[蕭放]春節(jié)習(xí)俗與歲時通過儀式2)

1、蕭放春節(jié)習(xí)俗與歲時通過儀式摘要春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)大節(jié)，由若干民俗環(huán)節(jié)構(gòu)成。貫穿春節(jié)民俗事象背后的是民眾的時間意識，人們將春節(jié)視作新舊轉(zhuǎn)換的時間過程。范根納普的通過儀式理論認(rèn)為人生儀禮與時間通過儀式都由分離、閾限與聚合三部分構(gòu)成，人們在經(jīng)歷了這樣的過關(guān)儀式后，就實(shí)現(xiàn)了新舊不同性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。我們以此理論具體分析中國年節(jié)通過儀式的諸種表現(xiàn)，從年節(jié)節(jié)俗進(jìn)程中，我們總結(jié)出年節(jié)通過儀式的三大類別：歲末時空凈化儀式，過年與閾限期間的儀式，迎接新年儀式。由于中國歷史文化的特性，中國人年節(jié)通過儀式具有有以下三個特性：（1）人與自然共同經(jīng)歷的通過儀式，認(rèn)為在年節(jié)中人與萬物一道經(jīng)歷時間的新舊更替過程；（2）家族集體經(jīng)

2、歷通過儀式，中國人在時間過渡儀式中重視家族家庭集體的力量，體現(xiàn)了中國人特有家庭倫理意識；（3）世俗與神圣交融的儀式情境。在年節(jié)通過儀式中，人們沒有進(jìn)入所謂純粹的神圣境界，人們將世俗生活與神圣儀式融而為一，這也是不尚玄虛的中國文化特性所決定的。關(guān)鍵詞春節(jié)；閾限；通過儀式中圖分類號文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號1002-0209（2006）06-0000-00春節(jié)是中國第一傳統(tǒng)大節(jié)，現(xiàn)今的春節(jié)在過去叫大年或年節(jié)。年節(jié)是一個時間過程，它包含舊年歲末與新年年初這兩個前后銜接的時間段落。歲除與新年構(gòu)成中國年節(jié)的整體。本文圍繞著傳統(tǒng)中國年節(jié)習(xí)俗，探討中國人的時間通過儀式及其背后的時間觀念。一、春節(jié)習(xí)俗概要年作為傳

3、統(tǒng)大節(jié)，節(jié)俗十分豐富。如果從臘八開始，年節(jié)以吃為開端，俗話說：“報(bào)信的臘八粥”。臘八的吃與古代臘日祭祀有關(guān)。臘日的時間在冬至后的第三個戌日，在大寒時節(jié)。臘八過后是小年，小年在北方是臘月二十三，南方大多在臘月二十四。小年作為進(jìn)入大年最后階段的起點(diǎn)，受到人們的重視，如果說臘八是報(bào)信兒的，那么小年是大年的開場鑼鼓。小年的民俗就是祭祀灶神，送灶神上天。接著幾天是清潔居室，沐浴更衣，置辦年貨，準(zhǔn)備年節(jié)食品，裝飾門庭。大年除夕，是年節(jié)高潮，有社區(qū)的群體驅(qū)儺儀式，家人團(tuán)聚，關(guān)門吃團(tuán)年飯，放鞭炮，點(diǎn)旺火，禁忌說不吉利的話等。大年初一，人們清晨放鞭，開門迎年。祭拜祖宗，然后給尊長親友拜年。正月十五鬧元宵，是大年

4、的壓軸戲，人們以敲鼓、觀燈、社火表演、走橋等形式度過元宵。元宵當(dāng)然少不了吃，元宵湯圓是元宵節(jié)的美味佳肴，蘇州人稱元宵湯圓為“上燈圓子”。二、年節(jié)通過儀式大年來源于古代的臘日，臘日的本義是年終大祭。在中國這樣一個有著古老農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國度里，人們對自然季節(jié)的變化十分關(guān)注，天時成為人時的重要依據(jù)與指南。因此歷年雖然以月度為基礎(chǔ)，但強(qiáng)調(diào)歷年的終始與四季流轉(zhuǎn)的節(jié)律合拍，在陰陽合歷的歷法中，通過置閏的方式，實(shí)現(xiàn)一年與四季的協(xié)調(diào)，因此歷法時間與自然時序大體一致。大年位于歲末年初，同時也總是在冬末春初，太陽年歷法時間與自然時序的過渡大體在同一時間段落中發(fā)生，因此年節(jié)習(xí)俗中的時間過渡儀式與時間轉(zhuǎn)換習(xí)俗特別突出。中

5、國年節(jié)過渡儀式關(guān)注的是個人與家庭在時間通過中的安全與未來。年節(jié)通過儀式歸結(jié)起來有如下三大內(nèi)容：（一）歲末時空凈化儀式中國人理解世界的圖式是陰陽五行，在陰陽五行的觀念中，一年四季都被編入陰陽二氣的消長與五行的生克動態(tài)變化系統(tǒng)之中，歲末年終，正是陽氣微弱，陰氣高揚(yáng)的時節(jié)，同時也是新的充滿生機(jī)的季節(jié)的孕育時節(jié)，以范根納普（Arnold van Gennep）的通過儀禮（rites de passage）的理論來說，這時正處在過渡的邊緣階段。1（P1-15）正因?yàn)槭沁^渡的邊緣，因此，人們利用年節(jié)的慶典儀式以幫助人們通過這一特定的時空“閾限”（liminality），以重新回到正常的自然與社會秩序之中，

