楊灣中學(xué)八年級語文上冊第五單元集體備課教學(xué)設(shè)計【人教版

1、桃花源記教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo) （一）知識目標(biāo) 1、識記生字詞，積累重點(diǎn)文言詞語和句式，通譯全文。 2、研讀課文，整體把握文章內(nèi)容。 3、理解本文深刻的主題思想，感受作者美好的社會理想。 4、熟讀并背誦全文。 （二）能力目標(biāo) 1、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，提高誦讀能力。 2、理解、積累重點(diǎn)文言詞語和句式，培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的能力 3、學(xué)習(xí)本文虛景實(shí)寫，實(shí)中有虛的寫作手法及敘事脈絡(luò)清晰、描寫生動的特點(diǎn)。 二、教學(xué)重點(diǎn) 1、積累文言詞匯和句式，疏通文意。 2、研讀課文，整體把握文章內(nèi)容 三、教學(xué)難點(diǎn) 理解陶淵明虛構(gòu)這一撲朔迷離的桃源勝境的目的，正確評價課文所描繪的理想境界。 四、教學(xué)課時：二課時 第一課時 教學(xué)

2、過程 一、 情境導(dǎo)入，營造氛圍 教師可展示幾張有關(guān)戰(zhàn)爭的圖片和幾張有關(guān)和平的圖片，然后請同學(xué)們發(fā)表自己的看法。（教師）是的，在現(xiàn)實(shí)社會中，戰(zhàn)爭的惡魔依然在四處流竄，人們都渴望生活在沒有戰(zhàn)爭的理想之地。在古時的中國，有一群人在秦朝時代就躲進(jìn)了一個與世隔絕的地方，從那時起，這群人就世世代代生活在那里，直到東晉末年才被一個漁人發(fā)現(xiàn)。這個神秘的地方就是桃花源。今天，讓我們一起走進(jìn)這個神秘的世界，去感受一下它的美麗與神奇。 二、 走進(jìn)陶淵明，了解背景 作者：書本第163頁的第一個注釋 寫作背景：本文寫作年代大約是宋永初二年，其時陶淵明已經(jīng)57歲了。他拒絕同劉裕的宋政權(quán)合作，不滿黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，同時由于他

3、和農(nóng)民接近，理解他們追求的理想和愿望，所以寫了這篇文章。 三、了解“記”文體：“記”是一種不定文體，一般指作者對現(xiàn)實(shí)生活中的景物或某種事物有所感受，然后記下來的一種文體。它的文體特點(diǎn)：它主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。 四、自主合作學(xué)習(xí)課文 （一）初讀課文，指導(dǎo)朗讀 1、掃除下列字詞障礙 豁然儼然黃發(fā)垂髫要還家邑人間隔此中人語云詣太守阡陌 2、教師范讀。（要求學(xué)生聽讀品味，進(jìn)入意境，想像畫面。） 3、指導(dǎo)學(xué)生朗讀 （1）老師做些斷句講解和師范： A、忘/路之遠(yuǎn)近有/良田/美池/桑竹/之屬自云/先世/避秦時亂率/妻子邑人/來此絕境余人/各

4、復(fù)/延至其家（一般都是按意義單位劃分或者按句子成分劃分） B、對偶句、四字句要讀出對稱感來，如“忽逢/桃花林，夾岸/數(shù)百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛。” （2）老師可適當(dāng)作些語調(diào)、節(jié)奏要讀出輕重緩急，讀出感情等朗讀技巧的指導(dǎo)： 如“a問今是何世，b乃不知有漢，c無論魏晉?！币痪洌又靥柕脑~宜重讀，語調(diào)稍慢；a句讀得略平緩，b、c句讀得宜有起伏；a句后停頓略久些，b、c句連接要緊湊。這樣讀，能較好地讀出輕重緩急形成鮮明的節(jié)奏感和抑揚(yáng)頓挫感。 （3）學(xué)生自由朗讀課文，教師鼓勵學(xué)生放聲讀，大膽讀，力求有所提高。 （4）全班同學(xué)齊讀課文，要求吐字要清晰響亮、節(jié)奏要準(zhǔn)，要讀出韻律。 （二）理

