日本“里山”理念對(duì)我國(guó)新農(nóng)村景觀規(guī)劃的啟示

1、日本“里山”理念對(duì)我國(guó)新農(nóng)村景觀規(guī)劃的啟示陳盈佳，王偉峰，廖為明*（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林與藝術(shù)學(xué)院，南昌 ）摘 要：日本“里山”是一種自然化或半自然化的存在狀態(tài)，其基本理念是“維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、保護(hù)生物多樣性，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處”。在自然環(huán)境日益嚴(yán)重的今天，“里山”理念作為一種“生存的藝術(shù)”有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以“里山”的演變過(guò)程及其基本理念作為切入點(diǎn)，詳細(xì)論述了該理念在新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的借鑒價(jià)值，并針對(duì)目前新農(nóng)村景觀規(guī)劃中存在的突出問(wèn)題，提出了“E-CCP”模式，以此作為新農(nóng)村景觀規(guī)劃的指導(dǎo)理念。關(guān)鍵詞：里山；新農(nóng)村景觀規(guī)劃；E-CCP模式一、“里山”的含義及其由來(lái)關(guān)于“里山”的

2、最早記載出現(xiàn)在日本江戶時(shí)期，是指村落周圍山林及其環(huán)境的總稱。實(shí)際上，里山是相對(duì)于深山而言的村落自然景觀，是一種人里環(huán)境，在這樣的環(huán)境里，有池塘、農(nóng)田以及與村民生活密切相關(guān)的森林等。所以，里山是自然景觀與人文景觀的集合體，保護(hù)、管理和發(fā)展里山，既是人與自然和諧相處的“生存藝術(shù)”，又是一種生態(tài)文化理念的傳承1，2。 據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載3，從1603年江戶時(shí)期至今，“里山”的演變主要經(jīng)歷了江戶、明治、二戰(zhàn)后期、二十世紀(jì)九十年代至今四個(gè)時(shí)期。 表1 “里山”理念在不同時(shí)期的演變特點(diǎn)江戶時(shí)期（1603-1867）明治時(shí)期（1866-1912）二戰(zhàn)后期二十世紀(jì)九十年代至今時(shí)代特色庶民文化、人偶凈琉璃、俘世繪等

3、呈現(xiàn)繁榮景象進(jìn)入資本主義社會(huì)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化與技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成極大創(chuàng)傷，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為主要任務(wù)經(jīng)歷十年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后逐漸復(fù)蘇里山活動(dòng)狩獵、捕撈、采摘、砍柴、制木炭、水稻栽培等形式石油、煤氣等的使用，使里山中堆積的大量樹葉、枝椏等缺乏管理，森林功能退化石油、煤氣等大量的使用，使里山環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞集生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境教育、發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)為一體里山理念組成山村村落的景觀林、薪炭林，與村民生活密切相關(guān)福田氏提出里山由村落-田地-山野等配套組成里山成為人類追求“自然生態(tài)”的代名詞村落的自然景觀與人文景觀，包括森林、草地、農(nóng)田、河流以及古建筑等綜上分析，至二十世紀(jì)九十年代起里山的含義已從單純的薪

4、炭林概念轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的村落自然景觀層次，這種概念的擴(kuò)展是基于人類對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性的重新認(rèn)識(shí)而確定。歷史發(fā)展表明，對(duì)里山的認(rèn)識(shí)過(guò)程大致是：自然生存下的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)先進(jìn)技術(shù)文化沖擊下的認(rèn)識(shí)回歸自然生態(tài)理念的再認(rèn)識(shí)生態(tài)景觀層次上的新認(rèn)識(shí)。二、“里山”的特點(diǎn)及其意義（一）維持生態(tài)系統(tǒng)平衡里山中的自然與人類的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起，里山的自然曾遭受到過(guò)度的人為干擾，生物多樣性和生物量在此期間急劇下降，里山的自然景觀受到嚴(yán)重破壞。此后，人類認(rèn)識(shí)到里山的存在對(duì)生存環(huán)境的重大影響，開(kāi)始通過(guò)改變管理里山的模式恢復(fù)其原生性，即通過(guò)人為管理加強(qiáng)里山生物多樣性的保護(hù)、降低人類利用自然資源的強(qiáng)度等提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，使里