6、贏得新的未來1。在年節(jié)通過儀式中，時空的凈化儀式特別突出，主要表現(xiàn)在驅(qū)儺、掃塵儀式上。1.驅(qū)儺儀式儺是中國古代社會的重要?dú)q時凈化儀式，它在季節(jié)轉(zhuǎn)換時節(jié)舉行。儺在古代又稱逐除，是驅(qū)逐性巫教儀式。儺的舉行有特定的時空范圍，在時間上是以季節(jié)轉(zhuǎn)換為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在空間上以人們居住場所為中心。儺的中心意義在于保證人們在時節(jié)過渡變化中的身心安全。在具有原始信仰的人們心目中，四季的流轉(zhuǎn)不是自然發(fā)生的，而是由一種神秘的力量發(fā)生著作用，它可以延遲或阻滯時季變化，為了保證季節(jié)轉(zhuǎn)換的順利，人們就要舉行特定的人文儀式，以實(shí)現(xiàn)這一目的。人們在特定時間的危機(jī)意識，事實(shí)上是來自人們對季節(jié)氣候變化對人生影響的身心感受。特別是在靠天

7、吃飯的農(nóng)業(yè)社會，季節(jié)氣候直接制約著人們的衣食之源。人們對時令季節(jié)變化有著超乎尋常的關(guān)心，每到時季轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們從內(nèi)心中發(fā)出一種對未來生活的擔(dān)心與焦慮，這種憂慮必然要從言語動作中表現(xiàn)出來，在具有巫術(shù)信仰的時代，人們期望依靠自身的群體力量實(shí)現(xiàn)對自然時間的支配，久而久之，就逐漸形成了特定的季節(jié)通過儀式。儺就是古代標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)過渡儀式。古代的儺春秋冬三季舉行，最重要的是年終大儺，禮記月令記載季冬之月，“命有司大難（儺），旁磔，出土牛，以送寒氣”2。大儺的目的是驅(qū)逐歲暮陰寒之氣，月令章句曰：“日行北方之宿，北方大陰恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也?！北R植禮記注云：“所以逐衰而迎新”。3大儺是為了逐

8、除冬寒的陰氣、衰氣，為新春陽之氣的到來準(zhǔn)備時空基礎(chǔ)。由此可見，大儺是年終遍及朝野逐衰迎新的時空凈化儀式。古代信仰中，歲暮的寒氣是衰頹之氣，也是惡氣，為了說明歲暮寒氣的危害，人們將其幻化為疫鬼形象。漢代就有關(guān)于疫鬼的傳說，漢舊儀：“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為罔兩蜮鬼；一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒?！?傳說驅(qū)儺就是驅(qū)趕疫鬼。舉行儺儀時，人們逐家逐村驅(qū)趕。驅(qū)儺人頭戴假面，這種假面在周代為熊皮制作，所謂“黃金四目”。掌管驅(qū)儺的職官為方相氏，周禮夏官“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫” 2（P2493）。這是朝廷儺儀，先秦民間同樣

9、有驅(qū)儺儀式，論語“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！?3（P105）漢代繼承周朝古禮將大儺定為官方禮儀，時間在臘歲前一日，“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！?（P 3127）朝廷舉行的儺儀規(guī)模浩大，選十歲以上，十二歲以下，一百二十個侲子（童子），頭裹紅色頭巾，手拿長柄搖鼓。方相氏打扮如周朝，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾等，還有十二個身披毛皮，頭上有角的神獸。預(yù)備在宮禁之中，驅(qū)逐惡鬼。在夜漏上水的時刻，朝臣皆頭裹紅巾，在殿階守衛(wèi)?；实垴{御前殿，黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”于是中黃門倡，侲子和，高唱十二神靈之歌，請甲作、雄伯、騰簡、窮奇等十二神驅(qū)除鬼魅、兇邪、惡獸、蠱毒，“赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉。抽女肺腸。女不急

10、去，后者為糧！”方相氏與十二神獸舞蹈、喧呼，在宮廷遍地搜尋三遍，持炬火，送疫出端門；門外騎兵衛(wèi)士傳火炬出宮，然后由城門門外五營騎士傳火炬，將之拋入洛水之中。然后在門上設(shè)桃木偶、郁壘像，葦索，以作避邪的門禁4(P3127-3128)。在鬼邪逐出之后，人門重視門禁，以防止鬼邪對已經(jīng)凈化了的時空的侵害與污染。門禁的意義在中國民俗中一直傳承。漢代民間儺儀，雖然沒有宮廷氣派，其假面舞蹈驅(qū)趕的儀式大體一致。如東漢高誘所說：“（大儺）今人臘歲前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！?(P617)南朝時期延續(xù)歲末驅(qū)儺儀式，但從形式與時間上有了變化，臘日已經(jīng)不是歲末之日，而是在十二月八日。荊楚歲時記：“十二月八日為臘

11、日。諺語：臘鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫?！?（P 116）這時的逐疫的魔力面具與新近傳入的佛教有關(guān)。并且這時已經(jīng)有了戲劇化的成分，假面稱為戲頭。南朝梁人曹景宗嗜酒好玩，“臘月于宅中使人作邪呼逐除，遍往人家乞酒食?！辈軐Ⅱ?qū)儺看成一種游戲，結(jié)果有軍人乘機(jī)騷擾民間7(P181)?？梢娔铣尿?qū)儺已經(jīng)有了游戲娛樂的成分。由嚴(yán)肅的儀式到游戲的儀式，這一變化有著深刻的歷史意義，它標(biāo)志著古代歲時通過儀式開始向節(jié)慶方向發(fā)展，是信仰成分減弱的生動說明。但在隋唐時期，因?yàn)楸辈恐袊幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)系，秦漢以來的傳統(tǒng)歲時月令觀念一度復(fù)興，唐朝依然有嚴(yán)肅的驅(qū)儺儀式，歲末宮廷與都城均行大儺儀式，王