5、解、積累文言字詞、通譯全文 1、理解、積累文言字詞 老師要指導(dǎo)學(xué)生有意識有方向地弄懂一些文言字詞：常用重點(diǎn)詞、多義詞、古今異義詞、通假字、詞性活用詞。平時要注意識記，做到爛熟于心。 2、翻譯技巧的指導(dǎo)：（1）翻譯時除了注意上述這些詞的詞義，其他字詞一般都是沿用我們現(xiàn)在的意思，且一般都是用我們現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞去表達(dá)文言中單音節(jié)詞的意思。所以翻譯時可以聯(lián)系上下文大膽推斷文言字詞的意思。（2）國名、地名、人名、官名、書名、帝號、年號、器物名稱、度量衡等專有名詞都照原文直接抄錄。（3）文言中有些特殊句式如賓語前置、狀語后置、定語后置、判斷句、反問句等，平時遇到要及時積累，學(xué)會如何去調(diào)整句序如何去翻

6、譯。練習(xí)多了就會達(dá)到熟能生巧的境界。（4）文言句式注重簡練往往承前承后或固定省略某些句子成分，翻譯時注意把省略的成分補(bǔ)充出來。 3、用例句進(jìn)行具體指導(dǎo)。 例：問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。 譯：（村中人）問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不要說魏和晉了。 4、落實(shí)全文翻譯 （1）采用同桌合作交流的方式進(jìn)行，用筆圈點(diǎn)出不能準(zhǔn)確把握的地方，然后找老師或其他同學(xué)進(jìn)行幫助指導(dǎo)。（鼓勵學(xué)生結(jié)合課文注釋和已儲備的知識大膽嘗試通譯全文，并建議學(xué)生不要借助翻譯資料書，以免養(yǎng)成依賴資料書的習(xí)慣。） （2）合作小組完成后進(jìn)行翻譯接龍活動，比比哪個小組翻譯最準(zhǔn)確最完整。 5、歸納本課須積累

7、的文言字詞和句式。可以采用由學(xué)生邊說邊做筆記老師邊板書的方法完成。（啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成逐步積累的良好習(xí)慣） （1）重點(diǎn)詞： 甚異之 欲窮其林 既出 桑竹之屬不復(fù)出焉便扶向路 詣太守阡陌 （2）四個“然”字詞： 豁然 儼然 怡然 欣然 （3）古今異義詞： 鮮美古義：鮮艷美麗。 今義：指食物味道好。 交通古義：交錯相通。 今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱。 妻子古義：妻和子女。 今義：專指男子的配偶。 絕境古義：與人世隔絕的境地。 今義：沒有出路的境地。 無論古義：不要說，更不必說。 今義：連詞，表示條件不同而結(jié)果不變。 不足古義：不值得。 今義：不充足，不滿。 如此古義：像這樣。 今義：這樣。 間隔古義

8、：隔離。 今義：距離。 儼然古義：整齊的樣子。 今義：形容很像，如：這孩子儼然是個大人。 （4）一詞多義 復(fù)A復(fù)前行B不復(fù)出焉乃A乃大驚B乃不知有漢 舍A便舍船B屋舍儼然尋A尋向所志B尋病終 志A處處志之B尋向所志為A捕魚為業(yè)B不足為外人道也 （5）一義多詞： 悉如外人咸來問訊皆嘆惋 緣溪行便扶向路 語云不足為外人道也 （6）通假字 具答之 便要還家 （7）句式（此處老師可酌情介紹）： 判斷句：南陽劉子驥，高尚士也。 譯：南陽劉子驥，是高尚的人。 省略句： A山有小口，仿佛若有光。 主語承前省略句式。即“山有小口，（小口）仿佛若有光?！?B便舍船，從口入。 主語承前省略句式。即“（漁人）便舍船

9、，從口入?！?C問所從來 賓語承前省略句式。即“問（之）所從來” D便要還家 賓語承前省略句式。即“便要（之）還家” E此人一一為具言所聞。 介詞省略句式。即“林盡于水源” 五、課堂小結(jié) 這一節(jié)課通過我們的合作學(xué)習(xí)，我們基本上理解了課文的內(nèi)容，并學(xué)到了不少文言實(shí)詞、虛詞。讓我們一步一個腳印隨著古人去尋幽訪古，感受祖國文化的美麗和偉大。 六、布置作業(yè) 熟讀課文完并成課后練習(xí)三 第二課時教學(xué)過程 一、導(dǎo)入 上節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了重點(diǎn)字詞解釋、重點(diǎn)句子翻譯，疏通了文義，世外桃源美不美??？今天，我們再次進(jìn)入這個美妙的世外桃源，領(lǐng)略一下那里的風(fēng)土人情?。ò鍟n題、作者）。 二、知識回顧 、自我檢測 （1）

