馬克思主義哲學原理復習資料[教資學習]

1、（一）哲學及其基本問題1.本質(zhì)：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀哲學也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學。2.功能：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。（二）哲學的基本問題1.哲學的基本問題：思維與存在的關系恩格斯的一個問題：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題2.哲學的基本內(nèi)容：思維和存在的關系問題主要包括2個方面。思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題。（即何者第一性）思維和存在、精神（意識）和物

2、質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認識存在的問題。（即有無同一性）3.四條論據(jù)：不能回避 前提基礎 斗爭焦點 實踐問題（問題：為什么說思維和存在的關系問題是則學的基本問題？）思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須做出明確回答的問題；如何解決思維與存在的關系問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎；思維和豐在的關系問題是哲學史上各派斗爭的焦點，從而成為劃分哲學基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標準；思維和存在的關系問題也是人們社會實踐中的基本問題。（三）哲學的主要派別1.哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義 唯物主義定義：所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）

3、第二性，物質(zhì)決定意思、意識是物質(zhì)的派生物的哲學派別。唯心主義定義：所謂唯心主義，就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識的派生物的哲學派別。2.形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。它大體經(jīng)歷了三個基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義；唯物主義發(fā)展的第二個歷史形態(tài)是近代形而上學唯物主義；唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。3.唯心主義的兩種基本形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。客觀唯心主義認為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的客觀精神.它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀唯心主義把個人的

4、精神當作世界的本原，認為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。4.辯證法與形而上學辯證法認為，世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西； 事物的運動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍； 事物運動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。形而上學認為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；雖然有時也承認事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍；認為事物運動變化的源泉在于外力的作用，否認事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運動發(fā)展的根本動力。哲學發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個歷史

5、形態(tài)是古代樸素辯證法；第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法；第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。5.唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源概括來說主要有 社會歷史根源、認識根源、階級根源。社會歷史根源：主要指社會實踐的性質(zhì)和發(fā)展狀況，在人類社會實踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。認識根源：在人們的認識活動中，也存在著正確認識事物和歪曲認識事物兩種可能性，即唯物正確觀點和唯心主義的錯誤觀點。階級根源：在階級社會里，唯物和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。（四）馬克思主義哲學及其基本特征1.馬克思主義哲學產(chǎn)生的根源：具體說來，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷

6、史根源和階級基礎，有其堅實的自然科學前提和理論來源。2.馬克思主義哲學的基本特征：馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，這是從哲學研究的對象上概括什么是馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是以實踐為基礎的革命性與科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學，這是從哲學的階級屬性、根本特征和社會作用上概括什么是馬克思主義哲學。（五）物質(zhì)和意識1. 唯心主義的定義：唯心主義者從意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點出發(fā)，認為物質(zhì)是意識或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎。辯證唯物主義關于物質(zhì)的

7、定義：列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是個人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映?！?. 物質(zhì)與運動的關系（物質(zhì)與運動不可分）：運動是物質(zhì)根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)； 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者；離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主體，是唯心主義；離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。3.運動與靜止的關系（問題：辯證運動和靜止的關系及相對靜止的 意義）運動是物質(zhì)的固有屬性和村才方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)，指實物

8、沒有發(fā)生位置移動和質(zhì)的變化。運動和靜止的辯證關系。其一，絕對運動和相對靜止是辯證的統(tǒng)一；其二，運動靜止相互信賴，相互滲透；其三，運動是無條件的、永恒的、絕對的。靜止時有條件的、短暫的、相對的。在對待運動和靜止的關系上，我們既要反對否認絕對運動的形而上學不動論，又要反對否認相對靜止的相對語言和詭辯論。承認相對靜止的意義。其一，相對靜止是事由低級向高級發(fā)展的必要條件。其二、相對靜止是人們認識、區(qū)別、利用事物的首要條件。其三，相對靜止是絕對運動的度量尺度。要真的理解運動，就必須承認相對靜止。4.時間、空間及物質(zhì)運動的關系第一，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。其

