人格心理學(xué)考試重點(diǎn)2016.06

1、整理 Ritsuka_Rin人格心理學(xué)復(fù)習(xí)題 2016.06一、名詞解釋1.特質(zhì) 特質(zhì)是人格的基本單位。 是“一般化了的，個(gè)人所具有的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。 有使多種刺激在機(jī)能上等價(jià)作用，并有引起和導(dǎo)致一貫的適應(yīng)和表現(xiàn)行為的能力。 中心特質(zhì) 概括性比首要特質(zhì)低，是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的主要成分。 由一些在某種程度上獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的特質(zhì)構(gòu)成的。 是構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾個(gè)重要的特質(zhì)。 首要特質(zhì) 一個(gè)人具有的最典型、最有概括性的特質(zhì)。 影響一個(gè)人行為的方方面面。 次要特質(zhì) 個(gè)體的一些不重要的特質(zhì)，往往只在特殊情況下表現(xiàn)出來。 只有關(guān)系非常近的人才知道。2.主觀幸福感 心理學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語。專指評(píng)估者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)

2、其生活質(zhì)量的整體性評(píng)估。 是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的綜合性心理指標(biāo)，反映主體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)。 習(xí)得性無助感 指通過學(xué)習(xí)形成的，在情感和認(rèn)知行為上表現(xiàn)出消極的心理狀態(tài)。 一種自我無能的心態(tài)。 自我效能感 個(gè)體對(duì)自己所具有能力的主觀評(píng)價(jià)和確信。3.人格面具 人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。 一個(gè)面具就是一個(gè)子人格，或人格的一個(gè)側(cè)面。 自我防御機(jī)制 指人們?cè)诿鎸?duì)挫折和焦慮時(shí)啟動(dòng)的自我保護(hù)機(jī)制。 多采用歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來保護(hù)自我，緩和或消除情緒上的不安和痛苦。4.人格 個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，決定一個(gè)人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)方式。 個(gè)體在先

3、天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用形成的相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)特的心理行為模式。 阿尼瑪 男性心靈中的女性成分或意象。 阿尼姆斯 女性心靈中的男性成分或意象。 原型 集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容。 對(duì)某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。 自性 指自我的本性，是集體潛意識(shí)的核心。 作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。6.創(chuàng)造性自我 人不是遺傳作用和環(huán)境影響的消極接受者。 人具有主動(dòng)性和選擇性，可以創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式。 自我同一性 人對(duì)自我一致性（連續(xù)性）的感知。 個(gè)人潛意識(shí) 人格結(jié)構(gòu)的第二層，潛意識(shí)的表層，與意識(shí)中的自我最接近。 包含了一切被遺忘了

4、的記憶、知覺、被壓抑的經(jīng)驗(yàn)以及屬于個(gè)體性質(zhì)的夢(mèng)。 是發(fā)生在個(gè)體身上與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容。 集體潛意識(shí) 人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識(shí)。 指漫長(zhǎng)的生物演化過程中人類祖先世代積累的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。 機(jī)能自主（動(dòng)機(jī)獨(dú)立） 成為獨(dú)立的動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)與它原先賴以產(chǎn)生的需要已經(jīng)沒有依賴關(guān)系。 統(tǒng)我（自我統(tǒng)一體） 用來描述統(tǒng)一于單一概念下的自我的各個(gè)方面。二、復(fù)習(xí)題 濟(jì)南大學(xué) 教育與心理科學(xué)學(xué)院1.人格有哪些基本特性？ 整體性（統(tǒng)整性） 一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人具有多種心理成分和特質(zhì)，它們并不是孤立存在的，而是密切聯(lián)系并整合成為一個(gè)有機(jī)組織。 穩(wěn)定性（與可變性） 1) -人格的跨時(shí)

5、間的持續(xù)性。在人生的不同時(shí)期，人格持續(xù)性首先表現(xiàn)為自我的持久性。過去的我透過現(xiàn)在的我，影響著我的現(xiàn)在和將來。 -人格的跨情境一致性。在不同情境中，人的心理與行為特征也是相對(duì)一致的。 2)人格的穩(wěn)定性并不排除其發(fā)展和變化。 -人格特征隨著年齡增長(zhǎng)，同一特征表現(xiàn)方式也有所不同。 -對(duì)個(gè)人有重大影響的環(huán)境因素和機(jī)體因素，都有可能造成人格的某些特征改變。 獨(dú)特性（與共同性） 1)人與人之間的心理與行為是各不相同的，每個(gè)人的人格都有其自己的特點(diǎn)。 2)并不排除人們之間在心理與行為上的共同性。人類文化造就了人性。同一民族、同一階層、同一群體的人們具有相似的人格特征。 社會(huì)性 社會(huì)化把人這樣的動(dòng)物變成社會(huì)的

6、成員。 -人格是在個(gè)體的遺傳和生物基礎(chǔ)上形成的，受個(gè)體生物特性的制約。 -而人的生物性需要和本能，受人的社會(huì)性制約。（傾向性：人格是一個(gè)人所具有的一定的內(nèi)在意識(shí)傾向性。心理向行為轉(zhuǎn)化的過程中總是表現(xiàn)出一定的傾向性。）2.簡(jiǎn)述場(chǎng)獨(dú)立型與場(chǎng)依存型在人格方面的差別。場(chǎng)獨(dú)立型： 偏愛自然科學(xué)，善于運(yùn)用分析的知覺方式，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以內(nèi)在動(dòng)機(jī)為主。 更傾向于沖動(dòng)、冒險(xiǎn)，凡事以個(gè)人的意志所決定。 比較適應(yīng)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密的教學(xué)方法（如討論式教學(xué)） 善于解決需要靈活思維的問題。場(chǎng)依存型： 偏愛社會(huì)性科學(xué)，偏愛非分析的籠統(tǒng)的或整體的知覺方式，學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋。 較為謹(jǐn)慎，不愿冒險(xiǎn)。 比較適應(yīng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的教學(xué)方法。 在

