藍(lán)色科技風(fēng)人工智能的未來發(fā)展PPT授課課件

1、忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫

2、面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也

3、因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人工智能的未來發(fā)展 - 關(guān)于人工智能的未來 - AI FUTURE User name+ 探索未來 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔

4、向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多

5、溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人工智能的 未來發(fā)展 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。

6、 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的

7、畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 摘要： 關(guān)于人工智能的未來發(fā)展 涉身認(rèn)知對人類智能提供了一種基于行動的完整解釋。涉身認(rèn)知沒有 完全否定內(nèi)在主義, 但在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種外在主義的智能和認(rèn)知解 釋。涉身認(rèn)知的這種外在主義解釋更直接奠基于歐陸現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展。 以“上手狀態(tài)”和“

8、順應(yīng)于事的視”為代表的海德格爾涉身性思想能 夠更好地在哲學(xué)上詮釋這種外在主義的智能解釋。認(rèn)知主義、聯(lián)結(jié)主 義和涉身認(rèn)知等不同認(rèn)知科學(xué)框架的發(fā)展深刻影響著人工智能的發(fā) 展。涉身人工智能是完善未來人工智能發(fā)展的重要方向, 但這并不意味 著人類智能人工設(shè)計的完成。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各

9、自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫

10、面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 目錄 Contents 涉身認(rèn)知理論內(nèi)涵的 梳理 涉身認(rèn)知蘊(yùn)含的一種外在 主義智能架構(gòu) 涉身認(rèn)知外在主義智能 構(gòu)架的哲學(xué)基礎(chǔ) 認(rèn)知科學(xué)各種研究框架 下的人工智能研究 結(jié)語 01 02 03 04 05 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太

11、多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以

12、各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。

13、畫面，至今不肯忘懷。 01 涉身認(rèn)知理論內(nèi)涵的梳理 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相

14、反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點

15、一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 認(rèn)知載體 涉身認(rèn)知理論 自20世紀(jì)90年代涉身認(rèn)知研究框架產(chǎn)生以來, 在 涉身認(rèn)知理論內(nèi)涵的理解上一直存在著各種觀點 的爭論。這些觀點總體上圍繞著認(rèn)知載體、認(rèn)知 呈現(xiàn)方式等核心問題而展開。盡管存在爭議, 但 是各種涉身認(rèn)知框架的理解依然在一些問題上存 在著共識, 例如, 在認(rèn)知的載體問題上, 大都認(rèn)同 從大腦向身體、情境等認(rèn)知因素的擴(kuò)展;在認(rèn)知 的呈現(xiàn)方式上, 大都主張一種對表征計算方式的 修正乃至放棄。 認(rèn)知呈現(xiàn) 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人

16、們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一

17、天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今

18、不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 在概念等理性思維的 離線智能形式理解上, 傳統(tǒng)認(rèn)知觀采取了一 種邏輯主義的立場 在概念等理性思維的離線智能形式理解上, 傳統(tǒng)認(rèn)知觀采取了 一種邏輯主義的立場基于笛卡爾主義對思維和知覺的 二分觀念。笛卡爾將思維活動視為獨立心靈的內(nèi)在功能, 而知 覺等感官認(rèn)識則被視為與心靈絕然不同的物質(zhì)屬性, 由此推出 了“動物即機(jī)器”的命題。概念是心靈自生的, 而概念則組合 成命題, 命題進(jìn)而組合成推理, 組合活動的規(guī)則如果符合邏輯 要求, 那么組合的結(jié)果即思想就是有意義的。這種邏輯主義認(rèn) 知觀是現(xiàn)代符號主義認(rèn)知科學(xué)和功能主義心靈哲學(xué)的淵源, 也 是早期經(jīng)典人工智能設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)

19、。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的

20、 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向

21、，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人類智能 01 人類智能- 以知覺等感官認(rèn)識為代表的在線智能 (online intelligence) 02 人類智能- 以概念等理性認(rèn)識為代表的離線智能 (offline intelligence) 就在線智能而言, 傳統(tǒng)認(rèn)知觀將眼睛與大腦等各個身體器官視為在線智能的生理載體, 并且主張通過各種感官信息的編碼加工機(jī)制來呈 現(xiàn)在線智能。與之不同, 涉身認(rèn)知將在線智能的生理載體擴(kuò)展為大腦-身體-環(huán)境的整體系統(tǒng)。涉身認(rèn)知更為重視具有生物感受性 (biological sensitivity) 的身體活動在認(rèn)知活動