10、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 1、阡陌交通（互相通達(dá)），雞犬相聞。 2、率妻子（妻子和兒女）邑人來此絕境（與世隔絕的地方），不復(fù)出焉。 3、不足（不值得）為外人道也。 4、乃不知有漢，無論（更不用說）魏晉。 5、芳草鮮美（鮮艷美麗），落英繽紛。 提示：學(xué)習(xí)文言文時要特別注意古今意義差別較大的詞語。 （2）翻譯句子（提示：注意補(bǔ)出括號內(nèi)省略的內(nèi)容）。 （桃花源人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（桃花源人）便要（漁人）還家，設(shè)酒殺雞作食。 注意便要還家：“要”通“邀”，邀請 三、自主合作、研讀賞析 （1）分男女各讀一段，比一比誰讀的好 要求：語句流暢、節(jié)奏合理、語速適中 （2）以討論

11、方式學(xué)習(xí)課文 1、漁人是怎么發(fā)現(xiàn)桃花源的？ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。 2、作者怎樣描寫桃花林的自然景色的？ 夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。（奇麗美景） 3、漁人是如何進(jìn)入桃花源的？ 復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。 （曲折、隱蔽、幽深） 4、作者怎樣描寫桃花源的生活環(huán)境的？ 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。（環(huán)境優(yōu)美寧靜） 其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（生活安樂幸福） 5、桃花源中的人是如何對待這位不速之客的？ 便要還家，設(shè)酒殺雞作食。 余人各復(fù)延至其家，皆出

12、酒食。（民風(fēng)淳樸、熱情好客） 6、桃花源人為什么來到桃花源村？哪些語句寫出了桃花源人與世隔絕的久遠(yuǎn)？ 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。 （厭惡戰(zhàn)爭、不滿外界生活、與世隔絕） 問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。 7、陶淵明把桃花源寫得這么美，這地方存在不存在？為什么？ 不存在。因?yàn)闈O人“尋向所志，遂迷”；劉子驥“欣然規(guī)往”，“未果”。 8、作者為什么要虛構(gòu)這樣一個世外桃源呢？ 明確：當(dāng)時的社會黑暗紛亂，作者是借此表達(dá)對和平、美好生活的向往。這既是作者的精神寄托，也是廣大人民愿望的體現(xiàn)，所以說這是作者的一個美麗的夢。 四、課堂小結(jié) 全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索

13、，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫竄起來。故事曲折回環(huán)，虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實(shí)社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。 五、布置作業(yè) 背誦課文完并成課后練習(xí) 板書設(shè)計 發(fā)現(xiàn) 忘路、忽逢 景美：平曠、儼然、良田、美池 進(jìn)入 理想社會 桃花源 人美：種作、怡然、皆出酒食 再尋 遂迷、未果 六、教學(xué)反思：短文兩篇教學(xué)設(shè)計劉禹錫學(xué)習(xí)目的：1、背誦默寫，理解提升。2、合作探究，托物言志。3、聯(lián)系生活，提高情趣。學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙。第一課時 陋室銘教學(xué)設(shè)計：一、了解陋室與作者，交流引讀。1、學(xué)生初談陋室。2、作者與文體：劉禹錫（

14、772840），唐代文學(xué)家。字夢得，洛陽人。曾參加王叔文的政治改革，反對宦官和藩鎮(zhèn)勢力，多次被貶。有劉夢得文集。銘是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。陋室，意思是簡陋的房子。“陋室銘”的意思就是通過對陋室的描繪和議論表達(dá)屋主人的心境和生活情趣。二、熟讀背誦，積累理解。1、讀一讀：教師示范誦讀銘文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。學(xué)生多種形式朗讀，并找出韻腳，體會文章的音韻美。名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭學(xué)生根據(jù)自己情況即時背誦，可采用游戲接龍式背誦。2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。3、理一理：全文可分為三層。第一層（前6句）：運(yùn)用類