12、建宮詞詩曰：“金吾除夜進(jìn)儺名，畫褲朱衣四隊(duì)行，院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙?！?（P763）描寫的就事這一情形。唐人以雄雞為犧牲，在宮門與城的四門舉行磔牲儀式。在州縣也有不同規(guī)格的驅(qū)儺儀式，唐開元禮規(guī)定，驅(qū)儺當(dāng)天由官員或主持人將驅(qū)儺隊(duì)伍引導(dǎo)入官衙，然后舉行驅(qū)逐禳祝儀式。樂府雜錄同樣記載官儺的情形，“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作儺儺之聲，以除逐也。”9(P3)民間儺的情況與官方有所差異，據(jù)晚唐的秦中歲時記記載，長安“歲除日逐儺，皆作鬼神之狀，內(nèi)二老人儺翁儺母?！?儺公儺母的出現(xiàn)，是唐代儺儀世俗化的表現(xiàn)。宋代儺儀官民差異更為明顯，在北宋東京宮廷每年除日，要呈大儺儀，

13、值班官員戴假面，穿繡花色衣，有人專門裝扮將軍、門神、判官、鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共有千余人，“自禁中驅(qū)祟出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷。”10(P70)宮廷儺儀規(guī)模巨大，明顯有鋪排、表演色彩，與漢唐驅(qū)儺的氣氛有所不同。南宋臨安城中除夕夜驅(qū)儺與北宋類似，“自禁中動鼓吹，驅(qū)祟出東華門外”，然后“埋祟而散”。11(P46)但有一個新記載，就是“呈女童驅(qū)儺，裝六丁、六甲之類”。12(P51)女童充當(dāng)驅(qū)儺的角色，這在前代是不可想象的，其中隱含的意義值得深思。民間更是繼承了南朝傳統(tǒng)，驅(qū)儺行乞，成為歲暮的特殊風(fēng)俗。進(jìn)入臘月，“即有貧者三數(shù)人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼打夜胡，亦驅(qū)祟之道

14、也?！?0(P69)民間驅(qū)儺儀式在城市變成了貧民謀生的方式。雖然如此，它還是擔(dān)當(dāng)著歲末驅(qū)邪逐疫的義務(wù)。元代繼續(xù)歲末驅(qū)邪儀式，但帶有蒙古民族色彩。宮廷歲末驅(qū)邪活動，由西域巫師主持，年近除日，在宮中大明殿牌下，供奉羊、馬、牛、酒等，數(shù)位巫師持鼓念咒，“兩人牽手巾，一人以水置其中，謂之灑凈?！比缓髮⒓廊庵猛爸?，二人抬出殿前，一人執(zhí)黑旗于前，出紅墻門外，繞旋各宮，從隆福宮、興圣宮出，“馳馬擊鼓舉鐃奔走，出順承門外二里許，將所致桶中肉拋撒以濟(jì)人，謂之驅(qū)邪?！?元人同樣采用奔走驅(qū)趕疫邪出門的方式，與宋代不同的是，它用的是西域巫師，并且沒有沿用傳統(tǒng)的埋祟方式，將祭肉拋給眾人，這種做法是古代驅(qū)儺儀式的新變化。

15、京師百姓每歲除日的行儺，稱為逐除，較宋代規(guī)模更大，“結(jié)黨連群，通夜達(dá)曉，家至門到，責(zé)其送迎”。俗稱為“野雩戲”，或“野胡”13(P614)這時驅(qū)邪帶有一定的強(qiáng)制性。明朝歲末宮廷已經(jīng)不行驅(qū)儺儀式，民間也較少驅(qū)儺表演，明人謝肇淛說：“今即民間亦無此戲，但畫鐘馗與燃爆竹耳”。14(P30)當(dāng)然這是就多數(shù)地區(qū)而言，事實(shí)上在部分地區(qū)還存在驅(qū)儺的儀式，明代湖南常德，“歲將盡數(shù)日，鄉(xiāng)村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰還儺”。7有的地方沿襲宋代城市風(fēng)習(xí)，驅(qū)儺向儺戲舞蹈方向發(fā)展。杭州“十二月二十四日，謂之交年，民間祀灶，以膠牙餳、糯米花糖、豆粉團(tuán)為獻(xiàn)。丐者涂抹變形，裝成鬼判，叫跳驅(qū)儺，索乞利物?！?5(3

16、63)杭州的驅(qū)儺還保存了宋代遺風(fēng)，雖然裝扮鬼判的是乞丐，但還是認(rèn)真進(jìn)行的驅(qū)儺儀式。而在金陵，人們將驅(qū)儺儀式變成“打春”小戲，“金陵春前一月，沿街鳴鑼，跳唱乞米，名打春。”16（P22）據(jù)說明太祖很喜歡，讓翰林撰詞，讓城里人也唱，名為“村田樂”。由驅(qū)儺變成打春，不僅是名稱的變化，它表明人們對年終歲末的時空凈化儀式性質(zhì)理解發(fā)生變化，人們減少了對疫邪的恐懼，更多地強(qiáng)調(diào)了歲末儀式的戲謔與娛樂。清代蘇州將驅(qū)儺儀式變成與祭灶相關(guān)的儀式，稱為跳灶王，“臘月丐戶裝鐘馗、灶神到人家乞錢米，自朔日至廿四日止名跳灶王?！?7(P184)人們以化妝表演娛樂灶神。直到現(xiàn)在，民間部分地區(qū)仍有歲末以此形式進(jìn)行乞討的。古代莊

