孔子和蘇格拉底教學(xué)法的比較

1、孔子和蘇格拉底教學(xué)法的比較精彩世界杯精彩進(jìn)球視頻孔子（公元前551479年）和蘇格拉底（公元前 469 399年）是中國(guó)和西方古代影響 巨大的教育家。他們都致力于道德教育。蘇格拉底認(rèn)為美德是知識(shí)，而孔子顯然不這么看。 關(guān)于蘇格拉底這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)者們作了許多研究，本文不再討論。筆者主要想通過兩位大教育家對(duì) 道德看法的不同，探討他們教育方 法的巨大差別，及其對(duì)于中國(guó)和西 方文化教育的影響?？鬃雍吞K格拉底都是“述而不作”思想家。關(guān)于孔子，本文主要依據(jù)最為可靠的 論語，特別是論語的前十五篇。關(guān)于蘇格拉底，本文主要使用學(xué)術(shù)界公認(rèn)比較可靠的柏拉圖的 早期著作和色諾芬的回憶錄。一、 探討與訓(xùn)誡蘇格拉底以使用問

2、答式談話教學(xué)法聞名。他的教學(xué)方法不容易準(zhǔn)確理解，因此有必要先 比較完整地引述一段他和學(xué)生的對(duì)話。為了分析方便，我將他們討論的每個(gè)回合歸為一個(gè)自 然段，并加上編號(hào)。（一）一位叫曼諾的年輕人問蘇格拉底，美德是學(xué)來的，還是天生或者通過其他途徑獲 得的。蘇格拉底討論任何問題都要先將概念搞清楚，回答說：我很慚愧，我連美德是什么都 不知道，怎么能說出它是怎樣獲得的呢？曼諾說：真的嗎？那個(gè)有名的智者高爾吉亞在雅典 的時(shí)候你沒有見過他？蘇格拉底說：見了。不過我記性很差，請(qǐng)告訴我他是怎么說的，或者 講講你的看法，什么是美德？（二）曼諾說：你的問題不難回答。男人的美德是懂得管理國(guó)家，女人的美德是懂得管 理家庭。世

3、界上有數(shù)不清的美德，每個(gè)不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。蘇格拉底 說：我真幸運(yùn)！我只是問一個(gè)美德的概念，你卻告訴我許許多多的美德。他不動(dòng)聲色地指導(dǎo) 曼諾尋求事物的定義。蘇格拉底說：如果我問你什么是蜂，你回答有許許多多的蜂。難道你 不認(rèn)為作為蜂它們是一樣的，區(qū)別在于其他方面，例如外貌和個(gè)頭等等？曼諾說：是的。蘇格拉底進(jìn)一步提示：如果沒有節(jié)制和正義，能不能把國(guó)家和家庭管好？曼諾說：不能。蘇格 拉底又問：如果不節(jié)制、不正義，一個(gè)青年或一個(gè)老人能不能成為善良的人？曼諾回答：當(dāng) 然不能。蘇格拉底說：現(xiàn)在我們已經(jīng)證明，所有美德都有共同的東西。你再試試告訴我美德 是什么？（三）曼諾回答說：如果要用一個(gè)

4、定義概括各種美德的話，美德就是管理人的能力。蘇 格拉底利用一個(gè)反例就能推翻一個(gè)全稱判斷的原理否定了這個(gè)定義。他說：難道小孩能管理他的父親，奴隸能管理他的主人？曼諾說：不能。蘇格拉底接著又指出了另一個(gè)漏洞。他說:我的好朋友，你說美德是管理的能力，是不是應(yīng)該考慮“正義”或“非正義”？（四）曼諾回答：是的，因?yàn)檎x是美德。尋求定義必須處理好特殊和一般的關(guān)系。蘇 格拉底敏銳地發(fā)現(xiàn)曼諾對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)得還不清楚，于是問道：你說正義是美德，還是一種美 德？例如圓形只是一種圖形，白色只是一種顏色。假如有人問什么是圖形，他是問所有圖形 的共同特征。你能回答這個(gè)問題嗎？曼諾說：我想你來回答。蘇格拉底問：如果我回答了