7、人際社會(huì)領(lǐng)域中顯示了優(yōu)勢(shì)。善于體察別人，與人相處親切融合。3.簡(jiǎn)述凱麗、柏恩的人格結(jié)構(gòu)理論。凱利： 核心概念：構(gòu)念 思想、觀點(diǎn)、看法，是個(gè)人用來預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)的理論。 （一個(gè)人解釋說明經(jīng)驗(yàn)，并賦于經(jīng)驗(yàn)以意義的一種智力活動(dòng)。） 基本假設(shè)：人是科學(xué)家（科學(xué)家的目的：減少不確定性） 個(gè)體的行動(dòng)受他預(yù)期未來事件的個(gè)人構(gòu)念所指導(dǎo)的。 人格就是人的構(gòu)念。 十一條推論： 1、建構(gòu)推論 2、個(gè)體推論3、組織推論 4、兩分法推論 5、選擇性推論 6、范圍推論 7、經(jīng)驗(yàn)推論 8、調(diào)整推論 9、片斷定理 10、共同性定理 11、社會(huì)性定理柏恩： 自我狀態(tài)包括： 父母狀態(tài)（父母對(duì)待其子女的態(tài)度及行為） 內(nèi)容：合理 情感：命

8、令 亞狀態(tài)：1) 父性自我 要求苛刻、指責(zé)頻繁，易怒、易批評(píng)他人。 2) 母性自我 喜歡照顧、鼓勵(lì)、教育及支持別人，充滿母性光輝。 成人狀態(tài)（注意事實(shí)根據(jù)和理智分析） 內(nèi)容：合理 情感：協(xié)商 兒童狀態(tài)（泛指一切從嬰兒地位的沖動(dòng)而言的狀態(tài)） 內(nèi)容：任意 情感：任性 亞狀態(tài)：1) 自由童心自我（自然） 人格中本能的沖動(dòng)情緒化的部分，常常是自我中心的、以快樂和愛為目標(biāo)。 2) 順從童心自我（適應(yīng)） 人格中服從部分，與父母要求相一致。 這種適應(yīng)性是由現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待各種訓(xùn)練、對(duì)挫折所形成的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。存在于所有的人身上，與年齡、角色無關(guān)，是不同的心理狀態(tài)。 不同的自我狀態(tài)可以在同一時(shí)刻共同發(fā)生的。在個(gè)體心

9、理與行為中，有不同的表現(xiàn)，形成不同人格特點(diǎn)；在每個(gè)人身上，比重不同，形成不同行為特征。人格的改變PAC能量分配的改變。能量總和是不變的，一種，其它或多或少傾向于，應(yīng)根據(jù)情況自由出入表現(xiàn)。不能過度偏重。 過度偏一方或不能自由出入和表現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生問題。人際交往中PAC三種狀態(tài)都應(yīng)該有。 由于成人處事比較理智、成熟，因此，A的成分可以占大多數(shù)。4.比較人格心理學(xué)的主要研究途徑、研究過程。 (1)研究過程 觀察與描述 收集有關(guān)的事實(shí)材料 理論與假設(shè) 對(duì)有關(guān)的現(xiàn)象和問題提出概括性、解釋性的理論。 通過推論作出假設(shè)。 假設(shè)是對(duì)來自理論的、有邏輯聯(lián)系的多個(gè)變量之間的預(yù)測(cè)。 檢驗(yàn)假設(shè) 理論本身無法驗(yàn)證時(shí)，通過

10、檢驗(yàn)假設(shè)來支持或反對(duì)該理論。 (2)研究途徑 相關(guān)研究、因素分析 過程：所有復(fù)雜行為可以由有限數(shù)量的幾個(gè)變量/因素來進(jìn)行解釋 （卡特爾在詞典和心理學(xué)文獻(xiàn)中收集所有人格特質(zhì)的名稱,通過合并明顯的同義詞加以縮減,然后進(jìn)行相關(guān)性評(píng)定,通過因素分析統(tǒng)計(jì),得出核心特質(zhì)。） 優(yōu)點(diǎn)：研究眾多變量；研究許多變量間的關(guān)系。 缺點(diǎn)：建立的關(guān)系是聯(lián)系性的而非因果性；易導(dǎo)致自我報(bào)告問卷信度和效度問題。 臨床研究、個(gè)案研究 過程：案例報(bào)告/分析，綜和多個(gè)案例情況來推論。（精神疾病的分類） 對(duì)個(gè)人或一個(gè)群體進(jìn)行深層考察。 被試常要參加各種測(cè)驗(yàn)和訪談, 以研究其人格的方方面面。 有時(shí)是持續(xù)多年的縱向研究，其研究結(jié)果是描述性

