中國傳統(tǒng)的管理思想諸子百家

1、 中國傳統(tǒng)的管理思想 諸子百家 通過對諸子百家一個學期的學習，讓我深刻體會到了中國文化的源遠流長。在華夏文明五 千年的歷史長河中，各種思想爭輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭 鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們 亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。 諸子百家在中國思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國平天下”的理念，構 建岀了不同的治國方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領導藝術的高峰。諸子百家之 中，對華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦 有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將

2、對儒家、道家、法家和墨家的核心 思想進行簡要的探討。 一、儒家的管理思想一一人性化的管理 (-)儒家管理思想核心儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代 表。以”仁義”為核心思想，主張”仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、 讓”。儒家的”仁義”思想是中國管理史上人性管理的發(fā)源地，儒家在中國管理史上首創(chuàng) 了人性化管理。儒家的人性化管 理思想可以簡要概括為通過“禮治”、“德治”和“人 治”構建和諧社會。在管理方式上，儒家主張”以和為貴”，通過“禮”與“德”兩種手 段，實現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的 “五倫”道德規(guī)范和“仁、義、禮、智

3、、信”的“五?！敝罃登陙硪恢北环顬樘幚砣?際關系的基本準則和行為規(guī)范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則，在各正其位的基 礎上主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在社會上具有深遠的影響，在華夏歷 史上長期被國家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。 論語說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮之用，和為貴。治國以禮，而禮 之功用和禮之運用，是以和為貴” O由此也可見，儒家治國和管理思想的核心在于“以和 為貴”，其管理思想的出發(fā)點與歸宿，都在一個“和”字。這也恰恰印證了我們當今疾呼 人性化管理的初衷所在一一在天時地利之外求得人和。 (二)儒家人性化管理思想體系儒家以治國為平臺，形成了完整的人性化管理思想體

4、系。 1、“仁”是管理思想的核心“仁”在孔子的思想體系中指愛人，他集中反映了孔 子本人的哲學觀點。從“有教無類”到“德治”，從“親親”推及到博愛，莫不體現(xiàn)了孔 子博施濟眾的仁愛思想。儒家以“仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了 管理對人的關愛，強調了人本理 念。 2、“五倫”是管理規(guī)范儒家將五倫思想作為處理各種社會關系的行為規(guī)范?！案?子有親，君臣有義，夫婦有另J,長幼有序，朋友有信”的五倫思想依據天尊地卑、陽主陰 從的理念明確了上下級之間、同級之間、朋友之間、與外人之間的關系，并在此基礎上闡 述了處理彼此之間關系的一系列準則，從而形成相對較為完整的處理不同主體之間關系的 管理規(guī)范

5、, 亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出，西方管理學重視制度，強調硬 性化的管理，而儒家比較重視 倫理, 善于運用軟約束。 3、“五?！笔切袨闇蕜t 儒家提出“五常”之道作為君子的行為標準。從儒家的觀點出發(fā)，管理過程中人的 行為應當符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道，謹守“忠恕”之理。在開展管理 工作或者與人溝通時，愛人當為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人 的基本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基 本保障，恕道是化解人際交互危機的重要法寶。 4、理解與信任是協(xié)作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信 任與協(xié)作

6、關系。在孔子看來，遵從“恕”道，一方面體諒尊重他人，站在對方的立場，將 心比心；另一方面當有容人之 雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達而達 人”。 5、各正其位是管理的基本前提儒家將正名鄭偉、明晰權責作為管理的基本條件?？鬃釉?如何治理好國家的根本問題上提出了 “君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來，治理 好一個國家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。 事在人為，儒家思想抓住了 “人”這個根本的因素，在管理體系構建方而沒有將具體事務 的操作規(guī)程作為研究重點，而將事務的執(zhí)行主體“人”作為管理的重點研究對象。 二、道家的管理藝術一一無為而治 （-）道家管理思想核心道家管理思想的核心

7、在于循道、無為。以老子，莊子為代表的道 家學派主張“道法自然，清靜無為”，視“道”字為宇宙萬物的根本，倡導由“無為”一 循道、效法自然而至“無不為”的境界。在道家思想體系中，最大的“仁”莫過于“無 為”。老子在道德經中說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻 狗?！痹诶献涌磥恚罘倍嗖⒉皇呛玫墓芾?，最好的統(tǒng)治者不會無端干擾民生，而是讓 人們自由生息。 （二）道家的管理藝術 1、無為而至無不為 道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無為”實際上具有兩層 含義：第一，“無為”當有為，唯有有為，方能至無為之境界；第二，“無為”當無為， 人應該效法自然，不可逆天行 道，不可多為。這與孔子的天

8、命論一“盡人事以聽天命”具 有異曲同工之妙。因而，道家的“無為并非毫無作為。依循道家管理思想的理念，“無 為”本意在于不要超 越自然規(guī)律的人為因素。老子在道德經中向我們闡述了治國的幾 種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足 焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。很顯然，在老子看來， 最高的治國境界就是“無為而治”。老子并非主張萬事不做，而是告誡我們應當遵循自然 規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同時，老子也以物極必反的道理向 我們闡述了不可多為的思想主張“弓滿則折，月盈則虧”。 2、柔弱勝剛強道家管理思想的另一個特色在于以

