完整馬克思主義基本原理重點歸納,推薦文檔

1、( o )/)（都是本人自己看書整理打出來的，還請各位賞臉給一個券 以后還會有更多內(nèi)容的請關(guān)注百度 ID ：早安夏天 sa馬克思基本原理重點歸納馬克思主義哲學馬克思主義 馬克思主義政治經(jīng)濟學科學社會主義德國古典哲學批判吸收： 英國古典政治經(jīng)濟學英法空想社會主義資本主義經(jīng)濟的發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生的條件：階級和實踐基礎(chǔ)：無產(chǎn)自然科學基礎(chǔ)：三大科馬克思和恩格斯個人精拓展人們的視野，正資本主義基本矛盾的反思和批判以及對未來階級作為獨立的政治力 細胞學說 能量轉(zhuǎn)化和守恒定律 生物進化論學發(fā)現(xiàn)神品質(zhì)確揭示世界的普遍規(guī)律 激化人們對資本主義的 理想社會的追尋 量登上歷史舞臺1、馬克思主義哲學和德國古典主義哲學

2、的批判繼承和發(fā)展？ 批判：黑格爾哲學的唯心主義和費爾巴哈哲學的形而上學 繼承：黑格爾哲學的辯證法的的 合理內(nèi)核 ，費爾巴哈哲學的唯物主義的 基本內(nèi)核2. 馬克思主義的含義： 由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的， 為他們的后繼者所發(fā)展的， 以反對資本主義、 建設(shè)社會主義和實 現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。3. 馬克思最偉大的創(chuàng)造： 唯物史觀和剩余價值學說4. 馬克思主義誕生標志：1848.2 月共產(chǎn)黨宣言5. 馬克思主義使社會主義有空想變成科學？6. 馬克思主義的鮮明特征 : 馬克思主義的本質(zhì)屬性：在于徹底的科學性，堅定的革命性，自覺的實踐性 崇高的色會理想： 實現(xiàn)物質(zhì)財富

3、極大豐富， 人民精神境界極大提高， 每個人自由而全面發(fā)展 的共產(chǎn)主義社會。馬克思主義的一個基本原則：理論與實踐的統(tǒng)一7 哲學的基本問題：包含兩方面的內(nèi)容其一， 物質(zhì)和意識、 思維和存在究竟誰是世界的本原， 即物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第 二性。其二、思維能否認識或正確認識存在的問題8. 唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性。唯心主義則相反 。9. 辯證法和形而上學的區(qū)別：辯證法堅持用聯(lián)系的、 發(fā)展的、 全面的觀點看世界， 世界發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部而矛 盾。形而上學則是孤立的、靜止的的、片面的觀點看問題。10. 可知論 ：所有的唯物主義和絕大多數(shù)唯心主義者（唯心主義的一元論者，意識為世界

4、本 原）不可知論 ：沒有同一性，所有或者部分物質(zhì)不可認識。 代表人物休謨、康德 11. 物質(zhì)的唯一特性 ：客觀實在性 意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。12. 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系： 物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識的起源、起源、內(nèi)容。 意識依賴于物質(zhì)并且對物質(zhì)有能動作用。 使人能夠能動地認識世界， 能動地改造世界。 正確 的意識對認識世界和改造世界的活動有促進作用。錯誤的意識會阻礙。意識的能動作用表現(xiàn)： 意識活動具有目的性 和計劃性 意識活動具有創(chuàng)造性意識具有指導實踐改 造客觀世界的作用 意識具有指導、控制 人的行為和生理活動的 作用哲學的基本派別：古代樸素唯

5、物主義（德 謨克利特、赫拉克利特 ） 唯物主義 近代形而上學唯物主義 （費爾巴哈）辯證唯物主義和歷史唯 物主義主觀唯心 意識本質(zhì)（貝克萊、陸 王） 唯我論 唯心主義客觀唯心（黑格爾、柏 拉圖、朱熹） 宿命論方法論： 辯證法古代樸素辯證法 近代唯心主義 現(xiàn)代唯物主義形而上學13. 勞動在人類意識產(chǎn)生中的作用： 勞動使猿腦變成人腦勞動中形成了意識的物質(zhì)外殼語言勞動中豐富了意識的內(nèi)容14. 語言對意識產(chǎn)生和發(fā)展的作用 ： 語言是意識活動的工具語言是意識傳遞傳遞的的媒介語言是意識儲存的水庫15. 靜止和運動的關(guān)系 ：靜止：是物質(zhì)運動在一 定條件下的的穩(wěn)定狀態(tài) ，包區(qū)別 含義：括空間的相對位置以及 事物

6、根本性質(zhì)沒有變化 運動：一切事物和現(xiàn)象 變化及其過程的哲學范 疇 特性：運動：物質(zhì)的存在方式 和根本屬性。絕對的無 條件的永恒的 靜止：相對性，物質(zhì)運 動的穩(wěn)定性和有條件性 ，相對的暫時的物質(zhì)和運動相互依賴、 相互滲透、相互包含聯(lián)系 “動中有靜，靜中有 動”。否則必然導致相 對主義詭辯論 無條件的絕對運動和 有條件的相對靜止構(gòu)成 了事物的矛盾運動。否 則導致 形而上學方法論：把運動和物質(zhì)結(jié)合起來16. 空間和時間 時間：是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。特點：一維性。 空間：物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。特點：三維性。聯(lián)系： 具體形態(tài)的時空是有限的， 而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。 物質(zhì)運動的時間和空