17、嚴(yán)盛大的驅(qū)儺儀式，在后代怎樣演變成街頭乞討形式。主持與參與儺儀驅(qū)邪趕鬼的武士、巫師又怎樣被乞丐所取代，他們在歲末時空凈化儀式中發(fā)生何種作用，這些是我們應(yīng)該思考的。我覺得由歲末除日朝野上下儺儀變成臘月村落、街市乞丐的儺戲，關(guān)鍵不是在形式的變化，其根本原因是人們對待時間性質(zhì)的看法發(fā)生某些改變，人們對歲時轉(zhuǎn)換中的時間禁忌意識趨向淡漠，人們對保障時間轉(zhuǎn)換的歲時通過儀式有了新的認(rèn)識，人們在心理上較多地依靠的是社會而不是神靈。當(dāng)然人們也沒有放棄對歲末新舊交替時間的神秘理解，人們可能將乞丐這一社會的邊緣群落視為神秘力量，認(rèn)為他們與歲末的暮氣之間有神秘的感應(yīng)，因此讓他們承擔(dān)驅(qū)儺的任務(wù)，似乎有潛在的效果。在近代

18、民間普遍流行乞丐送財(cái)神的作法，大概也是起源于人們對乞丐的特殊看法。在驅(qū)儺的歲末時空凈化儀式被人們放棄之后，人們并沒有改變對歲末時間過渡的看法，雖然歲末時間過渡不再是那樣令人惶恐，不再需要大規(guī)模的驅(qū)儺儀式，但人們依然認(rèn)為新年來臨之前，應(yīng)該有一定的儀式表達(dá)人們對進(jìn)入未來時間的擔(dān)憂。這種表達(dá)在明清以后主要是“爆竹驅(qū)疫”。爆竹雖然在南朝宗懔的荊楚歲時記中已經(jīng)出現(xiàn)，但其大規(guī)模流行大約與火藥鞭炮發(fā)明相關(guān)。南宋時期已有硫磺為藥制作的“爆仗”，但主要是傳統(tǒng)的爆竹。明清以來火藥鞭炮人們提供了燃放的方便，日益成為人們表達(dá)驅(qū)邪求吉的方式。民間流傳年獸在除夕夜出來吃人的傳說，由于年獸畏懼鞭炮的聲音，所以民間在除夕大放

19、鞭炮，以求太平。晚清天津慶云縣，“除夕，爆竹驅(qū)疫，門前燎火，花炮呼噪，群曰：大戶無憂，小戶無憂，清平世界，百姓無愁。”8近代除夕爆竹聲響與人聲的呼喊喧鬧跟古代除日驅(qū)儺的“邪呼逐除”，在時空凈化儀式的意義上是異曲同工。而河北民間“散路燈”的儀式，也有著古代驅(qū)儺的意義。年三十晚上，人們到街巷村頭散燈，散燈后面的是架鼓隊(duì)，有小丑“跳鼓點(diǎn)”。接著是社火隊(duì)伍。散燈從前街散到后街，從村里散到村外，傳說為野鬼照明9。以燈光驅(qū)邪逐疫，是傳統(tǒng)年節(jié)的習(xí)慣。宋人陳元靚引錢易南部新書的記載，唐朝歲除日驅(qū)儺，“燃蠟炬燎，沉檀焚煌如晝”。接著說到本朝：“今人除夜?jié)M室點(diǎn)燈照歲，是其故事也”18(P191)。后世城鄉(xiāng)守歲都強(qiáng)

20、調(diào)燈火通宵不息，民俗稱為“照虛耗”，民諺有“三十的火，十五的燈”。驅(qū)儺屬于群體的時空凈化儀式，它與緊密的聚落生活相關(guān)。從通過儀式理論的角度分析，我們看同樣是歲末的時空凈化儀式，在不同的歷史階段在不同的群體生活中，它有著不同的表現(xiàn)，在早期社會，人們將季冬之月視為分隔的儀式階段，后來變化為臘前一日或除日，而民間社會仍然將臘月視為分隔儀式舉行的階段，在臘月也有一個或多個分隔的時間點(diǎn)，比如臘八或臘月二十四。宮廷或官方分隔儀式一般固定在除日，其原因在于，官方儀式盛大正規(guī)，儀式性強(qiáng)，需要固定的短時間內(nèi)完成。民間儀式隨意，民間生活也不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整的時間秩序，因此驅(qū)儺活動在臘月期間可在社區(qū)中頻繁舉行。2.送神、掃

21、塵在進(jìn)入年節(jié)階段，不僅要驅(qū)除鬼邪，連駐守人間的神靈也需送歸天界，人間享受一段無神無鬼的自主時間，如果依照通過儀式理論，這段歲之余的時間就是過渡或“閾限”階段。有的地方，臘八日神已離開人間，多數(shù)地方送神的日子從臘月二十三、二十四開始，最主要的是送灶神。灶神祭祀，古代在臘日舉行。荊楚歲時記：“其日，并以豚酒祭灶神”。6(121在臘月二十四，晉人周處風(fēng)土記：“今吳中以臘月二十四日夜祀灶，”灶神第二天上天匯報(bào)人間一年情況，所以先期祭祀送行。10輦下歲時記說唐代長安人在大年夜，“請僧道看經(jīng)，備酒果送神，貼灶馬于灶上，以酒糟抹于灶門之上，謂之醉司命?！?1后世定在臘月二十三或二十四。這天人們在灶前設(shè)祭，擺

22、上給灶神食用的灶糖、菜肴，及灶神上天乘馬所需青豆草料等供品。范成大祭灶詞：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀?！?9（P 70）清代蘇州“念四夜送灶”，除了常備供品外，還有制作“灶神之轎，舁神上天”20(P215)。除灶神外，其他諸神也在送別之列，古代蠟祭就是一次對百神的總祭，也是對舊歲諸神的送別。所謂“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”21（P696），大約是讓神靈歸于靜止。蘇州對百神先祭后送，“擇日，懸神軸，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭百神?！?0（P213）送神之時，多放爆仗，有單響、雙響、一本萬利等名稱20(P213-214)。諸神上天之后，人間從