22、中的作用, 這種基于身體的生物感受性是一種始終面向行動、基于行動、產(chǎn)生行動并且 在行動中展示認(rèn)知活動的生理機(jī)制。在認(rèn)知呈現(xiàn)上, 涉身認(rèn)知主張在線智能的產(chǎn)生機(jī)制不是線性因果關(guān)系, 而是一種復(fù)雜的非線性因果 關(guān)系。產(chǎn)生在線智能的機(jī)制或者沒有表征的參與, 或者可能是一種行為導(dǎo)向的表征 (action-oriented representation) 。涉身認(rèn)知更為 傾向一種非表征的動態(tài)系統(tǒng)理論的認(rèn)知建構(gòu)方式, 即一種非表征計算式的自組織動態(tài)系統(tǒng)構(gòu)架。在哲學(xué)層面上, 涉身認(rèn)知所理解的在線 智能活動放棄了笛卡爾主義的身心二分框架, 主張在線智能活動基于一種海德格爾式的嵌入環(huán)境的涉身技巧和能力。1(P.2

23、75-278) 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣

24、常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與

25、家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人類智能 涉身認(rèn)知主張概念等理性思維形式 并非某種獨立的心靈屬性, 而是植根 于人類在線智能的心靈衍生屬性。 思維與知覺之間具有不可分割的連 續(xù)性。改變思維獨立運(yùn)行的邏輯主 義立場, 將思維活動植根于知覺活動 中, 這正是當(dāng)代涉身認(rèn)知科學(xué)家和哲 學(xué)家的研究理路。例如, 拉科夫 (G.Lakoff) 等人在語義學(xué)中提出了 隱喻投射的理論, 主張理性思維通過 非表征的隱喻投射機(jī)制植根于身體 體驗。 巴薩羅 (Lawrence W.Barsalou) 等 人倡導(dǎo)一種接地認(rèn)知觀 (Grounded cogn

26、ition) , 亦反對將認(rèn)知活動理解 為某種物理生理系統(tǒng)的內(nèi)在符號計 算活動, 反對將其理解為一種脫離知 覺、行為的孤立內(nèi)省活動, 主張抽象 思維內(nèi)容植根于身體體驗。接地認(rèn) 知觀并非完全排斥傳統(tǒng)認(rèn)知觀的做 法, 而是尤其重視理性思維與知覺意 識的連續(xù)性, 尤其重視感官運(yùn)動模塊 模擬、身體狀態(tài)以及情境行為在理 性思維呈現(xiàn)中的關(guān)鍵作用2。 安德森 (M.Anderson) 就此指出, “涉身認(rèn)知的核心主張不是要放棄 基于表征計算的老式有效的人工智 能 (GOFAI) , 而是說, 為了將在專家 系統(tǒng)中運(yùn)行良好的推理整合進(jìn)真實 世界認(rèn)知主體, 必須找到某些方法來 系統(tǒng)地將抽象推理的符號和規(guī)則與 控

27、制知覺和行動的進(jìn)化原始機(jī)制聯(lián) 系起來”3。反過來看, 以表征計算 為核心綱領(lǐng)的經(jīng)典認(rèn)知在認(rèn)知研究 上之所以遇到瓶頸, 很大程度上在于 其忽略了思維知識與原始智能的聯(lián) 結(jié), 在于其否定了某種人類符號的接 地物 (human symbol grounder) 的存在。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人

28、們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘

29、懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人類智能 安德森用一個例子清晰說明了理性思維如何“接地于”感官認(rèn)識 或者身體體驗。他指出, “椅子不是依賴一套客觀屬性得以界定的 某種概念, 而是對某種可坐事物的命名。所以, 這就可能使得人們 在面對樹林中一個樹墩時發(fā)問并且理解你喜歡我的讀書椅子 嗎。一

30、個已經(jīng)實現(xiàn)椅子概念接地的認(rèn)知主體就可以看到某 種坐的事物, 并由此看到一把椅子。僅僅儲存椅子可坐的事實 不足以形成椅子的概念。認(rèn)知主體必須懂得何為坐, 并且能夠 系統(tǒng)地將坐的理解與被知覺到的場景聯(lián)系起來, 并且由此開展 什么事物 (即使非標(biāo)準(zhǔn)地) 承載著坐的行動。在正常的活動中, 這種知識通過掌握坐的技巧而獲得, 其中當(dāng)然包括相關(guān)的走、 站和兩者之間的移動等技巧, 還包括凝練什么對象要求或者允許這 些行為的知覺判斷;也就是說, 椅子概念的接地涉及到某種非 常特殊的物理技巧和體驗?！? 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人