15、比立論。第二層（中8句）：寫室內(nèi)生活情趣的高雅、室主人超塵絕俗的胸襟。第三層（后4句）：用例證、名言來證明“陋室”不陋。三、合作探究，詩句品析。誰能找出能概括全文主旨的一句話。“斯是陋室，惟吾德馨?！北疚氖菑哪男┓矫鎭肀憩F(xiàn)作者的“惟吾德馨”的。討論明確：周圍景色：“苔痕上階綠，草色人簾青?！睂懎h(huán)境清幽寧靜；往來人物：“談笑有鴻儒，往來無白丁?！睂懪c人交往高雅脫俗；生活內(nèi)容：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！睂懯覂?nèi)活動歡暢無虞。銘文第一句在文中起什么作用？山不在高，水不在深類比什么？有仙則名、有龍則靈暗喻什么？討論明確：采用比喻和類比的方法，一方面引出文章的中心，一方面表明即使

16、陋室也有名，也有靈。前二句類比陋室，后兩句暗喻自己。銘文最后一句引用孔子的話，有什么作用呢？討論明確：總結(jié)全文，說明陋室不陋。作者以古代名賢自喻，表現(xiàn)了高雅的志趣。四、賞析拓展，互動釋疑。1、賞析拓展：賞析劉禹錫的另一首詩烏衣巷，請你聯(lián)系劉禹錫的背景來談?wù)勛x過此詩后的感受。朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 （提示：烏衣巷地處金陵南門朱雀橋附近，為東晉王導(dǎo)、謝安等世家巨族聚居之處。） 教師點(diǎn)撥：夕陽斜矣，暮氣逼人，在這種冷情調(diào)中，野草撒野地開花，似乎在以鮮麗的顏色和蓬勃的生機(jī)，反諷著世事的變遷。又似乎在以自由的生命，暗示著曾經(jīng)繁華蓋世的這片地方，已是門庭冷落，車馬

17、稀疏，荒草沒徑了。詩人一點(diǎn)靈感，借一只燕子閱盡世事滄桑。它奇思獨(dú)具地以一只燕子的飛翔，把王謝巨族聚居之處，及唐朝已變成平常百姓雜居之處，進(jìn)行了雙時空的疊印，從而對如此名門望族的煙消云散發(fā)出了充滿命運(yùn)感和廢墟感的深長嘆息。2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學(xué)共同探究解疑。五、總結(jié)存儲，課外延伸。1、總結(jié)存儲：請各小組學(xué)生針對本文的學(xué)習(xí)，以“我學(xué)到了”進(jìn)行小結(jié)。教師要根據(jù)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生不僅從知識上考慮，還要從方法、思想情感上考慮。2、課外延伸：背誦默寫課文。表示不與世俗同流合污的詩文，在中國古代有許許多多。請同學(xué)們在課外閱讀中注意收集，把它們抄寫在本子上，比較一下看

18、看哪一些詩文寫得最精彩。板書設(shè)計： 陋室銘 劉禹錫 景：優(yōu)美的自然環(huán)境 “上”、“入”以靜為動 德馨 友：學(xué)問淵博的來客 主人：具有高雅脫俗的情懷 “陋室不陋”的原因趣：恬然自適的生活 主人：安貧樂道的情趣、對世俗生活的厭棄托物言志 借陋室以言志，表現(xiàn)自己不貪戀榮華富貴、不與統(tǒng)治階級同流合污，重視自身修養(yǎng)的思想感情。教學(xué)反思：第二課時 愛蓮說教學(xué)設(shè)計：一、部分預(yù)習(xí)內(nèi)容展示。1、作者簡介：周敦頤(1017-1073) ，宋代道洲(現(xiàn)在湖南省道縣)人，字茂叔，哲學(xué)家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰前，峰下有溪，也命名為濂溪,學(xué)者就稱他為“濂溪先生”。2、題解：文章的題目是愛蓮說。“愛”表現(xiàn)了作者

19、的感情，“蓮”是這篇文章寫作的主體，“說” 在這里指什么呢？“說”在這里表示一種議論性的古代文體，可以直接說明事物或論述道理,也可以借人借事或借物的記載來論述道理。愛蓮說就是說愛好蓮花的問題。二、熟讀背誦，積累理解。1、讀一讀：教師示范誦讀課文，學(xué)生把握下列難讀的字詞。蕃 淤泥 濯 清漣 妖 蔓 枝 益 亭亭 凈植 褻玩 焉 學(xué)生情感朗讀，看清字形，讀準(zhǔn)字音, 理解字意。學(xué)生根據(jù)自己情況即時背誦，可采用游戲接龍式背誦。2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。蕃 濯 謂 隱逸 君子 噫 鮮 宜乎 者也三、合作探究，詩句品析。設(shè)置問題情景一：請同學(xué)們找出直接描寫蓮花的句子。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清

