教育社會(huì)學(xué)學(xué)科論審視新路徑

1、教育社會(huì)學(xué)學(xué)科論審視新路徑【摘要】學(xué)科之鏡就是能夠顯現(xiàn)著、反映著、審視著學(xué) 科的一面鏡子，透過(guò)這面鏡子我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)科的特質(zhì)。鏡 中有物是教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的第一要義，鏡中有序是教育社會(huì)學(xué)學(xué)科的核心要素， 鏡中之美乃是教育社會(huì)學(xué)的最終落 腳點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】教育社會(huì)學(xué)；學(xué)科之鏡；學(xué)科論；審視一、教育社會(huì)學(xué)學(xué)科論的“傳統(tǒng)基調(diào)”一一兼談問(wèn)題意識(shí)1.1作為一門學(xué)科，教育社會(huì)學(xué)有著自身獨(dú)特的性格 ，作為 一門獨(dú)立的學(xué)科，它必定在科學(xué)體系中占有獨(dú)特的地位，遵 循著這門學(xué)科的邏輯體系與規(guī)律 ，而一門獨(dú)立學(xué)科要在科學(xué) 體系中安身立命，“需要具備學(xué)科論的三大要素：研究對(duì)象、 學(xué)科性質(zhì)及方法論” 。1只有具備了這獨(dú)

2、特的學(xué)科三大要 素，才能彰顯出這門學(xué)科的根本特征與成熟標(biāo)志。1.2從教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象上看，在迄今的教育社會(huì)學(xué) 中，無(wú)論中西亦或新老，其普遍的研究對(duì)象界說(shuō)便是教育與 社會(huì)的關(guān)系，然而，這種“關(guān)系說(shuō)”既不足以示明教育社會(huì) 學(xué)同教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政治學(xué)等學(xué)科的差異究竟何在，也難 以申述教育社會(huì)學(xué)學(xué)科自立的過(guò)硬根由。2就學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要爭(zhēng)論在于教育社會(huì)學(xué)是“規(guī)范學(xué)科論”，是“事實(shí)學(xué)科論”，亦或是“事實(shí)與規(guī)范兼有學(xué)科論”。1.3然而，無(wú)論是“規(guī)范學(xué)科論”還是“事實(shí)學(xué)科論”，都會(huì)顯露出自身合理性的危機(jī)，都難以調(diào)和二者固有的“二元 對(duì)立性”，而“事實(shí)與規(guī)范兼有論”似乎是在上述二者難分 難舍之時(shí)，委曲求全

3、的無(wú)可奈何。就研究方法來(lái)說(shuō)，學(xué)科研 究方法越來(lái)越豐富多樣，并逐漸走向綜合，“任何一種研究方法都無(wú)法成為某門學(xué)科的“專利”，而是已成為諸多學(xué)科的“大眾情人”，為之所“共享” 。3圍繞著上述的爭(zhēng)論至 今仍然未有定論，爭(zhēng)議頗多，隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，特別 是受多元價(jià)值取向及后現(xiàn)代主義思想的影響，這種以“傳統(tǒng) 學(xué)科論要素”為研究的視角越來(lái)越失去生機(jī)和活力，本文將 以教育社會(huì)學(xué)為例來(lái)審視這一所謂的“傳統(tǒng)基調(diào)”，企圖為教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展重尋方向。二、新的研究視角何去何從教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科爭(zhēng)論，一直是屬于“歷史遺留問(wèn)題”，從學(xué)科初創(chuàng)之日起，就在各種爭(zhēng)論當(dāng)中不斷發(fā)展。近年來(lái),國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也開始轉(zhuǎn)移視角，企圖不

4、再爭(zhēng)論或試圖淡化教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性問(wèn)題，而是開始關(guān)注這門學(xué)科所應(yīng)當(dāng)揭示和發(fā)現(xiàn)的自身特質(zhì)。對(duì)這類特質(zhì)進(jìn)行研究的代表觀點(diǎn)主要 有：“程天君認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)及其發(fā)展動(dòng)力就在于發(fā)現(xiàn)教育 的社會(huì)層面；學(xué)者馬維娜提出了學(xué)科之魂與研究精髓的概念 張人杰教授指出在學(xué)科內(nèi)不同理論的取向競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的主流取向應(yīng)當(dāng)重新作出抉擇；吳康寧教授認(rèn)為學(xué)科之眼乃是學(xué)科賴以相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)首要條件；美國(guó) 批判社會(huì)學(xué)家賴特？米爾斯提出社會(huì)學(xué)的想象力”等等。無(wú) 論是學(xué)科特質(zhì)，學(xué)科氣質(zhì)，學(xué)科之魂或研究精髓，亦或是主 流，學(xué)科之眼，想象力等，都體現(xiàn)了人們開始尋求新的視角， 企圖去解釋一門學(xué)科的特別之處 ，這些眾多新的研

5、究視角， 無(wú)疑給我們研究教育社會(huì)學(xué)這門學(xué)科帶來(lái)了更廣闊的天地。三、學(xué)科之鏡教育社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的再審視3.1鏡子是人們生活中的常用物品，人們開始一天的美好 姿態(tài)，都要用鏡子來(lái)檢視自身的穿戴是否美麗。通過(guò)鏡子能 夠顯現(xiàn)事物（鏡中之物），檢視或發(fā)現(xiàn)事物存在的不當(dāng)之處， 進(jìn)而改正修飾（鏡中之序），顯現(xiàn)美的一面（鏡中之美），以成 美人之美 自己覺(jué)得賞心別人看著悅目。鏡子的這種生活作用，在一定程度上并不適用于學(xué)術(shù)研究，因?yàn)槿藗円话阏J(rèn) 為，學(xué)術(shù)研究一定要有高深的理論，精深的知識(shí)才能進(jìn)行， 如果違背了這些，可能就不受正眼待見。3.2然而，在某種程度上鏡子卻能夠生動(dòng)形象的反映著學(xué) 術(shù)研究，化抽象為可感的具體