7、間 的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。方法論：一切以時間地點和條件為轉(zhuǎn)移，是馬克思主義活的靈魂。17. 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識的指導作用， 但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力 量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。18. 實踐 實踐的基本特性：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性 首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。 最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

8、 實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學文化實踐。其中， 物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動。 它解決了人與自然的矛盾， 同時生產(chǎn)和再生 產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。19. 社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在 ： 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的 動力20. 規(guī)律及其客觀性 ： 含義：規(guī)律就是事物固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 根本特點：客觀性。方法論： 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提， 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能 動性。21. 正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)當注意以下幾點 ：從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)

9、律時間是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。 主觀能動作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條 件和物質(zhì)手段。22. 事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系含義： 是指事物內(nèi)部各諸要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 客觀性第一，事物內(nèi)部的不同 部分和要素都是相互聯(lián) 系的特點：特點： 普遍性 第二，任何事物都不能 孤立存在，都同其它事 物處于一定的相互聯(lián)系 中 第三，整個世界是相互 聯(lián)系的統(tǒng)一整體。多樣性 方法論：要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開放性觀念，從動態(tài)中考察事物。 發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。 為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這

10、一觀點有何意義？前途是光明的： （1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。（ 2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西， 吸取了舊事物中積極的、 合理的因素，并 增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）社會領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。道路是曲折的：（ 1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。 （2）人們對新事物的認可也有一個過程 （ 3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充 分的思想準備， 克服前進道

11、路上的困難， 接受挫折與考驗。戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。23. 對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律含義 同一性：是指矛盾雙方相互依存相互貫通的性 質(zhì)和趨勢 相互依存，共為整體 對立面貫通，一定條 件下相互轉(zhuǎn)化區(qū)別斗爭性：對立面之間的相互排斥、相互分離的 性質(zhì)和趨勢同一：是有條件的，是 斗爭：是無條件的，是相對的相絕對對的的（同一的相對性體現(xiàn)了 物質(zhì)靜止的絕對性）聯(lián)系：相互連結(jié)，相輔 相成同一是對立面之間的統(tǒng) 斗爭是同一內(nèi)部的斗爭一 沒有斗爭性就沒有同一 性 沒有同一性接沒有斗爭 性對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì) 和核心）唯物辯證法體系：質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律24. 矛盾的斗爭性和同一性的辯證關(guān)系：方法

12、論：將斗爭性和同一性統(tǒng)一于實踐中，做到在同一中把握斗爭在斗爭中把握同一。25、矛盾普遍性原理 內(nèi) 容 矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時 時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 方法論 要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認、揭露矛盾，還要善于全面分析 矛盾，堅持兩分法，防止片面性。 反 對 反對片面地看問題的觀點，一點論，絕對化。26. 矛盾的特殊性原理 內(nèi) 容 矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點；不同事物的矛盾各不相同，同一事物 矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同； 矛盾的每一個側(cè)面也各不相同。 矛盾特殊性是世界上諸種 事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物

13、區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。 方法論 要求我們堅持具體問題具體分析。 反 對 反對不對事物作具體分析，搞形而上學的“一風吹”、“一刀切”。27. 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 含義 內(nèi) 容 矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的， 二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特 殊性是相互聯(lián)結(jié)的， 普遍性寓于特殊性之中， 并通過特殊性表現(xiàn)出來， 特殊性也離不開普遍 性。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論 要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又 要在普遍性指導下去研究特殊性； 認識事物要遵循從特殊到普遍， 再由普遍到特殊的認識秩 序；還要學會科學的工作方

14、法； 要把馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié) 合。 反 對 反對割裂二者關(guān)系的形而上學觀點， 只看到事物的普遍性， 看不到特殊性， 則看不質(zhì)：是一事物區(qū)別于其含義 量：是事物的規(guī)模、速他事物的內(nèi)在規(guī)定性 度、程度等可以用數(shù)到事物之間的差別；只看事 物的特殊性而否認普遍性， 則看不到事物之間的聯(lián)系。28. 質(zhì)變和量變方法論：區(qū)別 量關(guān)系表示的規(guī)定性質(zhì)變是突然的、顯著的 特性：量變是漸變的、不顯著 的變化 量變是質(zhì)變的必要準 備聯(lián)系： 質(zhì)變是量變的必然結(jié) 果 質(zhì)變和量變是相互滲 透的 、要重視量的積累要不失時機地促成飛躍。 在量變已經(jīng)達到一定程度， 只有改變事物原 有的性質(zhì)才能向前發(fā)

15、展， 我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度， 積極促成質(zhì)變， 實 現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅持適度原則。 必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。 做事情要注意分寸，掌握火候，堅 持適度的原則。 既在學習和實踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣， 敢于破舊立新的精神29. 否定之否定：否定是事物的自我否定， 是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 它是舊 事物向新事物的轉(zhuǎn)變。 是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育 產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新 事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素