20、漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。作者是從哪些方面描寫蓮花的？并賦予了蓮花哪些品格？討論明確：生長環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”生性高潔，不與世俗同流合污體態(tài)香氣：“中通外直，不蔓不枝香遠(yuǎn)益清”正直，通達(dá)事理，行為方正風(fēng)度氣質(zhì)：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”志潔行廉，體態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮你讀了作者描寫蓮花的這些句子之后，你覺得作者贊美的僅僅是蓮花嗎？討論明確：不是。是為了歌頌具有蓮花那樣高尚品質(zhì)的人。設(shè)置問題情景二：你怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？討論明確：這是一個反問句。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛蓮”，另一方面也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)

21、時與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少?！澳档ぶ異郏撕醣娨??！北磉_(dá)了作者怎樣的感情？討論明確：這個感嘆句，是作者對那時一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。設(shè)置問題情景三：本文以“愛”為脈絡(luò)，寫出了對蓮花的喜愛，為何還要寫菊花和牡丹？討論明確：這是一種映襯的寫法，用“菊”和“牡丹”來襯托蓮花。誰愛菊花？陶淵明。（采菊東籬下，悠然見南山。）作者寫陶淵明獨(dú)愛菊，正是贊頌他不茍同于世俗的高潔品質(zhì)，也是用菊花來正面襯托蓮花，用陶淵明來正面襯托他自己。誰愛牡丹？世人。因?yàn)槟档ど势G麗，嫵媚動人，象征富貴。也就是說世人都追求富貴，作者寫世人甚愛牡丹是從反面襯托蓮的高潔品質(zhì)，表明自己潔身

22、自好的生活態(tài)度。由此可以看出，寫菊寫牡丹仍是為了襯蓮，寫菊為旁襯，寫牡丹為反襯，在映襯中突出了蓮花的形象和品格，同時又針砭了時俗。設(shè)置問題情景四：作者對這三種花的態(tài)度又是怎樣的呢？討論明確：嘆惋菊花，為了潔身自好而逃避現(xiàn)實(shí)，超然物外，處世態(tài)度未免有些消極。鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富貴，未免有些庸俗。贊美蓮花：出淤泥而不染，立身污濁塵世卻能永葆高潔本色，十分難得。課文中的兩個獨(dú)字，充分表現(xiàn)了作者既不與世俗同流合污，又表明了自已不同于陶淵明的生活態(tài)度。四、借花喻人，歸納主題。1、借花喻人： 為什么人們對花的愛好不同呢?喜愛哪一種花，表明人們的不同的思想感情和氣節(jié)。作者借花喻人，抒情言志。那么他把菊

23、花比作什么？把牡丹比作什么？把蓮又比作什么呢？以菊、牡丹、蓮喻三種人，以三種愛象征三種生活態(tài)度。菊是隱逸者，逃避現(xiàn)實(shí)。菊花不在春天與百花爭艷，而在群葩凋落的秋季獨(dú)吐幽芳，就像那些不肯與世俗同流合污而離群索居、隱遁山林的逸民高士。牡丹是富貴者，貪圖享樂。它雍容華貴，絢麗多姿，就像達(dá)官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。蓮是君子，高潔典雅。它不染塵俗，就像胸懷磊落，行為正直，德聲遠(yuǎn)播的君子。作者對陶淵明的這種隱逸的生活態(tài)度是不是完全贊賞呢？他也愿意隱逸嗎？作者贊賞的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對于他的隱逸，作者更多的則流露出“惋惜”的情感？ 對于牡丹，作者更多的是“鄙視”。2、歸納主題：通過對蓮花的