5、， 你就告訴我什么是美德？曼諾說：是的。蘇格拉底說：那么我一定盡最大努力，因?yàn)橛锌赡?贏個(gè)大獎(jiǎng)。我給圖形下的定義是：立體的邊緣。曼諾又問：那什么是顏色？蘇格拉底說：你 這個(gè)壞蛋！你自己懶得回憶高爾吉亞給美德下的定義，就這樣折騰我這個(gè)可憐的老頭！曼諾 說：等你講了，我也講。蘇格拉底說：我懷疑你發(fā)現(xiàn)了我的弱點(diǎn)，我不能拒絕象你這么漂亮 的青年。好吧，我讓步。聽清楚我的意思：顏色是物體發(fā)出的可以被視覺接受的射線。曼諾 說：這是個(gè)絕妙的回答。（五）蘇格拉底說：現(xiàn)在輪到你講了，我已經(jīng)提供了范例。曼諾說：在我看來，美德是 獲得美好事物的希望和能力。蘇格拉底首先批評(píng)了這個(gè)定義的第一部分，他說：人人都希望 獲得

6、美好的事物。在這方面，每個(gè)人跟他的鄰居沒有什么不同。那么美德就是獲得美好事物 的能力了？曼諾說：我完全同意。蘇格拉底又批評(píng)了曼諾定義的第二部分，他說：難道用不 正義的手段獲取也算美德？曼諾回答：不。蘇格拉底說：看來任何表現(xiàn)，如果具有正義或誠(chéng) 實(shí)的性質(zhì)就是美德。曼諾說：當(dāng)然是這樣。蘇格拉底嚷道：你就是用這樣的辦法蒙騙我！我 們剛才不是說正義、節(jié)制等等是美德的組成部分嗎？你現(xiàn)在卻告訴我：具有一部分美德的表 現(xiàn)就是美德，這有什么意思?。┞Z喊起來：啊，蘇格拉底，在我認(rèn)識(shí)你之前，人們就告訴我，你自己總有疑問， 而且使別人感到疑惑。我過去作過無數(shù)關(guān)于美德的講演，現(xiàn)在卻說不出什么是美德。蘇格拉 底說：

7、我使別人感到疑惑，并不是因?yàn)槲仪宄?，而是因?yàn)槲易约菏忠苫?。我不知道什么?美德，看來你跟我一樣。我很愿意跟你一起進(jìn)行探索。上面的討論包括六個(gè)回合。在最初一個(gè)回合，蘇格拉底指出，討論任何問題都要先將概 念搞清楚。在第二個(gè)回合，他告訴曼諾，尋求定義要認(rèn)識(shí)同類事物的共同性。在第三個(gè)回合，曼諾嘗試給美德下定義，蘇格拉底指出其中兩個(gè)漏洞。在第四個(gè)回合，蘇格拉底給圖形和顏 色下定義，為曼諾作示范。在第五個(gè)回合，曼諾再次嘗試給美德下定義，又被蘇格拉底挑出 其中的毛病。在最后一個(gè)回合，蘇格拉底指出曼諾實(shí)際上不知道什么是美德，鼓勵(lì)曼諾和他 一起進(jìn)行探索。在柏拉圖的早期著作中，蘇格拉底的教學(xué)大致都是這樣。他總是