23、此進(jìn)入新舊時間交接之間的空檔期，俗稱“亂歲日”。行事不必有吉兇的考慮，可任意選擇時日?！白远娜掌穑字^百無禁忌，民間婚娶多萃于此時，鼓樂之聲喧聞里巷。”12掃塵本來是忌諱觸犯神靈的，現(xiàn)在可任意清掃。掃塵，是年終除舊迎新的通過儀式之一，它同樣是歲末的時空凈化儀式，人們盡量將屋內(nèi)上下，四壁角落，柜頂柜底清掃干凈。清潔屋宇的掃塵雖然是實(shí)際的衛(wèi)生行為，但在古代民眾歲時生活中它是祭祀活動開始前必須進(jìn)行的空間凈化活動，具有清潔、凈化人居空間的象征意義。在重視祭祀禮儀的周朝，清潔齋戒是必備的環(huán)節(jié)。東漢崔寔四民月令記：“前除二日，齊饌掃滌、遂臘先祖五祀?！?2（P109）在除夕前兩天，人們齋戒掃除洗滌，為

24、臘祭準(zhǔn)備。魏晉隋唐未見年節(jié)掃塵的記載，依照常理，歲末應(yīng)有房屋清潔行為，大約人們重視驅(qū)儺，還沒有將掃塵視作年節(jié)民俗儀式。南宋在“月窮歲盡之日”，士庶人家，“俱掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗?！?1(P45-46)明清時期一般在臘月二十四送灶神之后掃塵，民間這時說灶神上天，家中清掃無所顧忌。清代蘇州稱為“打塵?！?，又稱“除殘”。時間在二十三日、二十四日及二十七日。蔡云吳歈云：“茅舍回春事事歡，屋塵收拾號除殘。太平甲子非容易，新歷頒來仔細(xì)看?！?0(P212)江蘇太倉，“二十四日，拂屋塵，乞兒涂面執(zhí)竹枝儺于門?！?3河北南皮二十四日“掃舍，稚童飾鬼面儺戲”14。掃塵

25、與驅(qū)儺在這里結(jié)合為一。北京人在送灶神后，掃除祠堂屋舍，糊裱窗格。天津?qū)氎娣Q掃塵為“掃舍”，未掃之前，先禱告說：“土地奶奶躲躲兒，掃了房子供果兒。”23（P 66）如果是祭灶之后，就沒有這個顧慮了。江西新城人以二十五日為“小年”，小年前后掃屋塵，服喪之家不掃除，不爆竹。安徽、湖北、湖南都在二十四這天掃除屋垢，清潔環(huán)境。土家族臘月二十四日打揚(yáng)塵，土家人用三根竹枝扎成長掃把，將屋內(nèi)揚(yáng)塵、蜘蛛網(wǎng)掃盡，并將沾滿灰塵與蛛網(wǎng)的掃把丟到屋后山上。傳說揚(yáng)塵惹火，蛛網(wǎng)惹禍，將它們送走，可保屋內(nèi)一年平安。這里我們可見掃塵所隱含的信仰意義。在山東藤縣、萊陽、招遠(yuǎn)等地，臘八節(jié)打掃衛(wèi)生，據(jù)說，這天神仙離位，鬼神不忌。臘八

26、與臘月二十三、二十四是進(jìn)入大年的不同起點(diǎn)，以掃塵作為驅(qū)邪的動機(jī)則一。送神與掃塵是以家庭為單位的歲末通過儀式，它與古代群體的驅(qū)儺活動有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從送神與掃塵儀式作為分隔儀式興起的時間看，它似乎是古代驅(qū)儺儀式的延續(xù)與變異。從民俗志的材料中，我們常見到掃塵與小兒儺面游戲并列敘述，這種民俗的敘述正說明二者的內(nèi)在聯(lián)系。送神與掃塵成為進(jìn)入年節(jié)階段的重要分隔儀式，此后人們就進(jìn)入了新舊更替的過渡與邊緣的閾限階段。3.沐浴祛穢的個體凈化儀式在年節(jié)過渡儀式中，為了將過渡時間變成特殊的凈化階段，人們不僅以驅(qū)邪、送神的形式實(shí)現(xiàn)時空凈化，就是人體自身也需要潔凈，以除舊迎新。歲除日前的人體洗浴、去穢習(xí)俗，來源上古祭祀前

27、的齋戒沐浴。關(guān)于年節(jié)沐浴的文獻(xiàn)資料較少，古代官員有休沐制度，民間情形較少被記載，估計(jì)年前沐浴的習(xí)慣會有較長的歷史。帝京歲時紀(jì)勝記載了清代民間歲暮沐浴的習(xí)俗，時間一般在臘月二十七、八日，北京俗諺：“二十七，洗疚疾；二十八，洗邋遢?！?4（P40）這種俗諺在今天的湖北東部仍然流行，人們禁忌臘月二十九日洗澡，俗諺有：“二十九，洗老狗”。湖北西部鶴峰人在除日“浴身”，稱為“洗隔年塵”，也稱“洗邋遢”15。江蘇常州人在臘月二十六日洗澡，稱為“洗福祿”16。二十七日夜浴，“謂洗啾唧，祓除之意也”。清趙懷玉洗啾唧詞云：“歲即闌，洗啾唧，今夕何期，臘月廿七。”19(P276-277)歲末人體的清潔行為是一道必