24、愛慕和贊頌，表現(xiàn)作者對美好理想的向往，對高尚情操的追求，對正直人格的仰慕；同時，通過對牡丹的厭惡和鄙棄，表現(xiàn)出對趨附權(quán)貴，茍隨時俗及其風(fēng)尚的不滿，文章鮮明地表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想和美學(xué)情趣。3、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學(xué)共同探究解疑。五、總結(jié)存儲，課外延伸。1、總結(jié)存儲：同學(xué)們，我們學(xué)完了課文后有哪些收獲呢？學(xué)生可能這樣說：從中我們懂得了蓮花高潔脫俗、正直純真的品格。寫作上明白了作者托蓮花抒情言志的寫法。此外，這篇文章比喻、擬人、排比修辭手法的運(yùn)用，襯托、對比手法的運(yùn)用，陳述、疑問、感嘆句式的變化，記敘、議論、抒情的有機(jī)結(jié)合，文字的洗練而又一字不可易等，都值得我們借鑒。

25、教師可以這樣說：同學(xué)們，周墩頤盛贊蓮花為君子，當(dāng)然有獨(dú)家的見解和他所處時代的特點(diǎn)，但他表現(xiàn)出的對貪慕富貴的鄙棄，對高潔志行的推崇，至今仍對我們有積極的教育意義。我們應(yīng)保持高尚的情操，做像蓮一樣正直的人。 2、課外延伸：背誦默寫課文。仿寫愛蓮說以“愛說”為題寫一篇300字左右的小作文，采用托物言志的方法，點(diǎn)明所愛之物的所托之志。附：板書設(shè)計 愛蓮說陶淵明 獨(dú)愛 菊 （正襯） 隱逸者 惋惜世 人 甚愛 牡丹（反襯） 富貴者 鄙視予 獨(dú)愛 蓮 君子者 贊美托物 言志教學(xué)反思： 核舟記教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1積累一些文言詞語、句式。2了解我國古代藝人高超的雕刻技藝。能力目標(biāo)1學(xué)習(xí)掌握本文運(yùn)用說明和描

26、繪相結(jié)合的筆法。2理清文章的整體思路，探明主體部分的說明順序。教學(xué)重點(diǎn)1幫助學(xué)生樹立起關(guān)于核舟的空間概念，把握文章的說明順序。2品味語言，真切感受本文觀察細(xì)致、描寫生動的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)探究課文主體部分按照空間順序說明事物的方法。課時安排1課時教學(xué)過程教學(xué)要點(diǎn)朗讀課文，疏通文句，把握文意，弄清文章的寫作順序，并探究思考按照空間順序說明事物的方法；揣摩語言，品味文中生動傳神的描寫；課堂訓(xùn)練，強(qiáng)化文言知識積累和運(yùn)用。教學(xué)步驟一、導(dǎo)語設(shè)計設(shè)計（一）稀世珍寶明代桃核舟“蘇東坡夜游赤壁”在寧波被發(fā)現(xiàn)的消息傳出后，成為文物界、收藏界的一大新聞。據(jù)專家鑒定，這是迄今發(fā)現(xiàn)的世上僅存的明代果核雕刻品。（這一則新聞

27、出現(xiàn)在1995年10月27日文匯報上）今天，我們有幸一睹尊容，一同走進(jìn)魏學(xué)洢（）的核舟記開開眼界。（板書文題）設(shè)計（二）同學(xué)們，我國古代流傳下來許多能工巧匠的故事，誰來講給我們聽聽呢今天，我要給大家介紹一位奇巧的雕刻家王叔遠(yuǎn)的故事，他能把一個長不盈寸的桃核雕刻成舟，生動再現(xiàn)了歷史上一個著名的文學(xué)故事，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的核舟記。（板書文題、作者）二、讀文釋意1學(xué)生讀課文，力求讀準(zhǔn)字音，讀順句子。教師提示并強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容： （1）注意以下字的讀音：罔（wn）膝（x）褶（zh）髻（j）倚（y） 戌（x）篆（zhun）八分有（yu）奇（j）詘右臂支船（q） （2）注意以下句子的正確讀法：明/有/奇巧