11、的 （描述研究者對(duì)被試行為等方面的印象以及理論分析。） 優(yōu)點(diǎn)：避免實(shí)驗(yàn)室的人為性；研究人環(huán)境關(guān)系的全面復(fù)雜性；導(dǎo)向個(gè)體的深度研究。 缺點(diǎn)：導(dǎo)致非系統(tǒng)觀察；促使對(duì)資料的主觀解釋；變量間的關(guān)系糾纏不清。 實(shí)驗(yàn)研究 過程：在專門控制的條件下，系統(tǒng)地操縱某種變量，以此來研究這種變量的變化是否對(duì)其他變量產(chǎn)生影響的一種方法。（這種途徑源于馮特、艾賓浩斯與巴甫洛夫） 優(yōu)點(diǎn)：操縱具體變量；客觀記錄資料；建立因果關(guān)系 缺點(diǎn)：有很多現(xiàn)象不能在實(shí)驗(yàn)室研究；人為情境限制了發(fā)現(xiàn)的推廣性。 (3)綜上所述 人格研究的三種途徑各有優(yōu)勢(shì)與限制。 實(shí)際上，三種途徑殊途同歸，都是為了共同的科學(xué)目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)事實(shí)，建立理論，揭示變量中

12、的規(guī)律性的關(guān)系。 一些人格心理學(xué)家試圖把不同的研究方法結(jié)合起來，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以取得更佳的研究成果。5.特質(zhì)的特點(diǎn)有哪些？特質(zhì)理論有哪些特征？ 特質(zhì)是一種實(shí)際存在于個(gè)體內(nèi)的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。 特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性。 習(xí)慣比特質(zhì)更特殊，它常常是特質(zhì)的具體表現(xiàn)，特質(zhì)是對(duì)習(xí)慣整合的結(jié)果。 特質(zhì)具有動(dòng)力性。 特質(zhì)具有指引人行為的能力，它使個(gè)人的行動(dòng)具有指向性。特質(zhì)是行為的基礎(chǔ)和原因，支撐著行為。奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)可以與動(dòng)機(jī)等同。 可以由個(gè)體的外部行為來推測(cè)特質(zhì)的存在，并且從實(shí)際中得到證明。特質(zhì)不能直接觀察到，但可以觀察一個(gè)人多次重復(fù)的行為推測(cè)并證實(shí)特質(zhì)的存在。 特質(zhì)與特質(zhì)之間只是相對(duì)的獨(dú)立。人格是一種網(wǎng)狀的和

13、重疊的特質(zhì)結(jié)構(gòu)，特質(zhì)和特質(zhì)之間相對(duì)獨(dú)立。 特質(zhì)和道德判斷或標(biāo)準(zhǔn)不能混為一談。 人格特質(zhì)是價(jià)值中立的，亦即沒有好壞之分 。 奧爾波特認(rèn)為找出真實(shí)存在的特質(zhì)之后，再去查找那些不作道德評(píng)價(jià)的詞匯來確認(rèn)和標(biāo)明它們。 行為或習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不能證明這種特質(zhì)不存在。按照奧爾波特的理論框架可能有三種解釋: 一種特質(zhì)在每個(gè)人身上不是都具有相同程度的整合。 同一個(gè)人也可能具有相反的特質(zhì)。 在某些情況下，人的行動(dòng)只是短暫地不符合特質(zhì)。因?yàn)榇碳で榫郴蛞粫r(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變左右了他，人的行為在短暫的時(shí)間內(nèi)就可能和特質(zhì)不一致。 特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的。任何特質(zhì)都是獨(dú)特性與普遍性的統(tǒng)一。 奧爾波

14、特健康成熟的人格的標(biāo)準(zhǔn)。 自我擴(kuò)展的能力，關(guān)心他人。 與他人熱情交往的能力，愛和同情；和他人的密切聯(lián)系。 自我接納能力和安全感，有挫折容忍力，積極的自我意象；情緒的安定（自我包容） 實(shí)際現(xiàn)實(shí)的知覺，真實(shí)的看待各種事物。 自我客觀化，能洞察自己的能力與不足。 統(tǒng)一的人生哲學(xué)，有相當(dāng)清晰的自我意向和一套指導(dǎo)其行為的標(biāo)準(zhǔn)。 人格發(fā)展的特征方程式。 R=f(s,p) R代表個(gè)體反應(yīng)，p代表個(gè)性因素，s代表情境因素。 個(gè)體在特定情境中的行為，由三因素決定：本能特質(zhì)、習(xí)得特質(zhì)、情境中的暫變量 個(gè)性因素會(huì)使行為在不同情況下表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性；一個(gè)人的狀態(tài)和角色等情境中的暫時(shí)變量也會(huì)影響他的行為。 簡(jiǎn)述艾森克

15、人格維度現(xiàn)代特質(zhì)理論。 艾森克認(rèn)為，真正支配人行為的人格結(jié)構(gòu)由少數(shù)幾個(gè)人格維度構(gòu)成。 人格的三個(gè)基本維度：精神質(zhì)、內(nèi)外傾性、神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定性） （每一人格維度代表一個(gè)連續(xù)體，三個(gè)維度就有著三個(gè)彼此獨(dú)立的連續(xù)體） “三因素模型”（EPQ） 1)外傾性：表現(xiàn)為內(nèi)、外傾向的差異。 2)神經(jīng)質(zhì)：表現(xiàn)在情緒穩(wěn)定性上的差異。（與精神疾病并無必然關(guān)系） 3)精神質(zhì)：即倔強(qiáng)性，所有的人身上都存在，只是程度不同。（并非暗指精神病） 簡(jiǎn)述大五因素模型。 高登伯格用詞匯學(xué)方法對(duì)卡特爾的特質(zhì)變量進(jìn)行再分析，發(fā)現(xiàn)五個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的人格因素。經(jīng)學(xué)者們進(jìn)一步驗(yàn)證，形成了“大五因素模型”。 五個(gè)因素： 1)開放性：個(gè)體在新奇方