9、特點是一維性，不可逆性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性，廣延性。其特點是三維性。第二，時間空間和物質(zhì)運動是不可分離的。一方面，物質(zhì)運動總是在一定時間，空間中進行。另一方面，時間，空間都是物質(zhì)運動的時間，空間。第三，時間空間和物質(zhì)運動不可分離，還表現(xiàn)在時空特性是隨著物質(zhì)運動的性質(zhì)的變化而變化的。5. 時間和空間的絕對性和相對性時間和空間的絕對性，是指時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式，它的客觀實在性是不變的、無所件的。時間和空間的相對性，是指時空的具體特征是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的，是可變的、有條件的。時間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一，也表現(xiàn)為時間和空間的無限性和有限性的統(tǒng)一。6. 物質(zhì)與意識的關系第

10、一，物質(zhì)決定意識。從起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。從本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀存在的主觀映象。從作用上看，意識能動作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件。第二，意識能動地反作用于物質(zhì)。能動地反映世界。能動地改造世界。7.意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件途經(jīng)：付諸實踐意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件要正確發(fā)揮意識的能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。要正確發(fā)揮意識的能動性，就必須把正確的思想付諸實踐。意識能動性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。條件：物質(zhì)條件，技術手段，利用工具等8.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系客觀規(guī)律性是指規(guī)律是物質(zhì)運動本書所固有

11、的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動性是指人類所特有的能動地認識世界和改造世界的能力和作用。（六）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是統(tǒng)一的世界。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。2. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學證明。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學證明。3. 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是意義：一切從實際出 ，實事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證?？傊磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線。（六

12、）事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律1.聯(lián)系的定義聯(lián)系也就是關系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。聯(lián)系的客觀性，聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系時事物本身所固有的，而不是人們強加給他的。聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系的普遍性是指倆系不是個別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物都不是孤立存在的。聯(lián)系的多樣性，2.發(fā)展的定義發(fā)展的觀點是唯物辯證法的一個根本觀點，發(fā)展的實質(zhì)是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，是唯物辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運動，也包括不降的運動；狹義的發(fā)展，特指事

13、物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的運動。哲學意義上的新事物，是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進趨勢，具有強大生命力和遠大前途的東西。哲學意義上的舊事物，是指違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中有著特別重要的意義。3.矛盾的定義（矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律）所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對立又相統(tǒng)一的關系。簡單地說，矛盾就是對立統(tǒng)一關系或?qū)α⒔y(tǒng)一。4.唯物辯證法的基本規(guī)律（揭示事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的最普遍的規(guī)律）規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律

14、是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點。這些基本規(guī)律是 對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。5.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性 同一性矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的基本含義：（1）相互依存，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中（2）相互貫通，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。斗爭性，矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)和趨勢。關系，矛盾的同一性的斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的6.矛盾是

15、事物發(fā)展的根本動力矛盾的作用（1）同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進中共同得到發(fā)展。發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。（2）斗爭的作用：矛盾斗爭性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中積累量變：量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化 ，為質(zhì)變做準備。實現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。同一性和斗爭性都不能孤立地起作用

16、，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用（1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。外因通過內(nèi)因而起作用；內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。7.矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1. 普遍性時間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不在）空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。2. 特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。性質(zhì)上的特殊性：基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始

17、終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾?；久芎头腔久苁窍嗷プ饔玫??；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點。地位上的特殊性：矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下

18、相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認識和實踐中，必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。反對顧此失彼的形而上學一點論，反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學均衡論.解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。矛盾的一方克服另一方矛盾雙方同歸于盡有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達到對立面的融合。3. 兩者之間的關系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關系：矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4. 堅持矛盾的普遍性與特殊性關系原理的意義：矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精

19、髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器； 它是一般號召與個別指導相結(jié)合、抓典型、解剖麻雀等科學工作方法的理論基礎；堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設中國特色社會主義理論和以這個理論為指導的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。5.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索； 矛盾分析方法是

20、認識事物的根本方法； 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學對立的實質(zhì)。（七）質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，量與事物的存在不直接同一。3. 度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限4.量變與質(zhì)變的關系是辯證關系（1）量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)量變是度之內(nèi)的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進性。 質(zhì)變是突破度的變化，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志。（2）形式 量變是漸變 質(zhì)變是突變5. 質(zhì)變與量變的關系（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變