9、柔克剛、以弱勝強。道家對為人處事的 闡述與打太極頗 為相似。與“無為”思想一樣，老子貴“柔”處“弱”的思想實際上也具 有兩層含義：第一，人應當守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在 遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實、發(fā)展自己。從這個意義上而言，“堅“、“強”是 “柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想為管理者開創(chuàng)了一個“無憂”的， 能得以長久成長的生存發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長起來的管理者往往具有“不鳴則已一 鳴驚人”的效果。 3、深藏的管理品質道家“無為”、“貴柔”的管理藝術，隱含了 “深藏”的品質?！盁o 為”不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時無為勝

10、有為。 不爭不等于不力，管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無爭，因為他已經有足夠的實力來掌控整 個局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真 正的無為，而只有真正有實力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看，有為是 無為的基本前提，實力是守“柔”巨“弱”的根本保證，而“深藏”則是有為化無為的手 段，也是恃“堅”、“強”而處“柔”、“弱”的法寶。 （三）道家的管理規(guī)律一一物極必反，禍福相依陰陽相存，物極必反是易經太極思想 的核心理念之一。道家傳承了易經陰陽相長相消、相互轉化的思想理念，提煉出禍福 相依、物極必反的思想。 道家融合了易經的智慧，將物極必反、禍福相依的

11、道理管竄于思想體系。借用 “陰陽共存、相互轉化”的思想理念，以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當中 事物的基本發(fā)展規(guī)律。對管理者而言，“物極必反”對工作中“度”的衡量提出了明確的 要求，“禍福相依”對全面看待、分析問題提出了較高的標準。 歷史上，道家“道法自然、無為而治”的循道思想對統(tǒng)治階級治理天下起到了重要的 指導作用，“道法自然、無為而治”的管理效能也得到了歷史的驗證。西漢初年，漢文 帝、漢景帝以道家思想治國，踐行老子的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而 民自富，我無欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而 造就了赫赫有名的“文景之治” O 三、墨家

12、的管理思想兼相愛，交相利 （一）墨家的核心思想 墨家的核心思想可以簡要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂； 節(jié)用、節(jié)葬。兼愛指不分等級，不分遠近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對 戰(zhàn)爭；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律； 明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌 握自己的命運，非樂力求擺脫等級格局下的禮樂束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對鋪張浪 費，節(jié)葬主張喪葬從簡，不把社會財富和精力浪費在死人身上。 （二）墨家的管理思想體系 1、墨家的“組織愿景” 墨家的“組織愿景”表現(xiàn)在“興天下之利，除天下之

13、害”。墨家以此為教育目的，“摩頂 放 踵，利天下，為之”，尤中艱苦實踐，有強烈的社會實踐精神。 2、墨家的行政管理思想 墨家的行政管理思想突出特點表現(xiàn)為集權控制。所有的墨者都接受巨子領導。墨家紀律嚴 明，巨子擁有很高的權力，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。按照墨家之法，“殺人者 死，傷人者刑”。 墨家的集權控制基于“尚同”的行政管理思想?！吧型弊鳛槟液诵墓芾硭枷胫?，要 求墨徒絕對服從巨子的領導，不但在行動上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件地絕對 服從一一“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不許有任何懷疑。墨家要 求每一級都應該符合“尚同”的要求萬民“尚同乎鄉(xiāng)長”，鄉(xiāng)長“尚同

14、乎國君”，國君則 “尚同乎天子”，天子則“總天下之義尚同于天” O “尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認為，選賢任能是治理好國家的關鍵所在，“國有 賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務，將在于眾賢而 已。 在人才任用方面，墨家提岀依據人才德、人才結構的不同，”以德就列，以官服事”，量 才使用，按照個人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以委任?！翱墒怪螄?，使治國?？墒归L 官者，使長官?？墒怪我卣撸怪我?。”從人才任用的角度建立了刺激人才成長的激勵機 制。 墨家思想在中國民間社會底層廣為流傳，對中國文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在 我們的生活的每一個角落，機會都可以看到墨家

15、思想的影跡，如勤勞簡樸、艱苦奮斗、相 互關心等，甚至對于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。 四、法家的管理思想一一性惡論 （一）法家管理思想核心 法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀律、 主張“法治”而聞名。在國家管理過程中，法家通過嚴刑峻法來治理天下，以嚴明的法紀調節(jié)社會秩序，達 到富國強兵的目的。法家思想的核心在于以法治國。 （二）法家管理思想體系 1、性惡論“人性惡”是法家人性論的基本觀點。法家列舉了大量的史實和案例，從 人性自私、追名逐利、趨利遠害等方面闡明了其性惡論的人性觀點。比如在韓非子中 有說道：“利之 所在，民歸之；名之所彰，士死之?！?當遵守幾個重要的基本理念。第一，德治誤國一一法治為本。法家的 在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌 弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國家的 取一一實力為據。作為實踐者，法家鄙視空談者，強調事實。在法家 并不足以決定成敗，唯有實力，才是說話的唯一依