5、山發(fā)揮最大的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（二）注重生態(tài)文化價(jià)值 “里山” 的含義有人為干擾的因素，這種干擾大部分是由于人類的活動(dòng)而造成的，干擾的理想狀態(tài)是科學(xué)的管理里山的資源，使里山處于一種可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，里山大部分也是自然村落與城市之間的過(guò)渡帶，有其特有的文化內(nèi)涵，這種文化包括民俗文化、歷史文化以及生態(tài)文化等。對(duì)居民們而言，里山為他們提供了一個(gè)理想的生存環(huán)境，讓其享受大自然賜予人類的各種自然資源，而居民在這片土地繁衍并將文化元素不斷融入里山文化中，豐富和發(fā)展了里山的文化。里山同時(shí)為生態(tài)教育提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所，圍繞里山可以開(kāi)展各種生態(tài)性的科普宣教、生態(tài)旅游等活動(dòng)，讓人類在自然中尋求

6、更多的文化價(jià)值。（三）延展鄉(xiāng)村景觀范圍 從日本京都瀨屋縣內(nèi)1970年至1995年的“里山”情況調(diào)查得知，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村景觀范圍從森林、農(nóng)田、草地、溪流等擴(kuò)大到商業(yè)種植園、耕地、建筑物等。這一變化的主要原因是生產(chǎn)薪材、木炭的薪炭林減少以及對(duì)稻田、草地、蘆葦田、人工針葉林和次生林的保護(hù)及修復(fù)所形成4。因此，鄉(xiāng)村景觀逐漸將人為自然景觀也納入其中。（四）強(qiáng)化管理與社會(huì)參與經(jīng)過(guò)破壞的里山環(huán)境，需要借助各種技術(shù)與社會(huì)參與得到科學(xué)的恢復(fù)。而整個(gè)“里山”的恢復(fù)過(guò)程從人類意識(shí)到需要恢復(fù)開(kāi)始直至后來(lái)得到良好的恢復(fù)，政府部門、各種環(huán)保組織與當(dāng)?shù)卮迕窠M成了一個(gè)有機(jī)、高效的管理模式，這種模式大大提高了里山恢復(fù)的時(shí)間與質(zhì)量。

7、相對(duì)于大眾消費(fèi)旅游視角而言，所提倡的少數(shù)人參與、志愿管理維護(hù)的模式存在嚴(yán)重的缺陷，發(fā)揮社會(huì)各種資源來(lái)參與管理里山，豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土景觀才是一種理想化的模式5，6。三、當(dāng)前我國(guó)新農(nóng)村景觀規(guī)劃存在的一些誤區(qū) 新農(nóng)村規(guī)劃在我國(guó)起步較晚，繼城鄉(xiāng)規(guī)劃法、村莊和計(jì)征規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例等法規(guī)之后，對(duì)新農(nóng)村規(guī)劃有了較為完整的法律依據(jù)。但對(duì)于新農(nóng)村景觀規(guī)劃仍有不足，甚至有些地區(qū)認(rèn)為新農(nóng)村景觀規(guī)劃就是把原有道路、建筑、場(chǎng)地等拆除來(lái)建造高樓、廣場(chǎng)、園林等，將大城市曾經(jīng)有過(guò)的行為蔓延至新農(nóng)村7。目前，主要存在以下誤區(qū)：（一）缺乏對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí) 對(duì)于從事農(nóng)村規(guī)劃工作的單位和個(gè)人資格要求不高，導(dǎo)致實(shí)際從事規(guī)劃的人員認(rèn)識(shí)