31、休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方

32、忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 02 涉身認(rèn)知蘊(yùn)含的一種外在主

33、義 智能架構(gòu) 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常

34、中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家

35、相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 外在主義 externalism “涉身認(rèn)知并不否定內(nèi)在 主義 , 但其在本質(zhì)上更傾 向于主張一種外在主義的 智能架構(gòu)” 內(nèi)在主義 internalism “思維者認(rèn)識狀態(tài)完全依 賴內(nèi)在于思維者的各 種元素” 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷

36、。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點

37、一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 一種外在主義的解釋 實際上, 內(nèi)在主義者并非沒有看到身體與情境及其交互作用 等外在因素在認(rèn)知活動的作用, “沒有任何心智健全的內(nèi)在 主義認(rèn)知科學(xué)家斷言身體與外部環(huán)境與對心靈的理解完全 無關(guān)”5(P.35), 但是,

38、事實上這些內(nèi)在主義者卻從來沒有 將這些外在因素作為認(rèn)知建構(gòu)的本質(zhì)因素。反過來說, 涉身 認(rèn)知的外在主義解釋也沒有將這些內(nèi)在主義元素視為理解 智能的本質(zhì)構(gòu)成。涉身認(rèn)知更為實質(zhì)性地力求一種智能解 釋的外在主義轉(zhuǎn)向, 惟其如此, 涉身認(rèn)知也才能更好地解釋 知覺活動的整體性、認(rèn)知行為的靈活性、日常語義的多樣 性等傳統(tǒng)認(rèn)知所難以解釋的自然智能問題。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一

39、線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻

40、朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究 在其重視大腦神經(jīng)生理活動和內(nèi)在表征轉(zhuǎn)換的認(rèn)知構(gòu)成作用。 涉身認(rèn)知研究之所以主要被視為外在主義的, 主要表現(xiàn)在其試圖 放棄對大腦神經(jīng)生理活動與內(nèi)在表征計算的傳統(tǒng)研

41、究進(jìn)路, 而將 認(rèn)知構(gòu)成的主要因素歸結(jié)為身體行動及其相關(guān)情境。 類別標(biāo)題 與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究相比, 涉身認(rèn)知的外在主義進(jìn)路也隨之帶來 了研究領(lǐng)域的變化:外在主義智能構(gòu)架將更為強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化論、 社會人類學(xué)以及體驗性符號學(xué)等領(lǐng)域的重要性;關(guān)于人類智能的 外在主義解釋框架重視身體的作用, 即重視身體的生物學(xué)屬性在 認(rèn)知活動的作用, 這意味著應(yīng)當(dāng)重視進(jìn)化過程中的身體包括大腦 的研究。 類別標(biāo)題 在涉身認(rèn)知研究中, 行動成為理解認(rèn)知活動的核心因素, 而行動 的主體身體以及行動的情境域也隨之成為理解認(rèn)知活動的實質(zhì) 構(gòu)成, 進(jìn)而, 諸如隱喻、動態(tài)生成等非表征計算方式也成為認(rèn)知 生成的核心機(jī)制。 類別標(biāo)題 涉

42、身認(rèn)知對于產(chǎn)生互動的特定情境在認(rèn)知中作用的重視, 意味著 需要考察特定的自然-社會-文化情境在認(rèn)知中發(fā)揮著何種作用, 這將更加需要一種關(guān)于智能的社會心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、文化 比較理論的考察。涉身認(rèn)知對于面向行動的表征等非表征機(jī)制 的重視, 這也將更加導(dǎo)向一種關(guān)于原始思維、隱喻理論、基于行 動的心理學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)和意義理論的研究。 類別標(biāo)題 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩

43、點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而

44、我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人類智能 綜上所述, 涉身認(rèn)知試圖以新的方式 來建構(gòu)人類認(rèn)知活動。的非表征呈 現(xiàn)的解釋。 01 人類智能 綜上所述, 涉身認(rèn)知試圖以新的 方式來建構(gòu)人類認(rèn)知活動。的 非表征呈

45、現(xiàn)的解釋。 02 人類智能 綜上所述, 涉身認(rèn)知試圖以新的 方式來建構(gòu)人類認(rèn)知活動。的 非表征呈現(xiàn)的解釋。 03 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方