16、又保留其積極因素。30 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 ：含義區(qū)別特點感性認識：是人們在實 現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系 理性認識：是指人們借 到有關(guān)事物的本質(zhì)全體 感性認識：直接性，具 理性認識：間接性，抽踐基礎(chǔ)上，有關(guān)覺器官 、事物的各個方面的認 助抽象思維在概括掙倆 內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī) 體性 象性直接感受到的關(guān)于事物 的 識。（感覺知覺表象） 大量感性材料的基礎(chǔ)上 ，達 律性的認識。感性認識和理性認識有理性認識必須以感性認 聯(lián)系。只有是感性認識深化最后，感性認識和理性著不可分割的聯(lián)系。識為基礎(chǔ)其次，感性到理性認識，才能把握認識相互滲透、相互包首先，理性認識依賴于 認識有待于發(fā)展和深化 事物的本質(zhì)

17、，滿足實踐 含，二者的區(qū)分是相對感性認識 為理性認識 的需要。 的。31. 感性認識向理性認識過度的基本條件：（是認識過程的第一次飛躍）勇于實踐、深入調(diào)查 必須經(jīng)過理性思考的 去偽存真、由此及彼由，獲取十分豐富和合乎 作用，將豐富的感性資 表及里的制作加工。實際的感性材料。 料加工以去粗取精32. 實現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍的條件： （是認識過程的第二次飛躍）必須從實際出發(fā)，堅 持一般理論和具體實踐 相結(jié)合的原則。理論要回到實踐中去 ，需要形成時間理念、 指定實踐方案。 理論要回到實踐中去 ，還需要為群眾所掌控 要有正確上的實踐方 法及工作方法。33. 真理的特性： 真理具有客觀性：真理是客觀的，檢

18、驗真理的標準是客觀的 真理的形式具有主觀性 真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性 真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性34. 真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的： 具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。 具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。35. 真理和價值：含義：真理是揭示外部 客觀世界對于滿足人的 需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性 的客體對于主體需要的 意義?？陀^性。價值關(guān)系的 各個環(huán)節(jié)都是客觀的特點 主體性。價值本身的 特點直接同主體特點相 聯(lián)系 特點 社會歷史性。多維性。36. 值評價及其特點：評價結(jié)果與評價主體

19、有直接的聯(lián)系價值是以主客體的價值關(guān)系為認識對象一般說來， 評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識37. 價值評價的功能（作用） 價值評價起著激勵、制約和導向作用：首先，價值評價作為 人們對價值現(xiàn)象的認識 其次，價值評價作為 最后，價值評價作為 它引導實踐活動朝著更人們對自身的客觀需要 ，是推動實踐不斷實現(xiàn) 實踐的主體尺度，是實 實踐活動的目標，更是 充分地方向發(fā)展和要求在主觀反映，作 為 價值的精神驅(qū)動力 踐活動發(fā)展的規(guī)范因素 。 實踐活動發(fā)展的導向因 素38. 物質(zhì)資料的聲寒方式在社會歷史發(fā)展中的作用：首先， 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前

20、提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動即生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌， 制約著人 么的經(jīng)濟活動最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動即生產(chǎn)方式變化發(fā)展決定著整個社會歷史變化的發(fā)展， 決定社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展。39. 社會意識形態(tài)具有相對獨立性的表現(xiàn)：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響以及各自具有的歷史繼承性。 社會意識對社會存在的能動的反作用40：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力含義：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。特點：社會歷史性和客觀現(xiàn)實性 生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（其中最重要的是生產(chǎn)工具）勞動對象（一切自然物質(zhì)） 勞動者，是人。（不是

21、所有的人都是勞動者）1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 在二者的矛盾運動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。 生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 有什么樣的生產(chǎn)力， 就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。 生 產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系， 以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動的反作用主要表現(xiàn)為兩種情形： 當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時， 它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。41. 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān) 系（一） 經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社

22、會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度， 是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。 經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和 管理形式， 是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。 經(jīng)濟體制的選擇是否得當， 對于基本經(jīng)濟制度即生 產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。（二） 上層建筑的內(nèi)涵上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、 組織和設(shè)施。 自原始社會 解體以來， 上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、 政治組織等兩部分構(gòu)成。 意識形態(tài) 又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、

23、哲學等思想觀點。政治法律 制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括： 國家政治制度、 立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：一、1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。資本家和工人的雇傭關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）決定了資本主義 國家的性質(zhì)等等。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。二、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用， 集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。 當一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ) 是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候， 這一社會是上層建筑就幫助它形成、 鞏固和發(fā)展， 從而促進生產(chǎn) 力的發(fā)展， 推動社會的進步。 當一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候， 這一 社會的上層建筑就極力維護種經(jīng)濟基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展， 阻礙社會進步。三、二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)， 揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律， 也 是社會發(fā)展的基本規(guī)律。四、方法論意義：它也是我黨制定正確路線、方針、政策的理論依據(jù)，它還是進行政治體制 改革的理論