28、人/曰/王叔遠(yuǎn)中/峨冠而多髯者/為/東坡虞山/王毅/叔遠(yuǎn)甫/刻2學(xué)生讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書，理解文句，把握文意。3以學(xué)習(xí)小組為單位，完成正確讀、準(zhǔn)確譯的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生互動共同研究解決閱讀理解方面的疑難問題。教師巡視各組，隨時答疑釋疑。三、整體感知1疏通文意后，讓學(xué)生談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)，“核舟是什么？”“核舟上有什么？”“你在核舟上發(fā)現(xiàn)了什么？”以此為話題進(jìn)行全班交流。2要求學(xué)生仔細(xì)研讀課文，繪制核舟示意圖，樹立起關(guān)于核舟的空間概念。按照課文內(nèi)容，一步步繪制核舟的簡單示意圖，看誰畫得既準(zhǔn)確又逼真。然后選畫得最好的同學(xué)出示自己繪制的示意圖，介紹示意圖，復(fù)述課文內(nèi)容。3理清文章的整體思路，弄清作者

29、的說明順序。（1）教師引導(dǎo)學(xué)生理清文章整體思路。明確：文章采用總分總的結(jié)構(gòu)模式。開頭第1段總說，介紹王叔遠(yuǎn)在雕刻技術(shù)上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主題。中間（25）詳細(xì)介紹“核舟”的結(jié)構(gòu)、舟上的人物和題名。最后（6段）總結(jié)全文，通計舟上所刻人、窗及其他物品的數(shù)量和刻字的總數(shù)，又以“計其長曾不盈寸”呼應(yīng)開頭，然后用“嘻，技亦靈怪矣哉”作結(jié)。（2）辨明說明順序。提問：在課文的主體部分，作者是按照什么順序介紹核舟的？明確：按照空間順序介紹，先整體后局部。先寫核舟的正面，次寫它的背面。寫正面則整體介紹核舟的體積，接著寫舟的中間部分船艙，然后介紹船頭和船尾。學(xué)生齊讀25段。（3）探究思考。提問：舟的

30、正面，不是按照“船頭船艙船尾”的順序?qū)?，而將船頭和船艙的順序顛倒，請?zhí)骄窟@樣寫的原因。學(xué)生各抒己見，教師在此基礎(chǔ)上稍作點(diǎn)撥。明確：原因大概有兩個：一是核舟的中間部分是船艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又可以關(guān)閉，這樣說可以引發(fā)讀者的興趣；二是窗上又刻有蘇軾赤壁賦后赤壁賦中寫景的名句，可以使讀者通過想像感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時的優(yōu)美環(huán)境。如果我們把核舟比作一幅圖畫的話，船艙無疑就是背景部分了，先說背景，不僅可以引人入勝，而且可以使讀者初步感受這個環(huán)境中的特殊氛圍。4學(xué)生齊讀課文，根據(jù)寫作思路提示，背誦24段，在頭腦中完善“大蘇泛赤壁”的故事。四、品析語言（真切感受本文觀察細(xì)致、描寫生動的特點(diǎn)

31、）。1問題討論，引導(dǎo)學(xué)生注意作者的細(xì)致觀察。提問：課文第一段介紹雕刻品核舟的主題是“蓋大蘇泛赤壁云”，課文哪些地方說明這次水上游覽者是蘇軾和他的兩位朋友，而不是別人呢？哪些地方說明是“泛舟”呢？哪些地方說明是“泛赤壁”呢？學(xué)生根據(jù)問題提示，讀課文，思考。教師可就第2個問題稍作點(diǎn)撥：至少有三個地方說明是“泛舟”。第一，從“蘇、黃共閱一手卷”可知船行并不快；第二，從“舟尾橫臥一楫”船漿放在甲板上，可知“泛舟”；第三，從“舟子”“居右者若嘯呼狀。居左者若聽茶聲然”可知“泛舟”。教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)核舟記，能如此具體而細(xì)致地感受一件主題鮮明的藝術(shù)珍品，一方面是有“奇巧人”王叔遠(yuǎn)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和精堪的雕刻

32、技藝，另一方面是借助作者細(xì)致的觀察?？磥?，寫好說明文的前提和關(guān)鍵是細(xì)致觀察、精心構(gòu)思。2揣摩語言，品味文中生動傳神的描寫。教師強(qiáng)調(diào)：揣摩下列語句：（1）蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。（2）佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。（3）居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。（4）居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。學(xué)生齊讀四句話。教師示范分析（2）句：寫出了佛印和尚的外貌和灑脫不群的神態(tài)，放浪形骸、超脫塵世之情呼之欲出，讓人感到他在望著天空和兩岸的山色，沉醉在清風(fēng)明月中。學(xué)生選例，師生一