16、面的興趣和熱衷程度。 2)責(zé)任心：對(duì)信譽(yù)的測(cè)量。 3)外傾性：個(gè)體對(duì)關(guān)系的舒適感程度。 4)宜人性：個(gè)體俯沖他人的傾向性。 5)神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定性）：個(gè)體承受壓力的能力。6.聯(lián)系實(shí)際評(píng)述弗洛伊德、榮格、阿德勒的人格結(jié)構(gòu)與發(fā)展理論。（T16+T20）+弗洛伊德局限性： 過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)過程，貶低意識(shí)過程。 把人與動(dòng)物所共有的本能（性本能）當(dāng)成（行為、發(fā)展）根本動(dòng)力，過分?jǐn)U大本能作用，忽略了人的社會(huì)需要。 （概念、理論、假設(shè)）不精確，缺乏操作性，難以通過實(shí)證性研究以驗(yàn)證。 忽視對(duì)正常人（健康人）的人格心理資料的收集與研究，難以全面揭示人格的本質(zhì)與規(guī)律，導(dǎo)致了片面的理解。（殘缺的心理學(xué)）+阿德勒： 正

17、面評(píng)價(jià)： 認(rèn)為人天生是一種社會(huì)動(dòng)物。 “創(chuàng)造的自我”這一概念對(duì)精神分析而言相當(dāng)新穎。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性。 認(rèn)定意識(shí)是人格的中心?；謴?fù)了“意識(shí)”在心理學(xué)中的主要地位。 修正了弗洛伊德提過的“個(gè)人對(duì)性發(fā)展不完全而求其補(bǔ)償”的理論。 負(fù)面評(píng)價(jià)： 補(bǔ)償作用多強(qiáng)調(diào)生理組織方面，忽視社會(huì)文化的影響。 并非所有有缺陷的人都能得到積極的補(bǔ)償。（補(bǔ)償作用只適用在缺陷者有足夠的自信，并有外在支持的力量，才能發(fā)生理想的“優(yōu)越感”) 補(bǔ)償作用為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人積極的支配欲。 雖重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的影響，但主要指家庭環(huán)境，沒有觸及社會(huì)的本質(zhì)。因而未能完全說明心理疾病的社會(huì)根源。7.簡(jiǎn)述人格心理

18、學(xué)主要研究領(lǐng)域。談?wù)勓芯咳烁裥睦韺W(xué)的意義。 （1）研究領(lǐng)域 人格結(jié)構(gòu) 人格心理學(xué)家用來解釋個(gè)別差異的假設(shè)性概念。 人格動(dòng)力 個(gè)體特征性行為的內(nèi)在原因。 人格發(fā)展 指?jìng)€(gè)體自出生到老年死亡的整個(gè)生命全程各種人格特征的表現(xiàn)。 是隨年齡和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)增加逐漸改變的過程。 人格適應(yīng) 指?jìng)€(gè)體與其生活環(huán)境保持和諧狀態(tài)所表現(xiàn)出來的行為反應(yīng)。 人格評(píng)鑒 通過科學(xué)的程序?qū)θ烁癖憩F(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)地收集并給予解釋的過程。 人格研究 了解人格的重要途徑。主要包括相關(guān)研究、臨床研究、實(shí)驗(yàn)研究三種取向。（2）研究意義 本專業(yè)的需要 有助于我們加深對(duì)心理活動(dòng)整體性的理解，提高對(duì)人格障礙的預(yù)防、矯治水平。 自我發(fā)展的需要 有助于我們

19、提高自我意識(shí)，提高解釋社會(huì)事件（現(xiàn)象）的能力，提高其他方面素質(zhì)（世界觀、子女教育、人際交往） 其他領(lǐng)域應(yīng)用廣泛 教育（能力、氣質(zhì)、性格評(píng)價(jià)、因材施教） 醫(yī)學(xué)（人格障礙咨詢、心身疾?。?管理（人才選拔、知人善任、揚(yáng)長(zhǎng)避短） 職業(yè)選擇（職業(yè)能力測(cè)試、性格類型與職業(yè)匹配） 社會(huì)（社會(huì)交往）8.幸福與快樂、人格與個(gè)性的區(qū)別與聯(lián)系。（1）幸福與快樂 快樂是具體需要或欲望得到滿足產(chǎn)生的愉悅感； 幸福是根本的總體的需要得到滿足產(chǎn)生的愉悅感。 快樂有是否正常和健康的問題； 幸福總是正常和健康，與社會(huì)發(fā)展根本要求一致。 快樂的追求和獲得具有自發(fā)性，與趨樂避苦的自然傾向； 幸福的追求是理性思考和選擇的結(jié)果，是社會(huì)

20、本性的客觀要求。 快樂具有盲目性，有是否合法、合德的問題； 幸福本身是善的，追求過程合德、合法、合理。 快樂具有即時(shí)性、間斷性，是生活的調(diào)劑； 幸福持久、連續(xù)、深沉，是一種生活狀態(tài)，生活過程。 快樂不完全取決于生活的外部條件和生存環(huán)境； 幸福很大程度上取決于生存環(huán)境和條件。（2）人格與個(gè)性 個(gè)性指人的個(gè)別差異，一個(gè)人不同于他人的特點(diǎn)； 人格是對(duì)一個(gè)人總的描述、本質(zhì)的描述。 個(gè)性僅表達(dá)人格的獨(dú)特性； 人格還具有整體性等特點(diǎn)。 個(gè)性是個(gè)體的差異性，與共性相對(duì)立； 人格是共性與個(gè)性的結(jié)合。 萬事萬物都有個(gè)性； 人格只對(duì)人而言。 人格比個(gè)性具有更多內(nèi)涵。9.比較奧爾波特、卡特爾與艾森克的人格結(jié)構(gòu)、人格