8、力求從開始 到以后每一步，所有觀點(diǎn)都清楚合理，絕不放過任何漏洞和疑問。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為蘇格拉底的教學(xué)法是破壞性的。這種看法也對(duì)也不對(duì)。在蘇格拉底教學(xué) 的過程中，顯然包含著積極的引導(dǎo)。例如他跟曼諾對(duì)話的第二和第四回合。特別是在第四回 合中，雖然蘇格拉底沒有提供關(guān)于美德定義的現(xiàn)成答案，卻對(duì)尋求定義的方法作了很詳細(xì)的 講述。另外蘇格拉底指出對(duì)話者的錯(cuò)誤，可以使他們放棄不正確的思路，有助于探索的成功。蘇格拉底證明對(duì)話者的無知，可以使他們感到求知的必要。這些都是有積極意義的。有個(gè)自 認(rèn)為很有學(xué)識(shí)、可以無師自通的青年， 就是被蘇格拉底證明無知以后，決定以蘇格拉底為師，虛心學(xué)習(xí)的。由于蘇格拉底認(rèn)為美德是知識(shí)，

9、所以他在進(jìn)行道德教育時(shí)用的是充分說理，追求智慧的 辦法，德育和智育是一致的。 而在孔子眼里，德育和智育是分離的。 他要求學(xué)生按他的教導(dǎo)， 努力實(shí)踐傳統(tǒng)道德，如果還有剩余精力，才去學(xué)習(xí)文化知識(shí)：“弟子入則孝，出則弟， 行有余力，則以學(xué)文?！敝劣谵q論術(shù)的教育和對(duì)思維敏銳、言語機(jī)智的追求，孔子更認(rèn)為是 與德育根本對(duì)立的。他明確地說：“巧言亂德?！笨鬃咏o學(xué)生的教導(dǎo)基本上都是一句兩句的簡(jiǎn)單訓(xùn)誡，而不是詳細(xì)的論證。偶爾講的長(zhǎng)一 點(diǎn)，也不是細(xì)致的說理。例如他教導(dǎo)學(xué)生要講信譽(yù)時(shí)說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無 ，其可行之哉？”是駕牛的橫木，是駕馬的曲鉤，沒有它們，牛車和馬車就難以行走。類比和舉例是哲

10、學(xué)論證常用的方法。例如蘇格拉底用不同種類的蜂和蜂的定義 的例子，說明具體的美德和美德定義的關(guān)系；用小孩不能管理父親例子，證明不能把美德定 義為管理人的能力。但牛車沒有橫木、馬車沒有曲鉤跟人沒有信譽(yù)并無邏輯聯(lián)系，因而孔子 的類比沒有論證作用，只是加重了訓(xùn)誡的語氣。簡(jiǎn)單的訓(xùn)誡有時(shí)不能使學(xué)生明白，但孔子希望學(xué)生接受和服從，不喜歡學(xué)生提出疑問， 不愿意進(jìn)行辯論?？鬃拥膶W(xué)生決不能象蘇格拉底的學(xué)生那樣對(duì)一個(gè)問題不斷進(jìn)行追究。早在 漢代，王充就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：“學(xué)于孔子，不能極問”?？鬃拥母咦阕勇吠扑]孔子的另一個(gè) 學(xué)生子羔為地方官，孔子說這是害了子羔。子路反問：難道學(xué)習(xí)只有讀書一種辦法，就不能 通過當(dāng)?shù)胤焦俚?/p>

11、實(shí)踐學(xué)習(xí)？他對(duì)孔子說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？” 孔子不是進(jìn)行解釋，而是發(fā)脾氣說，最恨的就是那些善辯的人：“是故惡其佞者！”師生間 的對(duì)話到這里就結(jié)束了。不進(jìn)行充分的說理，往往不能使學(xué)生理解。在論語里有不少這樣的記載。例如，樊 遲問什么是智，孔子回答：“知人?！狈t不明白?？鬃诱f：“舉直諸枉，能使諸枉直。” 樊遲還是不明白，但孔子沒有再解釋。樊遲恭敬地離開老師，過了好些天，遇到子夏，把孔 子的話重復(fù)了一遍， 問那是什么意思：“子曰舉直諸枉，能使諸枉直，何謂也？ ”很顯 然，他對(duì)孔子的教導(dǎo)完全不理解。從邏輯學(xué)的角度看，“知人”明顯不能概括智；選用正直的人，不用邪惡的人也不能概