21、的必然結(jié)果（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變（3）相互滲透：質(zhì)變鞏固量變的成果，并引起新的量變6.否定之否定規(guī)律內(nèi)容：前進行和曲折性統(tǒng)的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。發(fā)展是前進，上升的運動，這是事物發(fā)展的必然趨勢和根本方向。從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的；從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的；事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一；堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一的觀點，要反對循環(huán)論和直線論兩種片面性。（八）唯物辯證法的基本范疇范疇就是指基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。1. 外部與內(nèi)部的關系：現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性

22、質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。2. 要素與結(jié)構(gòu)的關系：內(nèi)容與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。3. 引起被引起的關系：原因與結(jié)果原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。4. 確定不確定的關系：必然與偶然必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。5. 潛在與現(xiàn)實的關系：可能與現(xiàn)實現(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合?？赡苄允侵甘挛镆罁?jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

23、（九）實踐和認識一、實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點（1）.馬克思主義認識論是能動的，革命的反映論。它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。它把科學的實踐觀引入認識論，強調(diào)社會實踐是認識的基礎，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。它把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。（2）、實踐及其基本形式1.定義：實踐是主體能動地發(fā)行和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。2.實踐具有三個基本特點：客觀物質(zhì)性自學能動性社會歷史性。3

24、.實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐處理社會關系實踐科學實驗。（3）、.實踐與認識的辯證關系1、實踐對認識的決定作用：實踐是認識的基礎。 實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐是認識的最終目的。實踐對認識具有決定作用2、認識對實踐的能動反作用二、認識及其辯證發(fā)展過程（1）認識及其基本性質(zhì)認識的主體。認識的主體是人，是處于一定社會條件和社會關系之中，從事一定實踐活動和認識活動的人。其本質(zhì)特性是社會性和實踐性認識的客體。認識客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實踐和認識活動所指向的對象?？腕w具有客觀性，對象性和社會歷史性認識的主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關

25、系首先，實踐關系是最根本，最基礎的關系。其次，認識關系第三，價值關系第四，審美關系，是主客體關系的最高層次認識的本質(zhì)馬克思主義只是論基于實踐在認識中的決定作用，認為認識的本質(zhì)是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映（2）認識的辯證運動1.從感性認識到理性認識人的認識過程首先是從實踐到認識，即在實踐的基礎上從感性認識能動地感性認識能動地發(fā)展 到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。感性認識：初級階段其特點是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識：高級階段其特點是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。感性認識與理性認識的關系：它們有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，辯證統(tǒng)

26、一的。首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認識-唯物論。另一方面，感性認識-辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認識包含理性因素。另一方面，理性認識滲透感性因素。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是實踐。達到了理性認識認識運動并沒有結(jié)果，還必須從理性認識回到實踐，實現(xiàn)認識過程中的第二次飛躍。（3）認識運動的總規(guī)律實踐認識再實踐再認識，無窮循環(huán)特性：認識運動的不斷反復 認識運動的無限發(fā)展 馬克思主義認識論和黨的群眾路線是一致的。三、真理及其檢驗標準1.真理及其客觀性（1）真理的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）堅持真理的客觀性和一元性，就是真理觀上堅持了唯物主義一元論。（3）真理的客觀性表

27、明，真理本身沒有階級性，真理面前人人平等。但在階級社會中，不同程度的受到階級利益的制約和影響。2.真理的絕對性和相對性（1）客觀真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。3.實踐是檢驗真理的唯一標準4.真理的發(fā)展規(guī)律（1）外部矛盾：真理與謬論謬論是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。對立：真理和謬誤的相互關系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的。（十）人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義1.歷史觀的基本問題社會歷史觀：就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化，理論化的總觀點，總看法。歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關系問

28、題則是社會歷史觀的基本問題由于社會存在具有復雜性，從而決定了社會意識具有多樣性。社會存在于社會意識的關系是社會歷史觀的基本問題的根據(jù)：（1）它是一切社會歷史觀無法避免而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。（4）它是人們社會實踐中的基本問題，也是人們對社會現(xiàn)象認識中的基本問題。2.唯心史觀的根本根源（1）社會根源。（2）階級根源。（3）認識論根源。3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義唯物史觀創(chuàng)立條件：（1）社會歷史條件 （2）思想理論來源唯物史觀創(chuàng)立意義：（1）唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀發(fā)展成為完備的徹底的科學理論體系，宣告了唯心主