21、動(dòng)力的觀點(diǎn)。（一）人格結(jié)構(gòu) 奧爾波特： (1)共同特質(zhì)：同一文化形態(tài)下的群體具有的特質(zhì)。在共同的生活方式下形成，并普遍地存在于每一個(gè)人身上。 表現(xiàn)性特質(zhì) 在支配適應(yīng)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中使行動(dòng)具有一定的特征。 態(tài)度性特質(zhì) 在對(duì)待情境的順應(yīng)行為中所具有的對(duì)己、對(duì)人和對(duì)價(jià)值的態(tài)度。 (2)個(gè)人特質(zhì)：個(gè)體身上獨(dú)具的特質(zhì)。 首要特質(zhì) 一個(gè)人具有的最典型、最有概括性的特質(zhì)。 影響一個(gè)人行為的方方面面。 中心特質(zhì) 概括性比首要特質(zhì)低，是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的主要成分。 由一些在某種程度上獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的特質(zhì)構(gòu)成的。 構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾個(gè)重要的特質(zhì)。 次要特質(zhì) 個(gè)體的一些不重要的特質(zhì)，往往只在特殊情況下表現(xiàn)出來。 只有

22、關(guān)系非常近的人才知道。 卡特爾： (1)共同特質(zhì)：同一文化形態(tài)下的群體具有的特質(zhì)。在共同的生活方式下形成，并普遍地存在于每一個(gè)人身上。 個(gè)人特質(zhì)：個(gè)體身上獨(dú)具的特質(zhì)。 (2)表面特質(zhì)：從外部行為直接可以觀察到的特質(zhì)。 根源特質(zhì)：制約表面特質(zhì)的潛在基礎(chǔ)，是構(gòu)成人格的基本特質(zhì)。 -環(huán)境特質(zhì)&體質(zhì)特質(zhì) -能力特質(zhì)：知覺、運(yùn)動(dòng) -動(dòng)力特質(zhì)：能、外能 -氣質(zhì)特質(zhì) 關(guān)系：表面特質(zhì)是根源特質(zhì)的表現(xiàn)形式。根源特質(zhì)可以看成人格的元素。 艾森克： (1)艾森克將人格的特質(zhì)理論和人格類型理論有機(jī)結(jié)合起來。 (2)四層次： 特殊類型水平：處于最下層，是日常觀察到的反應(yīng)、具體行為。 習(xí)慣反應(yīng)水平：反復(fù)進(jìn)行的日常反應(yīng)形成

23、，屬于特殊因子。 特質(zhì)層：由習(xí)慣反應(yīng)形成，屬于群因子。 類型層：由特質(zhì)形成，屬于一般因子。（二）人格動(dòng)力 奧爾波特： (1)機(jī)能自主：動(dòng)機(jī)與它原先賴以產(chǎn)生的需要已沒有依賴關(guān)系。動(dòng)機(jī)的作用與原來服務(wù)的目的和需要相獨(dú)立 。 持續(xù)性的機(jī)能自主（個(gè)人盲目性地從事的重復(fù)性活動(dòng)，獨(dú)立于獎(jiǎng)賞之外） 統(tǒng)我性的機(jī)能自主（人格的組織者，包括個(gè)人的興趣、價(jià)值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操） (2)成人的動(dòng)機(jī)是變化的，是自我維持的同時(shí)系統(tǒng)。由先前的系統(tǒng)發(fā)展而來，但機(jī)能上獨(dú)立于它們。 (3)個(gè)體發(fā)展的任何階段都有好奇、探索、自我實(shí)現(xiàn)。 卡特爾： (1)關(guān)于人格動(dòng)力的特質(zhì)就是動(dòng)力特質(zhì) (2)它促使人朝著一定的目標(biāo)去行動(dòng)，是人格的動(dòng)

24、力性因素。 (3)分為能 一種具有動(dòng)力性質(zhì)的素質(zhì)根源。與內(nèi)驅(qū)力、需求或本能類似。（先天） 外能 來自環(huán)境及外界因素的動(dòng)力性因素。（習(xí)得） -情操：能的輔助者。 -態(tài)度：情操的輔助者。 輔助 動(dòng)力特質(zhì)是層層從屬的，它們之間有附屬補(bǔ)助的作用，這種關(guān)系即輔助。10.斯騰伯格思維方式心理性自我管理理論（十三種認(rèn)知方式及心理性自我管理理論具有的特點(diǎn)。（1）管理的功能、形式、水平、范圍和傾向把思維方式分為五個(gè)相應(yīng)維度，共13種方式。 管理的功能：立法型、執(zhí)法型、判決型。 管理的形式：君主型、等級(jí)型、獨(dú)裁型、無政府型。 管理的水平：全局型、局部型。 管理的范圍：對(duì)內(nèi)型、對(duì)外型。 管理的傾向：自由型、保守型。