28、備的儀式，除了洗浴之外，還有剃年頭，俗諺“有錢無錢，剃頭過年”。另外還有以脫去衣飾的方式祛穢。元朝宮廷在十二月十六日后，選一日子，“用白黑羊毛為線，帝后及太子，自頂至手足，皆用羊毛線纏系之，坐于寢殿。蒙古巫覡念咒語，奉銀槽貯火，置米糠于其中，沃以酥油，以其煙薰帝之身，斷所系毛線，納諸槽內(nèi)。又以紅帛長數(shù)寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫覡，謂之脫舊災(zāi)、迎新福云?！?5(P1925 )河北邯鄲舊時有“丟愁帽”的習(xí)俗，大年三十晚上，夜深人靜時，人們攜帶帽子、手巾、穗子、鞋之類，走出大門百步以外扔掉，不回頭張望，回家后將柴草灰橫撒門口，這就意味著將“愁帽”（家中上愁的事）、“手緊”（

29、缺錢花）、“鬼祟”（穗諧音祟）、“妖邪”（鞋諧音邪）全部丟掉，不許它們再入家門26(P154-155)。沐浴祛穢屬于個體歲末的通過儀式，在歲末階段，人們可以通過祛穢的方式，將自己推向新舊過渡的邊緣階段，從而為新人出現(xiàn)提供前提條件。歲末的時空凈化儀式，旨在強(qiáng)化年節(jié)時間的特殊意義，將它與普通日常時間區(qū)分開來，為實(shí)現(xiàn)時間的順利過渡準(zhǔn)備精神基礎(chǔ)。（二）過年與閾限期間的儀式當(dāng)人們完成一系列分隔儀式之后，就進(jìn)入到年節(jié)時間閾限中。年節(jié)閾限的起點(diǎn)可以從臘月初八算起，到正月十五或二月二結(jié)束。但從民俗情況看，真正進(jìn)入過年階段是在臘月二十三以后，以送走灶神為起點(diǎn)，直到正月初三或初五。在過年的閾限中，人們不禮拜除祖先

30、之外的任何神靈。人們可以百無禁忌的進(jìn)行婚娶活動，稱為“趁亂歲”。但臨近除日又有諸多人事禁忌活動，比如不許說不吉利的話，貼上春聯(lián)后不許討債，以竹篩封住井口，關(guān)門團(tuán)年等。閾限是不確定的狀態(tài)，充滿著諸種可能的變數(shù)，人們心生恐懼，同時對未來又充滿期盼，閾限又是新生的基礎(chǔ)。在對居室進(jìn)行時空凈化之后，人們將居所與外界隔離起來。內(nèi)外空間分隔關(guān)鍵點(diǎn)在大門，漢晉時人們在門上裝飾桃人，掛葦索，畫一只老虎在門上，以此抵擋鬼邪的入侵。桃人是最早的門神，名神荼、郁壘，是兩位能捉鬼的兄弟，他們以葦索縛鬼，然后送給老虎吃，于是人們“常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效前事也，冀以衛(wèi)兇也?！?7南朝在門口貼雞畫，懸葦索

31、，插桃符，“百鬼畏之”6(P26)。唐宋開始在桃符上書寫文字，驅(qū)吉求祥。明代流行以紙質(zhì)的門神、春聯(lián)，從桃符到春聯(lián)其保衛(wèi)家戶的封門意義，一直存在。過年期間，井水也受到特別對待，人們在除夕祭祀井泉童子，用竹篩掩于井闌上，謂之封井，直到新年三日或五日內(nèi)不汲水。所有的封門、封井等民俗措施，目的就是保證閾限期內(nèi)的平靜與安全。閾限期內(nèi)，除夕至新年凌晨是重要階段，以除夕關(guān)門團(tuán)年為起點(diǎn)，以新年開門終點(diǎn)，可以說是閾限中的閾限。在這一閾限內(nèi)，人們只與自己的祖先神靈及家人團(tuán)聚交流，家庭是人們在舊歲與新年交接過渡中所依賴的最安全的空間。人們以關(guān)門全家通宵守歲的形式，送舊迎新。守歲期間，重要節(jié)物是壓歲錢。家長給小輩壓歲

32、錢，以幫助他們安全度歲。其實(shí)在古代過年守歲中，主要是給老人祈壽，人們擔(dān)心老人在新舊時間過渡中遇到困難。宋朝就有“守冬爺長命，守歲娘長命”之說。守歲在北方稱為“熬年”，大概就是考驗(yàn)生命力的一種歲時意識。（三）迎新儀式辭舊迎新是年節(jié)通過儀式的主題，除夕夜是舊年的最后時段，人們依傍“歲火”，迎接新年，新年凌晨是重要的時間點(diǎn)，雞是古人司晨之鐘，“俗說，雞鳴將旦”，人們以雞鳴為新的一天的開始。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來。漢人說：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辯秩東作，萬物觸戶而出?！彼詽h代在新年到來之際，以雞祭門戶27(P659)。南朝因?yàn)榉鸾探箽⑸挠绊?，改在門上畫雞。后人在年畫中

33、以大雞象征“新春大吉”，就根源于此。雞鳴標(biāo)志著新年來到，人們在新年來臨時要舉行一系列迎新儀式：1.爆竹迎年，接神祭祀人們通宵守歲，等待雞鳴，一旦雄雞報(bào)曉，人們起身迎年。迎年的第一件事是爆竹迎年、接神祭祀，結(jié)束歲末人與諸神隔離的日子。新年早起，燃放爆竹，開門迎年。人們擺起香案、供品接神?！斑M(jìn)酒降神”22(P1)。這種在漢代就有的傳統(tǒng)，一直沿襲下來。山東蓬萊“元旦五更設(shè)燎，陳盤案，祭賽天地，禮百神，祀先祖。灶前具香燈，謂之接灶。放火炮迓歲?！?8天地、百神、祖先一體禮拜，灶神受到特殊對待。江蘇震澤鎮(zhèn)迎年接神有固定的次序，“元旦，主人晨起，爆竹。潔衣冠拜天，俗謂之接天；次拜灶，謂之接灶；次拜祠堂及先