6、形象， 變枯燥無(wú)味為生動(dòng)有趣。 學(xué)科之鏡就是能夠顯現(xiàn)著、 反映著、審視著學(xué)科的一面鏡子， 透過(guò)這面鏡子可以發(fā)現(xiàn)學(xué)科的特質(zhì)。由于用教育學(xué)的鏡子來(lái)照教育時(shí)，只能稱其為教育學(xué)，即它是專門研究教育現(xiàn)象和 教育問(wèn)題的；用教育學(xué)這面鏡子來(lái)照社會(huì)時(shí)，它只能是教育 的“一眼之見”，是“管中窺豹，以偏概全”，它往往只能說(shuō) 明教育所具有的某方面的社會(huì)功能，因此，我們把社會(huì)學(xué)作 為教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科之鏡。 鏡中有物乃是教育社會(huì)學(xué)研究對(duì) 象的第一要義。3.3 所謂鏡中有物，是鏡子本身不能自身發(fā)揮作用，需要 有相對(duì)應(yīng)的“物”與其結(jié)合，才能顯現(xiàn)真容。對(duì)教育社會(huì)學(xué) 來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)這面鏡子中的“物”是教育，凸顯的是教育的 社會(huì)學(xué)

7、層面而不是其它，這是教育社會(huì)學(xué)相區(qū)別于其他學(xué)科 的首要標(biāo)志。而一面鏡子也總是在與其它鏡子相區(qū)別的基礎(chǔ) 上，顯現(xiàn)著、反映著事物的特質(zhì)，正如當(dāng)用哲學(xué)的鏡子照在 教育上時(shí)，顯現(xiàn)出來(lái)的是教育哲學(xué)的獨(dú)特性格，以此可以推 論，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政治學(xué)等都是不同的學(xué)科之鏡照在教 育上時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的不同結(jié)果。3.4 然而，教育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者們，其最大的困惑不是怎樣區(qū)別教育社會(huì)學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間的差異，而是怎樣與這些學(xué)科在研究相同領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題時(shí)該如何作出區(qū)分？類似于這樣的問(wèn)題，似乎能從學(xué)科之鏡中給出一個(gè)合理 的解釋。其二，以學(xué)科之鏡來(lái)審視教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性時(shí)， 可以明確表明：教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的特殊理論

8、學(xué)科。在解 釋教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科之鏡為什么是社會(huì)學(xué)而不是教育學(xué)之 時(shí)，已經(jīng)排除了把教育社會(huì)學(xué)作為教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科的說(shuō) 法，既然不能當(dāng)作教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也就推翻了把教育社 會(huì)學(xué)作為教育學(xué)及社會(huì)學(xué)二者的中介學(xué)科的說(shuō)法，確切的 說(shuō)，把教育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的特殊理論學(xué)科更趨于合理，正如日本學(xué)者清水義弘主張“教育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)理論指 導(dǎo)下建立起關(guān)于教育的專門而獨(dú)特的社會(huì)學(xué)理論，即教育社會(huì)學(xué)理論，并以這種理論來(lái)分析教育問(wèn)題。” 1其三，對(duì)研究方法的問(wèn)題，不以學(xué)科之鏡來(lái)作出專門區(qū)分，研究方法在 我們這個(gè)技術(shù)手段日益突飛猛進(jìn)的時(shí)代，已經(jīng)越來(lái)越成為“大眾的情人”，它已經(jīng)越來(lái)越失去一門學(xué)科成為相對(duì)獨(dú)立學(xué)科的一個(gè)

9、基本條件。四、結(jié)語(yǔ)4.1學(xué)科之鏡的內(nèi)涵除了能夠彰顯基本的學(xué)科論要素外，更能豐富教育社會(huì)學(xué)的“題中之義”。鏡中有序乃是教育社會(huì)學(xué)學(xué)科的核心要素。服飾搭配的協(xié)調(diào)與否，透過(guò)鏡子的審 視，整個(gè)人看起來(lái)才顯得精神煥發(fā)，因此，就要講究一定的 搭配秩序或者整體的結(jié)構(gòu)序列。所謂鏡中有序，是在社會(huì)學(xué) 學(xué)科內(nèi)不同的觀點(diǎn)或理論的取向中，應(yīng)該選取何種視角，運(yùn) 用何種理論框架，采用何種方法去對(duì)教育現(xiàn)象不同的社會(huì)層 面進(jìn)行研究與思考。只有保持一定的秩序，才能鞏固穩(wěn)定教 育社會(huì)學(xué)的力量，使之獲得相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科的地位與合理 性。鏡中之美乃是教育社會(huì)學(xué)的最終落腳點(diǎn)。4.2 教育社會(huì)學(xué)揭示的是人群之間的等級(jí)差異，伸張的是 社會(huì)中的弱勢(shì)群體的聲音，關(guān)注的是社會(huì)變遷中的教育平等與公平等問(wèn)題。因此，最終問(wèn)題的解決，是實(shí)現(xiàn)差異縮小， 實(shí)現(xiàn)公