12、括“知人”。蘇格拉底和對(duì)話者追究到底的辯論使不嚴(yán)密、不合理的觀點(diǎn)難以立足，使認(rèn)識(shí) 越來越深刻和準(zhǔn)確。而孔子簡(jiǎn)單的訓(xùn)誡卻使不合理的觀點(diǎn)得不到挑戰(zhàn)和批評(píng)。例如他教導(dǎo)學(xué) 生不要跟比自己差的人交朋友：“無友不如己者?！边@也是一句沒有論證得簡(jiǎn)單訓(xùn)誡。如果 展開進(jìn)行討論，就會(huì)看到，這是自相矛盾的悖論：要是人人都不跟不如自己的人交朋友，那 么人人都不會(huì)有朋友?？鬃雍?jiǎn)單的訓(xùn)誡只是一些道德原則，而不是理論性的倫理學(xué)說。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,孔子是“一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的一一只有一些善良的、 老練的、道德的教訓(xùn)。比較而言，孔子努力傳播他認(rèn)為正確的道德原則。他講授的不是倫 理論證的方法

13、，而是結(jié)論式的道德要求。而蘇格拉底卻認(rèn)為沒有經(jīng)過認(rèn)真論證的倫理觀點(diǎn)都 是靠不住的，認(rèn)識(shí)道德原則需要進(jìn)行充分的理論探討。但他宣稱沒有現(xiàn)成的結(jié)論可以教給別 人，他主要是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的研究方法。批判與維護(hù)孔子希望維護(hù)當(dāng)時(shí)不斷受到破壞的宗法制度，并希望恢復(fù)到西周時(shí)期宗法制的全盛狀態(tài)。他把西周描繪成道德風(fēng)尚的最高境界，把西周的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者說成是完美人格的化身：“周之德可謂至德也已矣！ ”但是，歷史、現(xiàn)實(shí)和任何人物都不可能是完美無瑕的。教師要維護(hù)既有秩序，就必然要壓制批判。魯哀公問孔子的學(xué)生宰予為土神祭壇種樹的禮節(jié)。宰予說： 夏朝種松，商朝種柏，西周種栗，目的是威脅人民，“使民戰(zhàn)栗?！笨鬃迂?zé)備宰予，

14、說不應(yīng) 該把這個(gè)事實(shí)告訴別人：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄俺墒隆?、“遂事”和“既 往”三個(gè)詞說明孔子承認(rèn)宰予講的是真話。“說”、“諫”和“咎”三個(gè)字說明孔子也認(rèn)為 西周的做法不對(duì)，西周的道德風(fēng)尚并非無可指摘。但他為了自己的政治目的，卻阻止學(xué)生指 出西周的陰暗面，在教學(xué)中把西周說成是道德風(fēng)尚盡善盡美的天堂。這種情況在蘇格拉底那里幾乎是不可能出現(xiàn)的。蘇格拉底認(rèn)為美德是需要進(jìn)行探討的知 識(shí)，人間沒有什么是不可以質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的。任何以往或現(xiàn)實(shí)的道德認(rèn)識(shí)和行為都不是最高權(quán) 威，人們可以而且應(yīng)該運(yùn)用自己的智慧對(duì)它們進(jìn)行審查。他看到歷史和現(xiàn)實(shí)光輝的一面，但 他知道歷史和現(xiàn)實(shí)總是不如人的理想。去除了缺點(diǎn)

15、才有可能完善，批判錯(cuò)誤是對(duì)美好的追求。蘇格拉底是一個(gè)批判者，他希望通過毫不留情的批評(píng)，刺激人們改善自己的行為，刺激社會(huì) 改善道德風(fēng)尚。他大聲宣布：“希臘城邦雖然偉大高貴，就像一匹駿馬，但由于它龐大， 所以容易懶散遲鈍，需要牛虻叮它、刺它，才能使它活躍起來。我想，神把我給予這個(gè)城邦 就是讓我做這樣一只牛虻。”宗法制是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度。為了維護(hù)和加強(qiáng)這樣的制度，孔子反復(fù)向?qū)W生灌輸敬畏 權(quán)威的思想。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！备鷦e的訓(xùn)誡一樣，孔 子對(duì)此沒有作任何論證。事情就是那么簡(jiǎn)單：對(duì)于權(quán)威的言行不能有任何疑問，對(duì)于權(quán)威的 觀點(diǎn)和要求必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地全部接受。但是，如果把道德