46、向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了

47、太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 人類智能 綜上所述, 涉身認(rèn)知試圖以新的方式來建構(gòu)人類認(rèn)知活動。非表征呈現(xiàn)的解 釋。 1234 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不

48、肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不

49、一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 03 涉身認(rèn)知外在主義智能構(gòu)架的 哲學(xué)基礎(chǔ) 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩

50、點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而

51、我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 涉身認(rèn)知的這種外在 主義解釋框架 從哲學(xué)層面看更明顯植根于注重原初思維研究的歐洲現(xiàn) 象學(xué)傳統(tǒng)之中。胡塞爾提

52、出并影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的“面向 事實本身”的口號, 就宣示了在消除任何理論前提下對 原初意識本然結(jié)構(gòu)的揭示。此外, 胡塞爾還進(jìn)一步指出, 現(xiàn)象學(xué)對原初意識的研究, 即對意向性認(rèn)識結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象 學(xué)還原需要縱向和橫向兩個維度支撐, 一是歷史性地向 思維原初狀態(tài)的回溯, 二是當(dāng)下性地向思維原初層面的 探究, 前者為科學(xué)理性世界的理解提供了“歷史的可能 性”, 而后者則提供了“認(rèn)識的可能性”6(P.260)。 海德格爾和梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家也都認(rèn)可揭示原初意 識的現(xiàn)象學(xué)主題以及從這兩個維度對原初意識的研究。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔

53、向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多

54、溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 智能構(gòu)架的哲學(xué)基礎(chǔ)

55、涉身認(rèn)知研究離不開某種哲學(xué)上的涉身性 (embodiment) 理念, 涉身認(rèn)知的這種外在主義框架在 哲學(xué)上更接近于海德格爾的涉身性理念。海德格爾的 涉身性思想已經(jīng)事實上引起了涉身認(rèn)知科學(xué)家的重視, 例如布魯克斯在“自主智能主體研究” (Autonomous Agent Research) 中就揭示了這種密 切聯(lián)系。他指出, “我們的研究的確與德國哲學(xué)家海德 格爾所激發(fā)的某些研究具有某種相似性”7(P.97)。 1 海德格爾的涉身性理念對涉身認(rèn)知外在主義解釋的支 撐主要體現(xiàn)在兩個方面:一是海德格爾的“上手狀態(tài)” (zuhanden) 思想能夠支撐基于行動的非表征的知覺解 釋, 二是其“順應(yīng)于事

56、的視”的思想則能夠支撐植根于 知覺的非表征的概念解釋?！吧鲜譅顟B(tài)”是海德格爾 對“此在”原初認(rèn)識狀態(tài)的一種描述, 按照他的解釋, “上手狀態(tài)”是一種“用我們的身體以合適的方式熟 練地掌控事物”的狀態(tài)。韋勒 (M.Wheeler) 將這一狀 態(tài)稱為“流暢應(yīng)付” (Smooth coping) 狀態(tài), 即涉身 認(rèn)知所理解的面向行動的知覺狀態(tài)。海德格爾用“上 手狀態(tài)”來“標(biāo)示事物原初來照面的方式”, 這是一種 非反思的主客同一的認(rèn)識狀態(tài)。 2 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家

57、相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人

58、們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 標(biāo)題內(nèi)容 涉身認(rèn)知的外在主義哲學(xué)解釋 并不意味著完全否定有機(jī)體生 理因素對認(rèn)知

59、活動的作用, 也不 意味著否定“面向行動的表征 的抽象升級”在反思性認(rèn)知活 動中的意義。 標(biāo)題內(nèi)容 這種外在主義的解釋也不意味 著走向一種洛克主義的立場, 即 完全消除認(rèn)識活動的主體性, 從 而將認(rèn)識的形成完全歸結(jié)為外 部對象的作用。 標(biāo)題內(nèi)容 在我們看來, 涉身認(rèn)知的這種外 在主義哲學(xué)解釋將行動視為理 解認(rèn)識的核心, 行動本身體現(xiàn)為 作為主體的身體與作為客體的 外部情境之間的相互作用。因 此, 這是一種新型的外在主義立 場, 是一種反二元論前提下的外 在主義立場, 也是一種海德格爾 式的外在主義認(rèn)知觀。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以

60、各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人們賦予了太多溫情的地方家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的家。而我卻朝著與家相反的方向，也因此看到了在兩點一線的慣常中不一樣的 畫面，至今不肯忘懷。畫面，至今不肯忘懷。 忙碌的一天的人們以各自的方式奔向那個讓人休憩被人