25、（2）心理性自我管理理論的特點(diǎn)： 方式圍繞五個(gè)維度展開，而不是單一維度。 每個(gè)人具有多種認(rèn)知方式，而非只有一種。 個(gè)體不同情況/不同任務(wù)不同認(rèn)知方式。 方式被看成是連續(xù)體，而不是二分法。 方式本身無好壞之分。 方式對(duì)個(gè)體的好壞取決于他所從事的工作任務(wù)和從事工作任務(wù)時(shí)所處的情境。 這一理論為每一個(gè)個(gè)體提供了多種方式的剖析圖，而不局限于單一方式的識(shí)別。 心理性自我管理理論所提出的人們的思維方式可以運(yùn)用于許多情境。 這一理論所關(guān)心的是人們對(duì)日常活動(dòng)的管理或控制。 不管什么時(shí)候，人們都是選擇自己最舒適的方式去管理自己。11.情緒智力的組成部分。 自我察覺 了解自我感受的能力 自我管理 處理自我情緒及行

26、動(dòng)的能力 自我激勵(lì) 面對(duì)失敗或挫折仍屹立不搖的能力 同理心 能體會(huì)及了解他人感受的能力 社交能力 善于對(duì)待及處理他人情緒的能力12.幸福感的結(jié)構(gòu)及主要特點(diǎn)。（1）幸福感的結(jié)構(gòu) 情感 幸福首先是一種個(gè)人的感情，可稱之為幸福感 需要 情緒的產(chǎn)生有賴于需要滿足與否。 認(rèn)知 幸福的產(chǎn)生需要認(rèn)知過程參與評(píng)判，幸福必須要個(gè)人來感知和體驗(yàn)。 行為 幸福的產(chǎn)生有賴于人的行為活動(dòng)。（2）幸福感的主要特點(diǎn) 主觀性 以評(píng)價(jià)者自定的標(biāo)準(zhǔn)而非他人標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估。 穩(wěn)定性 主要測(cè)量長(zhǎng)期而非短期情感反應(yīng)和生活滿意度，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的值。 整體性 是綜合評(píng)價(jià)，包括對(duì)情感反應(yīng)的評(píng)估和認(rèn)知判斷。13.簡(jiǎn)述幸福的認(rèn)知模式論、社會(huì)比較論

27、、目標(biāo)模式論。（1）認(rèn)知模式論 人們?cè)谛畔⑤斎?、加工和?chǔ)存方面的差異導(dǎo)致不同的幸福感水平。 （樂觀者與抑郁者的認(rèn)知模式。） （一個(gè)人幸福與否，不在于他擁有什么，而在于他怎樣看待自己的擁有。）（2）社會(huì)比較論 把自己的能力、感覺、境況、觀點(diǎn)等與他人相比較，這個(gè)過程就叫做社會(huì)比較。 一般情況下，向下比較是自我增強(qiáng)的，向上比較是自我威脅的，因而導(dǎo)致不同的感受。（3）目標(biāo)模式論 目標(biāo)是情感系統(tǒng)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)，它影響情緒，影響主觀愿望和快樂，檢驗(yàn)它可以很好地了解人的行為。 目標(biāo)種類、結(jié)構(gòu)、向目標(biāo)接近的過程和目標(biāo)達(dá)成，都影響個(gè)人情感和生活滿意度。 當(dāng)一個(gè)人能以內(nèi)在價(jià)值和自主選擇的方式來追求目標(biāo)并達(dá)到可行程

28、度時(shí)，主觀幸福感才會(huì)增加。 即目標(biāo)必須與人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)或需要相適宜，才能提高主觀幸福感。14.簡(jiǎn)述幸福的精神分析理論、環(huán)境強(qiáng)化理論、需要層次理論。（1）精神分析理論 幸福本質(zhì)上是一種無意識(shí)的精神現(xiàn)象。 弗洛依德認(rèn)為在人的無意識(shí)領(lǐng)域中，存在大量的追求快樂和避免痛苦的本能傾向。 （包括吃、喝、排泄和睡眠等等生存本能和性本能，以及死亡本能。） 這些本能能量的聚集，使人緊張不安，這就要求發(fā)泄。 當(dāng)能量得到發(fā)泄，人們就會(huì)松弛，感到快樂。 因此，無意識(shí)本能活動(dòng)的基本原則是“快樂原則” （凡是快樂的就追求，凡是痛苦的，就避免。）（2）環(huán)境強(qiáng)化理論 行為主義者認(rèn)為幸福是環(huán)境刺激的產(chǎn)物。 快樂是由環(huán)境的獎(jiǎng)勵(lì)（強(qiáng)化

29、）刺激產(chǎn)生的； 痛苦是來自環(huán)境的威脅和懲罰所導(dǎo)致的。 社會(huì)環(huán)境不斷對(duì)人們的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，這樣就誘導(dǎo)人們?nèi)プ隹梢垣@得獎(jiǎng)勵(lì)的行為，避免做會(huì)受到懲罰的行為。（3）需要層次理論 馬斯洛的需要層次論，就是人生幸福的層次論。揭示了人對(duì)幸福的需要是各不相同的。 在連溫飽也無法滿足的人看來，安全、愛情、自尊和榮譽(yù)等等都是次要的，他的快樂與幸福首先就在于解決溫飽問題。 當(dāng)有了溫飽后，他的幸福首先就在于求得生存的安全。 有了生理需要和安全需要保障，人們才將幸福寄托于愛情、歸屬與自尊等，以此類推。 當(dāng)一個(gè)人到達(dá)需要的最高層次即自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，其自我的潛能充分地發(fā)揮，由此而產(chǎn)生的幸福感就是人精神上最大的幸福感和最高