16、看成是知識(shí)，那么最令人信服的道德要求就是最有說服力的道理，而 不是任何權(quán)威的指示。蘇格拉底和他的學(xué)生及朋友向一切可疑的觀點(diǎn)提出質(zhì)問，只考慮觀點(diǎn) 是否合理，而不看提出觀點(diǎn)的是什么人。蘇格拉底當(dāng)面同許多地位最高的學(xué)者進(jìn)行了毫不留 情的辯論。曼諾問他：你真的不知道什么是美德嗎？蘇格拉底說：不但我不知道，而且我從 來沒發(fā)現(xiàn)任何人知道。于是，他絕對(duì)否定了人間有全知全能的權(quán)威。他以實(shí)實(shí)在在的精神作 了多年調(diào)查，然后公開宣布：“那些名聲最大的人幾乎都是最沒有智慧的，而那些沒有什么 地位的人在實(shí)際知識(shí)方面卻比名人強(qiáng)得多?！彼粩嘟虒?dǎo)學(xué)生，只接受合理的觀點(diǎn)，而決不 要迷信任何權(quán)威。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子不

17、停地尋求從政的機(jī)會(huì)。他說：如果有國(guó)君任用他治理政務(wù)，一年就能做出成績(jī)，三年就會(huì)大見成效：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。 政治是需要照顧各方面利益的事務(wù)，要參與政治就不能總是堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解。因而孔子 教導(dǎo)學(xué)生跟人講話要察言觀色。特別是跟有地位的人在一起，如果不看清對(duì)方的臉色，就講 出自己的見解，那就是瞎了眼：“未見顏色而言謂之瞽?！笨鬃硬幌矚g思想機(jī)敏、言辭尖銳 的辯論，其中一個(gè)原因，就是他認(rèn)為這會(huì)引起別人不滿：“焉用佞！御人以口給，屢憎于人， 不知其仁?！碧K格拉底是個(gè)純粹的學(xué)者。他堅(jiān)持理性的尊嚴(yán)，不顧一切地追求認(rèn)識(shí)的合理，而決不考 慮任何人的臉色。他一生都努力避免直接卷入任何行政事務(wù)

18、，公開宣稱：“真正堅(jiān)持宣揚(yáng)正 義的人只能過平民生活，而絕對(duì)不能參政?！睆恼仨殸?zhēng)取別人的支持，而有權(quán)勢(shì)的人和多 數(shù)人的看法并不一定是對(duì)的，所以政治家表達(dá)的往往不是正確的認(rèn)識(shí)。在同一個(gè)叫波魯斯的 青年對(duì)話時(shí)，蘇格拉底對(duì)比了學(xué)者尋求真知和政治家爭(zhēng)取別人支持的不同，否定了有地位的 人和多數(shù)人看法的權(quán)威。波魯斯說：你已經(jīng)被駁倒了，因?yàn)槟愕挠^點(diǎn)根本沒有人相信。你可 以問問這里的所有人。蘇格拉底回答：我不是政治家。去年我受宗族的委托，不得不將一個(gè) 問題交給公民大會(huì)表決。我笑起來，因?yàn)槲腋揪筒恢涝鯓尤?zhēng)取投票人的支持。你現(xiàn)在 想用雄辯家的辦法來駁倒我。在法庭上，雄辯家認(rèn)為要是他們能找到許多有地位的證人支