34、人畫像?！?9新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時間重歸人神共處的日常世界。2.祭拜祖先年節(jié)期間祖先與家人同在，但在新年降臨時要特別祭拜。元正之日，漢代人們一家大小“潔祀祖邇”，然后，全家列坐于先祖牌位前，慶賀新年22(P1)。六朝人元日“長幼悉正衣冠，以次拜賀?！?(P18)顯然也是在先祖之前，進(jìn)行賀年儀式。唐宋時期，新年重視家人朋友君臣上下的拜賀，對祖先的祭拜有所淡薄。但祭祀祖先活動沒有停止，唐朝官員有家廟，元日、冬至是兩個重要祭祀時間。宋朝守禮的士大夫家也有家祭。明清以后，由于宗法觀念的興起，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)。明朝帝都北京，人們晨起，拜天地神靈之后，就是拜祖先?！案?/p>

35、家祖先，俱用三牲熟食，貨草紙細(xì)剪者為阡張，供其前，俟三日后焚而撤之?！?8(P190)清代蘇州元旦“比戶懸掛祖先畫像，具香蠟茶果粉丸糍糕，肅衣冠，率妻孥以次拜?；蛉?、五日、十日、上元夜始祭收者。”20(P5)直到當(dāng)代祭祀祖先仍為民間新年的傳統(tǒng)項(xiàng)目。以河北邯鄲拜祖為例，邯鄲拜祖有三種情況：一是有家廟，家廟中有各代祖宗牌位，家長率子孫焚香磕頭。二是沒有家廟，有祖宗軸子（即畫像），掛起祖宗軸子，家人叩拜。三是沒有家廟與祖宗畫像的，就寫出祖宗牌位，家人祭拜。不在家中祭拜的，早起一定要上墳給祖宗拜年26(P154-155)?？傊履昙腊葑嫦?，必不可少。3.賀年與拜年拜年慶賀是傳統(tǒng)社會上下普遍的新年儀式

36、，人們在通過舊年閾限之后，重新獲得時間，人們以相互禮拜的方式，慶賀新生。中國傳統(tǒng)社會君臣百姓拜年有一定的規(guī)矩與次序，從朝廷來說，沿襲上古告朔之禮，元日舉行盛大朝會，皇帝接受文武百官朝賀是漢朝以來就有的時間政治傳統(tǒng)，君臣度過年節(jié)之后，重新歸于政治秩序之中，并以臣僚拜賀方式再次確定君臣之義。東漢“每歲首正月為大朝受賀，”百官得賜飲宴4(P3130)。唐朝元日照例舉行早朝大典，慶賀新年。官員進(jìn)奉賀表，皇帝接受。地方長官也到長安“賀正”。宋朝正旦大朝會，朝廷百官、地方官員代表、各國使者皆入殿拜賀。元明清依然，明朝不僅京官要早朝朝賀，地方官也要拜賀，杭州“正月朔日，官府望闕遙賀，禮畢，即盛服詣衙門，往來

37、交慶?！?5(P354)其他不一細(xì)說。就民間家庭拜年次序來說，先拜神靈、次拜祖先，再拜長輩、尊輩，然后家內(nèi)成員互拜。漢代四民月令記載，在正日祭祀之后，家人依次列坐先祖之前，“各上椒酒于其家長、稱觴舉壽，欣欣如也?！?2(P1)然后拜賀宗族兄弟、鄉(xiāng)黨耆老等。拜年慶賀的家庭儀式歷代相沿，唐宋人“往來拜節(jié)”，明代北京元日拜年盛行朝野上下，“京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年”29(P52)。清朝中期，北京人賀年、拜年之俗，沿襲明朝。清晨，士民之家，著新衣冠，肅佩帶，祭神祀祖，焚燒紙錢，闔家團(tuán)拜后，出門拜年賀節(jié)。有“具柬賀節(jié)”，有登門揖拜，即使路上親友相遇，也要下車長揖，口頌

38、“新禧納?！?24(P7)。清代蘇州拜年情形如下：“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀。”即使終年沒有來往的，這時也要“互相往拜于門”20(P7)。直到今天鄉(xiāng)村城市仍然保持拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜。關(guān)于拜年的通過儀禮性質(zhì)，從關(guān)于拜年的傳說中可以洞見。傳說大年夜，有稱為“年”的怪獸出來吃人，所以人們?nèi)砩弦壹谊P(guān)門團(tuán)年。正月初一早上，大家起來互相拜訪打探，看是否平安過年，如果平安無事，大家就相互慶賀。這一傳說形象生動地將人們在時間轉(zhuǎn)換過程中的忐忑心態(tài)表現(xiàn)出來，通過閾限之后的回歸意義特別鮮明。正月拜年活動延續(xù)到元宵節(jié)結(jié)束。4.著新衣、戴花勝、飲春酒進(jìn)入新年

39、之際，人們?yōu)榱藨?yīng)節(jié)迎新，在服飾上煥然一新。以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗，六朝時的元日“悉正衣冠”也是這一意義。唐朝小兒新年要穿上艷麗的新衣，劉禹錫元日感懷描述了這一情景：“燎火委虛燼，兒童炫彩衣?！?(P895)宋代，“小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)?。?0元朝朝廷給官員賜拜年的新衣布料，“臘前分賜近臣襖材，謂之拜年段子”21。明朝北京人新年頭上戴“鬧嚷嚷”，人們用烏金紙作飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形狀，大如掌，小如錢，呼曰鬧嚷嚷。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿頭的28(P190)。這是古代戴勝習(xí)俗的沿襲。清代穿新衣拜新年民俗依舊，“鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)?！?0(P7)民國及至今天人們新