30、境界的幸福，這種最大幸福感被馬斯洛稱之為“高峰體驗(yàn)”。15.簡(jiǎn)述榮格的心理類型學(xué)說。（1）態(tài)度類型 內(nèi)傾型：心理活動(dòng)經(jīng)常指向自己的內(nèi)部世界。 外傾型：對(duì)外部世界的各種事物感興趣。 潛意識(shí)中的類型與意識(shí)中的態(tài)度類型相反。（2）功能類型 思維：用來評(píng)價(jià)事物的正確與否。 情感：判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。 感覺：確定事物存在與否。 直覺：對(duì)過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感。 思維和情感稱為理性功能，感覺和直覺稱為非理性功能。（3）態(tài)度類型與功能類型的組合。 外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型； 內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型。 這八種類型只代表極端情況，實(shí)際上每個(gè)人都有某種占優(yōu)

31、勢(shì)的類型，不占優(yōu)勢(shì)的類型。16.比較弗洛伊德、阿德勒和榮格的人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展和人格動(dòng)力理論。（一）人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德： （1）二部人格說 意識(shí)：精神活動(dòng)的最外層。 前意識(shí)：意識(shí)與無意識(shí)之間的區(qū)域。屬于意識(shí)的一部分，指人們能夠從無意識(shí)中回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。 潛意識(shí)：精神分析理論的基礎(chǔ)，指不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。 （2）三部人格說 本我：與無意識(shí)相一致，人格結(jié)構(gòu)中最原始、最模糊、最不易把握的部分。 內(nèi)容：包含了個(gè)體的一切原始的沖動(dòng)和本能欲望。 -生的本能 包括生存本能和性本能。 -死的本能 指人可能表現(xiàn)出來的各種破壞力。 轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自

32、殺。 轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。 作用：本我是一切心理能量之源。 原則：“快樂原則”（不考慮外界現(xiàn)實(shí)的情況，趨向于立刻尋求滿足。） 自我：與理智相一致，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我中發(fā)展出來的一部分。 （自我把世界分成主觀內(nèi)部的世界和客觀外部的世界。） 內(nèi)容：自我的活動(dòng)一部分是意識(shí)的，一部分是潛意識(shí)。 作用：代表理性和審慎，對(duì)本我起監(jiān)督作用 （不能脫離本我而單獨(dú)存在，自我的力量來自本我。） （自我是用來幫助本我并力圖使本我得到滿足的。） 原則：“現(xiàn)實(shí)原則”（既要滿足本我的即刻要求，又要按客觀的要求行事。） 超我：與良心道德相一致。從自我中分化出來的道德化的自我。 人格結(jié)

33、構(gòu)中最后形成且最文明的部分。 社會(huì)道德、倫理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的結(jié)果。 內(nèi)容：包括自我理想和良心。 作用：社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行者 ，對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督和調(diào)控。 原則：“道德原則”（為至善至美而奮斗，不顧及現(xiàn)實(shí)。任何與自我理想和良心相背離、相沖突的經(jīng)驗(yàn)都不能被超我所容忍。） 阿德勒 生活風(fēng)格：個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式，是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式。 -統(tǒng)治一支配型 -索取一依賴型 -回避型 -社會(huì)利益型 理解個(gè)體的生活風(fēng)格，意味著把握了個(gè)體的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了理解人性的目的。 了解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶、潛意識(shí)夢(mèng)境。 榮格：潛意識(shí)集體潛意識(shí)（原型）意識(shí)人格“心靈”個(gè)體潛意識(shí)（情結(jié)）意識(shí) 人的心靈中唯一

34、能夠被個(gè)體直接感知的部分。個(gè)體潛意識(shí) 與意識(shí)中的自我最接近，潛意識(shí)的表層。 包含一切被遺忘了的記憶、被壓抑的經(jīng)驗(yàn) 是發(fā)生在個(gè)體身上與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容。情結(jié) 一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群。 具有相對(duì)自由性的一簇簇潛意識(shí)的心理叢，它決定著人格的取向和發(fā)展動(dòng)力。集體潛意識(shí) 人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識(shí)。 包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)固存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。原型 集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容，一類客體的內(nèi)部表征。 一個(gè)類別或范疇的所有個(gè)體的概括表征；反映一類客體具有的基本特征。（二）人格發(fā)展 弗洛伊德： （1）口腔期（0-1歲） 性沖動(dòng)發(fā)泄的區(qū)域是口腔。 -前口腔期從出生

35、到8個(gè)月。吸吮、吞咽。主要的動(dòng)欲區(qū)：唇和舌。 -后口腔期出生后第8個(gè)月到1周歲。吞咽、咀嚼和吞食。主要?jiǎng)佑麉^(qū)：牙、咽部。 現(xiàn)實(shí)原則取代快樂原則；自我形成（口腔期的重要成就） （2）肛門期（2-3歲） 性沖動(dòng)發(fā)泄的區(qū)域是肛門。 -前肛門期 排泄活動(dòng)解除壓力。 -后肛門期 (保持期) 保持糞便。 發(fā)展控制能力。 （3）性器期（3-5歲） 性沖動(dòng)發(fā)泄的區(qū)域是生殖器區(qū)域。 兒童心中產(chǎn)生了對(duì)父母的情緒沖突。 -男孩出現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)：戀母妒父 -女孩出現(xiàn)厄勒克特拉情結(jié)：戀父妒母 在解決戀父和戀母情結(jié)的過程中，完成性別認(rèn)同。 （把父母的道德觀念、社會(huì)態(tài)度內(nèi)化）開始形成超我。 （4）潛伏期（5-12歲青春期前