19、持 他們的觀點(diǎn)，而對(duì)方只有一個(gè)或沒有證人，他們就贏了。但這樣的辦法對(duì)于尋求真知毫無作 用，因?yàn)樵S多有地位的人也會(huì)支持錯(cuò)誤的看法?，F(xiàn)在所有人，不論是雅典人還是外地人都會(huì) 支持你。而我只是孤零零一個(gè)人反對(duì)你的觀點(diǎn)。但我認(rèn)為正確的討論方法是不管所有其他人，只要能使我的辯論對(duì)手一個(gè)人同意我的觀點(diǎn)，我就得勝了。對(duì)你來說也是一樣，你要取勝， 就要使我這個(gè)孤獨(dú)的反對(duì)者同意你的看法?，F(xiàn)在你是不是愿意接受這樣的考驗(yàn)，回答我提出 的問題？在波魯斯表示同意后，兩人一問一答。蘇格拉底不斷指出波魯斯對(duì)話中的邏輯漏洞，直到那個(gè)年輕人放棄自己的看法，同意蘇格拉底的觀點(diǎn)?？鬃訌氖陆逃菫榱司S護(hù)舊的統(tǒng)治秩序。他把傳統(tǒng)道德說成是

20、神圣完美的，因而在教學(xué) 中只講有利于維護(hù)傳統(tǒng)倫理的話，有時(shí)甚至歪曲事實(shí)為傳統(tǒng)道德辯護(hù)。而蘇格拉底認(rèn)為美德 是知識(shí)，他從事教育是為了和人們一起追求正確的認(rèn)識(shí)。因而他在教學(xué)中只看認(rèn)識(shí)是否合理,而不承認(rèn)任何權(quán)威，要求大家都講真話，毫不留情地批判一切假話和錯(cuò)話。三、朋友與小子春秋時(shí)期，傳統(tǒng)宗法制度已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞，而且繼續(xù)衰落?？鬃有Q上天將宗法制道 德賦予了他，他本人是這種完美道德的化身，自稱“天生德于予”。他甚至說自己是上天選 定的傳播傳統(tǒng)道德文化的唯一使者，要是他遇害死去，后人對(duì)完美的道德文化將一無所知。 上天道德使者的教導(dǎo)當(dāng)然是金科玉律。他自稱“誨人不倦”。這既表現(xiàn)出他為自己的使命而 頑強(qiáng)努力

21、，也說明他認(rèn)為自己的觀點(diǎn)一貫正確。而蘇格拉底絕不認(rèn)為自己是真理的擁有者。他的名言是：“我非常清楚地知道，我并沒 有智慧，不論大的還是小的都沒有?！彼淮斡忠淮蜗蜣q論對(duì)手表示，他跟人辯論不但是要 審查別人的認(rèn)識(shí)，更重要的是審查自己的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗麚?dān)心自己的推理有錯(cuò)誤。我們還經(jīng)常 看到，在討論結(jié)束時(shí)，蘇格拉底公開承認(rèn)，他們尋求某種認(rèn)識(shí)的努力失敗了。例如在一次長(zhǎng) 時(shí)間的討論之后，他說，我一向很自卑，看來這是對(duì)的?，F(xiàn)在我已經(jīng)完全失敗了。我們花了 那么多時(shí)間討論，去卩不能認(rèn)識(shí)什么是“節(jié)制”或“智慧”。蘇格拉底當(dāng)時(shí)是很受尊重的思想家，有許多崇拜者，但他十分謙虛。本文第一部分引述的對(duì)話反映了他的一貫態(tài)度。他說