8、水平參差不齊，加上時(shí)間和經(jīng)濟(jì)條件的限制使破壞性建設(shè)時(shí)有發(fā)生。如有些地區(qū)將蜿蜒曲折的自然河流填平或取直，違法建設(shè)占用基本農(nóng)田，亂砍濫伐森林，“剝山”種植經(jīng)濟(jì)林等，均對(duì)原有的自然景觀生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞8。（二）缺乏多維度的農(nóng)村景觀規(guī)劃采取城市化的方式來(lái)解決農(nóng)村規(guī)劃引發(fā)了一系列的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)于景觀規(guī)劃，不僅要從利益出發(fā)，注重農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更應(yīng)注重其所帶來(lái)的污染、噪音等問(wèn)題，從時(shí)間、空間、文化等多維度綜合考慮農(nóng)村的景觀規(guī)劃。（三）盲目城市化、忽視鄉(xiāng)土文化 鄉(xiāng)村的“破舊”不堪使得人類向城市看齊，由此改變了人類原有的價(jià)值觀和對(duì)家園的認(rèn)同感。鄉(xiāng)土文化的消失不是新農(nóng)村建設(shè)造成的，

9、而是對(duì)農(nóng)村歷史發(fā)展、文化特性以及農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的9。（四）相應(yīng)法律規(guī)范和公眾參與制度不足 根據(jù)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)省、市、縣及鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）出臺(tái)的規(guī)劃體制來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的新農(nóng)村景觀規(guī)劃產(chǎn)生了一定的不確定性，在以往 “自上而下”的規(guī)劃模式中缺乏對(duì)農(nóng)民自身意愿和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的深入了解，使在實(shí)際操作中顯現(xiàn)出一定的缺陷7。四、“里山”理念對(duì)新農(nóng)村景觀規(guī)劃的啟示 基于日本“里山”的核心理念中對(duì)生態(tài)的保護(hù)意識(shí)以及所采取的保護(hù)行為等，筆者認(rèn)為我國(guó)新農(nóng)村景觀規(guī)劃的方式可以借鑒“里山”理念中科學(xué)有價(jià)值的成分，形成以“生態(tài)”為中心，“意識(shí)”、“保護(hù)”、“發(fā)展”協(xié)同發(fā)展的可持續(xù)模式，即E-CCP模式（如圖1所示）。E-CC

10、P模式重點(diǎn)在于：意識(shí)，對(duì)于新農(nóng)村景觀規(guī)劃的參與機(jī)制問(wèn)題，核心在于村民和政府兩者對(duì)待農(nóng)村景觀規(guī)劃上的主觀和客觀意識(shí)問(wèn)題；保護(hù)，對(duì)于新農(nóng)村景觀規(guī)劃中生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境等一系列人為、自然環(huán)境的保護(hù)和延續(xù)問(wèn)題；發(fā)展，是整個(gè)規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)重要組成部分，重點(diǎn)在于調(diào)節(jié)三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系以及如何有序發(fā)展。意識(shí)Conscious保護(hù)Concenvation發(fā)展Progress生態(tài)Ecology圖1 E-CCP模式圖（一）新農(nóng)村規(guī)劃中的生態(tài) 生態(tài)（Ecology），是指整個(gè)村落生態(tài)系統(tǒng)。筆者認(rèn)為整個(gè)村落生態(tài)系統(tǒng)包括可建設(shè)范圍、不可建設(shè)范圍和禁止建設(shè)范圍?？山ㄔO(shè)范圍，即居民的生活開(kāi)發(fā)區(qū)域，可以根據(jù)相應(yīng)