36、） 性沖動(dòng)暫時(shí)處于潛伏狀態(tài)，性興趣被學(xué)習(xí)、活動(dòng)代替。 異性間互不來往，自我和超我得到更大發(fā)展。 （5）生殖期（12-20歲） 青春期之后，兒童開始對(duì)異性感興趣。 人格發(fā)展的最后階段，人格趨向完善。 阿德勒： （1）人格的形成和發(fā)展主要取決于社會(huì)，但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識(shí)因素。 一個(gè)人基本的生活風(fēng)格在四五歲左右形成：器官缺陷、溺愛或嬌縱、受忽視或遺棄。 -統(tǒng)治一支配型 -索取一依賴型 -回避型 -社會(huì)利益型 5歲以后，學(xué)校階段。在學(xué)校里，個(gè)體生活風(fēng)格的發(fā)展與學(xué)校教育有密切的聯(lián)系。 職業(yè)階段。離開學(xué)校進(jìn)入職業(yè)生活時(shí)，個(gè)體的生活風(fēng)格便進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。業(yè)已形成的生活風(fēng)格能否與現(xiàn)實(shí)的職業(yè)

37、情境相適應(yīng)，是個(gè)體所面臨的又一重要問題。 （2）影響人格發(fā)展的因素： 家庭環(huán)境：出生順序、母子教養(yǎng)方式、生活環(huán)境中的強(qiáng)者（榜樣目標(biāo)） 遺傳（器官缺陷）、個(gè)體的身體發(fā)展水平。 “創(chuàng)造性自我”使人按照自己選定的方式建立獨(dú)特的生活風(fēng)格。 “活動(dòng)程度”也影響著個(gè)體心理發(fā)展的形式和水平。 榮格： （1）童年時(shí)期（從出生到青春期） 無序階段嬰兒期 君主階段自我開始發(fā)展 二元論階段區(qū)分主客體。 （2）青年時(shí)期（從青春期到35歲或40歲） “心靈的誕生”時(shí)期 主要任務(wù)： 克服童年期意識(shí)狹窄的傾向，努力培養(yǎng)自己的意志力量； 不要過分迷戀青年時(shí)期的價(jià)值觀。 否則會(huì)在人生的后半段發(fā)生障礙，不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。 （3）

38、中年時(shí)期（從35歲或40歲到老年期） 如日中天，事業(yè)有成，社會(huì)地位和家庭都比較滿意的時(shí)期。 也容易出問題，如中年期心理危機(jī)。 （4）老年時(shí)期 喜歡沉浸在無意識(shí)中，喜歡回憶過去。 更愿意考慮來世生活問題。（三）人格動(dòng)力 弗洛伊德：（潛意識(shí)的本能和欲望；本能的分類） （1）精神活動(dòng)的實(shí)質(zhì) 視人為一個(gè)能量系統(tǒng)，人的一切精神活動(dòng)都是心理能的作用。 循環(huán)、呼吸和消化等過程消耗生理能；記憶、思維和感知等過程消耗心理能。 心理能可以積累、儲(chǔ)存、釋放、擴(kuò)張或受阻。心理能和生理能之間可互相轉(zhuǎn)化。 （2）本能 來自生物體內(nèi)部的固有驅(qū)力，由身體的刺激狀態(tài)產(chǎn)生的一種心理能量，是身體需要的心理代表。 本能的分類（同前）

39、 （3）能量投注：能量或Libido傾注于某種對(duì)象而使需要得到滿足的過程。 阿德勒： 器官缺陷與補(bǔ)償 -集中力量發(fā)展功能不足的器官 -發(fā)展其他機(jī)能來彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能 （生存發(fā)展不便；個(gè)體發(fā)展動(dòng)力） 自卑感（具有普遍性），使用先天的侵犯驅(qū)力尋求補(bǔ)償。 （導(dǎo)致神經(jīng)癥；成就的動(dòng)力） 追求優(yōu)越（趕超別人的努力傾向） 社會(huì)興趣：個(gè)人與他人合作以達(dá)成個(gè)人及社會(huì)目標(biāo)先天的潛力。 -職業(yè)活動(dòng)、社會(huì)任務(wù)、愛情婚姻 假想目的論：人的行動(dòng)受對(duì)未來愿望的激發(fā)。 榮格： （1）動(dòng)力系統(tǒng)向人格提供各種能量。 （2）心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng)。 （3）心理能量是人格的動(dòng)力。 （4）心理值是測(cè)量心理能量的標(biāo)

40、準(zhǔn)。 （5）等量原理和熵原理。 【等量原理】用于某種心理活動(dòng)的能量，另一種 【熵原理】心理能量分布和流動(dòng)有方向。為了保持心靈所有結(jié)構(gòu)之間平衡。 （6）心理能量的前行和退行。 【前行】利用日常生活經(jīng)驗(yàn)來滿足環(huán)境的需要。 【退行】剝奪對(duì)立機(jī)能的能量，使對(duì)立機(jī)能的值逐漸喪失，最后用新的機(jī)能取代對(duì)立機(jī)能。 （7）能量輸導(dǎo)系統(tǒng)。 【能量輸導(dǎo)】 當(dāng)一種新的活動(dòng)模擬本能活動(dòng)時(shí)，本能的能量就會(huì)被納入到這種新的活動(dòng)中的現(xiàn)象。 即心理能量必須經(jīng)過一個(gè)能量輸導(dǎo)系統(tǒng)，發(fā)生能量轉(zhuǎn)換，納入到新的活動(dòng)中，才能像物理能量那樣做功。 心理能量是通過模仿或制作的方式進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的。17.弗洛伊德潛意識(shí)的特點(diǎn)以及其真實(shí)性的理由 (1)潛意識(shí)的特點(diǎn) 無矛盾性 潛意識(shí)中的各種本能沖動(dòng)和欲望擁擠在