22、， 他不斷向?qū)W生和其他人提問題，并不是因?yàn)樗来鸢福且驗(yàn)樗约阂膊幻靼?，因而?望大家和他一起去追求智慧，追求真知?？鬃有Q自己是上天選定向人間傳播完美道德的唯一使者。蘇格拉底認(rèn)為道德是人們探 討和學(xué)習(xí)的知識(shí)，而他并不知道答案。因此兩人對(duì)學(xué)生的態(tài)度非常不同。孔子稱學(xué)生為“小 子”，師生間有明顯的尊卑之別。孔子對(duì)學(xué)生講授使用的是不容商量的教訓(xùn)口吻：某某，我 現(xiàn)在教你，你知道嗎：“由，誨女，知之乎？”要是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不夠恭敬，孔子會(huì)大 發(fā)脾氣。宰予在孔子門下學(xué)習(xí)的時(shí)候，有一次白天偷懶睡覺?？鬃由鷼獾亓R他是沒法雕鑿的 腐爛木頭，是沒法粉飾的糞土之墻：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”腐爛

23、的木頭永 遠(yuǎn)不能成器，糞土之墻永遠(yuǎn)不會(huì)被人接受。不論孔子對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度如何反感，作為一個(gè) 教師，用這么粗魯?shù)恼Z言從根本上否定學(xué)生有成才的希望，恐怕是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為 自己絕對(duì)比學(xué)生高明，所以他會(huì)點(diǎn)著名說這個(gè)學(xué)生愚蠢，哪個(gè)學(xué)生遲鈍，另外一些學(xué)生心術(shù) 不正和粗俗：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也”這么尖刻的指責(zé)難免會(huì)損傷學(xué)生的自尊心。這類事情在蘇格拉底和學(xué)生之間是不會(huì)發(fā)生的。就像在第一部分引述的對(duì)話中那樣，蘇 格拉底常常稱學(xué)生為“朋友”。在探討各種問題的交談里，他都以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，把 學(xué)生當(dāng)作尋求知識(shí)的伙伴。蘇格拉底會(huì)提出尖銳的問題，但那是針對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)，而不是針 對(duì)學(xué)生個(gè)人。另外，學(xué)

24、生也可以用同樣的方法向蘇格拉底提出問題。有一次，一位從非洲來 的學(xué)生試圖用從前蘇格拉底盤問他的方式盤問蘇格拉底。蘇格拉底不但沒有躲閃回避，而且 有意把這次由學(xué)生挑起的辯論搞得使在場(chǎng)得所有人都得到幫助。上文引用的材料說明，孔子對(duì)學(xué)生只是進(jìn)行教訓(xùn)，而不愿跟他們爭(zhēng)論。他認(rèn)為跟人爭(zhēng)論 是有失尊嚴(yán)的：“君子矜而不爭(zhēng)”。他自稱是上天選定的道德權(quán)威，因而極力保持儀表的威 嚴(yán)。他認(rèn)為態(tài)度嚴(yán)肅才能有威儀：“君子不重則不威”。他認(rèn)為衣著要認(rèn)真，眼睛觀望也要 表現(xiàn)出尊嚴(yán)，總之要注意一切外貌細(xì)節(jié)，使別人見到就產(chǎn)生敬畏之心：“君子正其衣冠，尊 其瞻視，儼然人望而畏之?！彼趯W(xué)生面前和各種場(chǎng)合一舉一動(dòng)都極為講究，絲毫不肯遷就。要是認(rèn)為座位設(shè)歪了一點(diǎn)，他就拒絕坐下：“席不正不坐?！背燥垥r(shí)他保持一言不發(fā)：“食 不語”。因而師生之間的關(guān)系非常嚴(yán)肅， 學(xué)生們把孔子看作一個(gè)嚴(yán)厲和令人敬畏的教師：“子溫而厲，威而不猛?！碧K格拉底從來不說自己是權(quán)威，他只是知識(shí)的熱愛者和追求者。他不需要外表的威儀， 他是靠自己的知識(shí)和智慧贏得人們的尊重。他經(jīng)常跟學(xué)生一邊吃飯、一邊喝酒、一邊討論學(xué) 術(shù)問題。他的談話總是十分幽默。 根據(jù)學(xué)生的回憶，蘇格拉底常常通過開玩笑講述道德問題。 這一切使師生之間的關(guān)系親密融洽，使他們討論的氣氛十分活躍。沒有禮節(jié)上的拘束有利于 減少思想上