11、的規(guī)劃進(jìn)行改造，例如房屋、集貿(mào)市場(chǎng)、排水渠等；不可建設(shè)范圍包括天然池塘、河流、風(fēng)水林等，但可根據(jù)相應(yīng)規(guī)劃進(jìn)行適當(dāng)修善；禁止建設(shè)范圍包括農(nóng)田、原始林、天然濕地、古文化建筑等，這些區(qū)域不允許人為過(guò)度干擾。所以，農(nóng)村景觀規(guī)劃的主要區(qū)域?yàn)榭山ㄔO(shè)范圍和部分不可建設(shè)范圍。（二）新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的意識(shí)意識(shí)（Conscious），是指在整個(gè)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)意識(shí)、自然意識(shí)，包括村民和政府兩方面。里山能得到保護(hù)，離不開(kāi)居住者的參與，也離不開(kāi)政府對(duì)于保護(hù)的支持。從破壞到保護(hù)，人類經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“反省”過(guò)程，逐漸開(kāi)始關(guān)注環(huán)境、景觀、資源、生態(tài)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，逐步確立開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉的規(guī)劃理念，明確了居民參與建設(shè)的重要性及其參

12、與機(jī)制10。（三）新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的保護(hù)保護(hù)(Conserbation)，主要是指對(duì)于整個(gè)生態(tài)環(huán)境、居住環(huán)境、人文歷史遺產(chǎn)等的保護(hù)。目前，我國(guó)新農(nóng)村景觀規(guī)劃缺乏地域文化特色。而查閱“里山”的相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，幾百上千年的文化傳統(tǒng)與生產(chǎn)生存方式在鄉(xiāng)村中仍然延續(xù)著，這是故鄉(xiāng)情結(jié)的體現(xiàn)，也是在現(xiàn)有城市化背景下對(duì)原生態(tài)的最大保留。對(duì)“新”的認(rèn)識(shí)是基于“舊”的定位，“新”與“舊”可以是對(duì)歷史文化、建筑景觀、生產(chǎn)生活方式的再認(rèn)識(shí)，所以在規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)該考慮不同群體的存在方式，為他們營(yíng)造個(gè)性化的生活空間，而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是對(duì)一些具有自然狀態(tài)與文化元素的存在物進(jìn)行合理的保護(hù)。（四）新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的發(fā)展發(fā)

13、展（Progress），是指各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展并不意味著以破壞生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)。以日本京都瀨屋縣內(nèi)1970年至1995年里山內(nèi)的主要土地和景觀多樣性為例，保護(hù)原始森林、分散土地使用、擴(kuò)大人工林面積、恢復(fù)退化生態(tài)系統(tǒng)、營(yíng)造人工景觀等，從單一的自然景觀擴(kuò)大到自然景觀與人文景觀相融合的形式。在保護(hù)和恢復(fù)村落生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，也增加了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，顯示出科學(xué)合理的村落發(fā)展生態(tài)理念4。五、結(jié)束語(yǔ)在我國(guó)的新農(nóng)村景觀建設(shè)中，不能單以經(jīng)濟(jì)因素來(lái)決定整個(gè)規(guī)劃的走向及程度，應(yīng)該堅(jiān)持從生態(tài)、人文、經(jīng)濟(jì)等可持續(xù)的角度去把握規(guī)劃的理念及開(kāi)發(fā)建設(shè)的強(qiáng)度。在資源急劇短缺的今天，我們更要科學(xué)合理的利用資源。在新農(nóng)村景觀規(guī)

14、劃中，以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”的基本需求為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境等為落實(shí)點(diǎn)，找準(zhǔn)農(nóng)村發(fā)展的定位，真正建設(shè)出“讓政府得民心，讓農(nóng)民得實(shí)惠，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展”的新農(nóng)村景觀。正如張安所提出的“國(guó)民所期待的美麗農(nóng)村景觀的內(nèi)在意義在于與環(huán)境共生的農(nóng)村景觀”9,10 。注：本研究受國(guó)家教育部博士點(diǎn)基金項(xiàng)目（3）資助，特此感謝；*廖為明為通訊作者。參考文獻(xiàn)1 張玉鈞.日本的里山J.綠化與生活,2000,(4):13.2 章俊華.LANDSCAPE 思潮M.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2008.3 張玉均,北尾邦伸.日本的里山及其管理與保護(hù)J.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2001,23(1):9092

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