎn)生影響。一部優(yōu)秀的社會作品，可以提高人們是道 德水平個精神境界。二十八 .藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)姻，在人類歷史上有三個高峰時期 第一個高峰時期是古希臘第二個高峰時期是文藝復(fù)興時期 第三個高峰時期是現(xiàn)當(dāng)代二十九 .現(xiàn)代科學(xué)對藝術(shù)的影響 ：第一、 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)隊藝術(shù)是滲透和影響表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物 質(zhì)技術(shù)手段，促進(jìn)新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二、 表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前

10、所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù) 提供了更廣闊的天地。第三、 表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合于相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了 影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四、 還表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的 影響。三十 .馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論給我們的啟示 把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞作為藝術(shù)生產(chǎn)的全過程來進(jìn)行研究，只有這樣才能 避免片面的研究方法藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)作品 藝術(shù)接受三十一 .關(guān)于藝術(shù)的直接體驗和間接體驗直接體驗 :是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇。 間接體驗：是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活體驗 一般來講，在藝術(shù)家的

11、創(chuàng)作中，直接體驗是基本的，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而間接體 驗是必要的，是藝術(shù)創(chuàng)作的補充。,藝術(shù)三十二 .藝術(shù)創(chuàng)作過程 : 實質(zhì)上是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程,是在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的過程。它分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個反方面。1】 藝術(shù)體驗（藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備） :指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨 著強烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對于生活感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的 基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)創(chuàng)作欲望。2】 藝術(shù)構(gòu)思 是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下，圍繞著從生 活的暗示中初步形成的主題意向，運用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而 在頭腦中孕育成

12、一個完整的藝術(shù)意象。因此，藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。3】 藝術(shù)傳達(dá)的最終成果是藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供 審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。三十三 .形象思維 ：運用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識事物，即通過具體、感性的形象 來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種思維形式。是人類能動地認(rèn)識和反映世界的基本形式之 一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。抽象思維：是指運用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維方式。抽象思維在 藝術(shù)創(chuàng)作中一定要通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)出來，而不能只是直白粗陋的說教。三十四 .形象思維的特點 :1】 想象思維過程始終不能離開感性形象2】 形象思維過程不依靠邏輯推理，

13、而是始終依靠想象、情感等多種心理功能3】 形象思維具有整體性的特點三十五。 藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色 藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作 方法和表現(xiàn)風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別 藝術(shù)思潮是指在一定社會歷史條件下，特別是在一定的社會思潮和學(xué)術(shù)思潮的 影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向三十六。 藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成原因1】 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性2】 藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝 術(shù)追求3】 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性還來自于審美需求的多

14、樣化 三十七。 藝術(shù)流派形成的三種方式 ：1】 由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們自覺組合而形成的藝術(shù)流派 2】 由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺而形成的藝術(shù)流派 3】 由于他們的藝術(shù)風(fēng)格相似或相近，被后世的人們在藝術(shù)鑒賞或藝術(shù)批評中， 把它們歸納為特定的流派三十八。 藝術(shù)作品是由藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊三個層次組合而成 藝術(shù)作品的第一個層次是藝術(shù)語言構(gòu)成的形式美，第二個層次是藝術(shù)形象構(gòu)成內(nèi) 容美。一切藝術(shù)作品都必然具有這兩個層次。而優(yōu)秀藝術(shù)作品還具有第三個層次，即藝術(shù) 意蘊 三十九。藝術(shù)語言：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的藝術(shù) 媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使

15、得這門藝術(shù)具備自己的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨特的表 現(xiàn)手段和方式就叫藝術(shù)語言。藝術(shù)典型的特征：1】 藝術(shù)典型來源于生活而又高于普通的實際生活“更高、更強烈、更有集中性、 更典型、更理想、更具代表性”2】 藝術(shù)典型不是某種任務(wù)類型，也不是平均數(shù)（不公式化、不概念化） 3】 藝術(shù)典型不可重復(fù)性。（個性化）三十九。 對待藝術(shù)的三種審美態(tài)度1、欣賞，又稱玩賞、領(lǐng)悟，指一種相對被動的，多從感官出發(fā)的審美行為，常常以 其感性直觀引起的精神愉悅令人產(chǎn)生美感。2、鑒賞，又進(jìn)一層，往往兼及感性和理性，又帶有品鑒、判斷、反觀的意思。所以 鑒賞具有區(qū)別、品位、品評的成分，比欣賞更多主觀的審美態(tài)度。3、批評，是建立

16、在欣賞、鑒賞基礎(chǔ)上的更為理性的審美態(tài)度。藝術(shù)批評需從審美入 手，取得感性認(rèn)識并深入分析作品的形式特點，歸納其精神內(nèi)涵，闡述其社會意義并 以理論形式陳述出來。四十。 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)提高第一、 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。第二、 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。第三、 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)提高，離不開一定的歷史文化知識。第四、 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。第五、 美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞能力方面具有特別重要的地位與作用。 四十一。 審美直覺：是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中對于審美對象或藝術(shù)形象的 一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，它與心理過程的注意、感知、十分密切，如同第 一印象，審美直覺的特點是直觀性、直接性。審美直覺是整個藝術(shù)鑒賞活動的開始。 審美體驗：指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上，調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富 的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形 象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。審美升華：鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種精神的自由境界，通過 藝術(shù)鑒賞的獲得審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對 比化。它與理解的心理因素聯(lián)系最大。四十二。 藝術(shù)批評的作用