40、年皆穿新衣，元旦五更起，“無貧富老幼皆更新衣?！?2近代北方流行年節(jié)民謠：糖瓜祭灶，新年來到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽?！毙履孛笔钱?dāng)時老人新年的時尚服飾。通過閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征中著人們進(jìn)入新的生命旅程。這種身體的新打扮與門戶的新裝飾都體現(xiàn)了中國人重視新年的更新意識。酒是新年儀式中的重要飲品，酒是降神的佳釀，祭神之后，朝野都要飲酒慶賀新年，漢魏六朝飲用椒柏酒，唐宋飲屠蘇酒，明清飲春酒。飲酒均有祛邪祈福的意味，如南朝詩人庾信所詠：“正旦辟惡酒，新年長命杯?！?0(P2)從漢代開始，新年飲酒規(guī)矩從年齡小的開始。“正月飲酒先小者，以小者得歲，

41、先酒賀之。老者失歲，故后與酒?！?(P18)新年飲酒的儀式意義十分明顯。明清以來，新年飲酒成為社交與生活娛樂方式，儀式意義減少。年節(jié)通過儀式經(jīng)歷了送舊迎新的過程，嚴(yán)肅的送與愉快的迎是一個前后銜接、相互依賴的過程，舊年死了，新年才生。三、中國年節(jié)通過儀式的文化特性中國年節(jié)通過儀式是中國人時間觀念與生命意識的集中體現(xiàn)，人們對歲末年初這段時間有著空前的關(guān)注程度。在整個年節(jié)通過儀式中，有著明顯的三段結(jié)構(gòu)，如果將過年看作是一個閾限儀式（(liminaires)階段，那么在閾限前有分隔儀式（(rites desparation)，標(biāo)志性的分隔儀式是驅(qū)儺、掃塵等，將它與舊年分開；在閾限后有聚合儀式（rite

42、sdagrgation），人們以鞭炮聲響、裝飾的門戶與新的容顏迎接新的時間。在新舊交替的閾限階段，中國人將這段時間又分成臘月二十三到除夕之前的“亂歲”階段與除夕到新年階段。在臘月二十三至除夕階段，人們以神靈歸天，鬼邪驅(qū)走，時空凈化為保證，人們自由處理日常不能隨便進(jìn)行的事情，比如嫁娶等。人們以此“百無禁忌”自由時間來補(bǔ)救日常時間生活禁忌的不足，充分體現(xiàn)了中國人的時間意識與時間策略。除夕與新年交接階段是閾限中的閾限，23從關(guān)門團(tuán)年到開門爆竹迎年，其時間過渡性質(zhì)更為急促與典型，“一夜連雙歲，五更分二年”。人們家庭團(tuán)聚，燈火通明，徹夜守歲。五更雞鳴，新舊時間的轉(zhuǎn)換就在子夜一瞬間完成。在閾限的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，

43、人們以家族共同體為聚合單位，在同一物理空間中共同度過。中國人年節(jié)通過儀式，歸納起來有以下三個特性:(一)人與自然共同經(jīng)歷通過儀式中國歲時文化的核心觀念是人與自然時序的對應(yīng)，不逆天時，順時而動，是中國人基本的時間態(tài)度。四季時間是一個生命機(jī)體，有生、長、衰、亡四種不同性質(zhì)，當(dāng)然四季時間會循環(huán)轉(zhuǎn)化。在季冬時節(jié)，時間進(jìn)入衰亡階段，自然萬物也處在衰老時期，人的生命也經(jīng)歷考驗(yàn)。時間能否走上正常循環(huán)階段，人與自然能否平安經(jīng)歷冬春的過渡，具體到舊歲與新春的過渡，不能把握。因此人們發(fā)明了種種“擊鼓呼噪”，驅(qū)邪逐疫的活動，以“發(fā)陰陽之氣”，人的精神經(jīng)歷此番振動，自然會進(jìn)入新的健康狀態(tài)。自然萬物也經(jīng)歷通過儀式，人們

44、在過年時不僅將身邊的生活設(shè)施封閉，如水井、磨盤、門戶等，迎接新神的開啟，同時也用系列的跳、鼓、呼等大動作鬧醒冬眠的大地萬物，所謂“臘鼓鳴，春草生”6(P116)。在年節(jié)過渡儀式之后，人與萬物同時獲得新的性質(zhì)。（二）家族集體經(jīng)歷通過儀式歲末年初的時間過渡與轉(zhuǎn)折階段，在傳統(tǒng)社會人們的時間意識中，是一個舊死新生的危機(jī)階段，人們要想平安度過，就必須在采取特別的方式。在以家族為基本組織的中國社會，家族是人們最可依靠的共同體，依靠家族力量應(yīng)對過渡時間不確定性的擔(dān)憂，是人們首選的方式。在年節(jié)期間，全家人無論遠(yuǎn)近一律回家團(tuán)聚，“一年不趕，趕年三十晚”；“有錢無錢，回家過年”。只有回家同祖先與親人一起過年，人們才可能獲得精神依靠。在關(guān)門團(tuán)年時家庭老幼互相關(guān)愛，晚輩“稱觴上壽”，給長輩祈福；長輩給晚輩壓歲錢。壓歲錢，古稱壓祟錢，就是要壓制邪祟，幫助晚輩安全度歲。在這樣的過渡性的特殊時刻，家人的團(tuán)聚使家庭倫理情感得以升華。度過閾限之后，首先祭神，然后就是家族內(nèi)部的拜年慶賀，過渡儀