33、起評點(diǎn)：如（1）句描述蘇黃二人泛舟時的閑適心情，二人共閱一手卷，顯得那么情深意篤。他們在這山光水色的掩映之中，完全忘卻了現(xiàn)實(shí)的煩惱，這是何等曠達(dá)的襟懷啊。如（3）（4）句描寫得細(xì)致入微，神韻畢具，惟妙惟肖，一個悠閑自在，一個神情專注，這樣來塑造舟子的形象，有力地突出了“泛舟”的主題，也渲染了舟中輕快、愉悅的氣氛。學(xué)生自選其他一些說明生動的語句，自主品評揣摩。教師總結(jié)：這些生動傳神的描寫給讀者留下了廣闊的想像空間。作者在說明這件雕刻品時，不為原作所囿，在細(xì)節(jié)上又大膽想像，進(jìn)行了藝術(shù)上的再創(chuàng)造，賦予雕刻品以新的生命活力，這啟發(fā)我們說明事物時不應(yīng)是呆板平實(shí)的，而應(yīng)該是能打動人的，給人以想像的。3教師

34、請五位同學(xué)上臺表演：一為東坡，一為佛印，一為魯直，其余兩個為舟子，注意表現(xiàn)他們的位置、姿態(tài)、動作。五、課堂小結(jié)課文通過介紹王叔遠(yuǎn)雕刻核舟的高超技藝，反映了我國古代雕刻藝術(shù)的偉大成就。篇幅雖短，卻說明順序合理，就連雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思都介紹得淋漓有致，確實(shí)令人驚嘆。這要靠什么？一方面靠細(xì)致的觀察，深入的思考；另一方面靠具體的描繪和生動的說明。這無疑給我們以很多啟示。六、課堂練習(xí)（見導(dǎo)學(xué)案）板書設(shè)計（略）教學(xué)反思：大道之行也教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】知識與技能1掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”

35、社會的基本特征。過程與方法1抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞理清課文的層次。2朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。情感態(tài)度與價值觀大道之行也反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。2要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。【教學(xué)設(shè)計】一、新課導(dǎo)入與知識補(bǔ)充。1（齊背桃花源記）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其

36、責(zé)，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明桃花源記一個人人幸?？鞓?，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為大同。今天我們就走進(jìn)禮記中的大同社會。2禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書。禮記的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)

37、價值。二、指導(dǎo)自學(xué)，重難點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。1給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）2通假字。選賢與能：“與”通“舉”，推舉。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。不獨(dú)親其親：親：以為親，意動用法；親：親人。不獨(dú)子其子：子：以為子，意動用法；子：孩子，兒女；成語：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶3、整體感知（1）全文可分三層：第一層：“大道之行也講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈保梢岳斫鉃橹卫砩鐣淖罡邷?zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者

38、應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)

39、行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層：“是故謀閉而不興是謂大同?！边@一

40、層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。（2）如何理解大道、大同、大道之行大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下） 4、合作探究：（1）.“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解?！疤煜聻楣x賢與

41、能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰＃?）.那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？可以歸納為三個方面：人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的

42、關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。（3）任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的影子？文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”

43、社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。（4）如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義?！按笸鄙鐣窍囊郧暗纳鐣螒B(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。（5）文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？啟發(fā)學(xué)生

44、透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。（6）為實(shí)現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識舉幾個名人的事例。三、課堂小結(jié)1“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實(shí)現(xiàn)

45、而加倍努力吧。2寫一段文字，描述你想像中的未來社會?；蛘咭浴拔以诠?000年”為題目，寫一篇文章。課文補(bǔ)遺談?wù)勅寮业恼卫硐雽θ鍖W(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的治國平天下鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅

46、遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己

47、”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會，并認(rèn)為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會理想。然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色

48、彩?？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運(yùn)。杜甫詩三首教案教學(xué)目標(biāo)：1、知識與能力：領(lǐng)會詩歌的豐富內(nèi)涵和精美語言，積累一些文言詞語和詩歌的修辭方式。提高對詩歌藝術(shù)的審美能力。2、過程與方法：學(xué)生反復(fù)誦讀，品味感悟，采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。3、情感態(tài)度與價值觀：充分理解杜甫詩歌的思想內(nèi)容，感受作者人格的偉大。教材簡析：杜甫是唐代的大詩人，他的詩作在總體上反映了唐王朝由盛而衰的變化過程，號稱“詩史”。這三首詩寫于不同