于無為處見有為-文檔

1、于無為處見有為 哲學新視界系列叢書之一道教科學思想發(fā)凡由社會科 學文獻出版社2005年初正式出版了。它是廈門大學哲學系、 宗教學研究所博士生導師蓋建民教授十余載心血凝結(jié)而成的力 作。捧著它，我們能夠深切地感受到一種學術(shù)思想和人生精神的 厚重；透過它那飄著墨香的扉頁， 我們也能夠體察到一位青年學 者嚴謹?shù)膶W術(shù)探索態(tài)度。 讀道教科學思想發(fā)凡，可以從中發(fā)現(xiàn)許多值得稱道的地 方。首先值得我們感嘆的是蓋建民教授在學術(shù)研究上對陳舊思維 模式敢于超越、于無為處見有為的那樣一種理論創(chuàng)新的勇氣和能 力。長期以來，在我們的頭腦中普遍地存在著一種思維定式，似 乎宗教和科學僅僅是兩種水火不相容的存在，鮮有人能夠從宗教

2、 的整個機體中去深究其與科學的某些內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘其深層的思 想智慧的精華。蓋建民教授突破了這一思維定式， 站在歷史和現(xiàn) 實的高處，穿過時間和空間的阻隔，立足于宗教學與科技哲學的 交叉點，準確地把握到了道教與科學之間諸多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中 引出了一系列足以令人信服而又具有文化哲學價值的學術(shù)觀點。 在把握大量史實材料的基礎(chǔ)上，蓋建民教授確證了“道教科 學思想”深厚的歷史基礎(chǔ)和合理的內(nèi)在邏輯因子，認為中國科學 思想的探索，離不開對中國科學與中國宗教關(guān)系的把握。道教對 中國傳統(tǒng)文化曾作出過積極的貢獻， 它關(guān)于自然現(xiàn)象及其奧秘的 思想和具體成就在中國科技史上占有著極為重要的地位。道教歷 來主張寓道于術(shù)，以

3、術(shù)演道，其方術(shù)異常發(fā)達。各種內(nèi)修外養(yǎng)術(shù) 如外丹黃白術(shù)、導引服氣、存思、服食、房中、星占、堪輿諸術(shù)， 都曾與中國古代的醫(yī)學、藥物學、化學、天文地理、算學、養(yǎng)生 學發(fā)生過多樣的聯(lián)系。道教對中國古代科技影響之深、 貢獻之大， 在世界宗教史上與科技史上都是不多見的。蓋建民教授從先秦、 秦漢時期的道家、墨學、醫(yī)藥學等思想的流傳中追尋到道教科學 思想的基因，在以長生信仰為核心的道教宗教義理中查找到其蘊 涵的法“自然之道”、重“變化之術(shù)”的崇尚科技的元素，從而 使得道教科學思想的命題建立在事實分析和理論論證的堅實基 礎(chǔ)之上。 蓋建民教授在書中著力探討了道門中人的科技思維方法，他 條分縷析，從道門中人的文論和

4、活動的諸多材料中提煉出了科學 思維和科學研究方法方面寶貴的科學思想，這些科學思想主要從 煉制金液還丹、堪天輿地之類的宗教修行實踐活動中體現(xiàn)出來， 包括了“仰觀俯察”、“觀變察機”、“參驗”、“勤求試之”、 “析理入微”、“原始返終”、“由易及難”等等方面。對道教 初步形成的科學思維方法與模式所體現(xiàn)出來的科學思想，他并非 簡單地進行一般性的論述，而是將自己思維的觸角延伸到道門中 人活動的時代和社會文化背景、知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)以及習慣和 方法等等深層進行科學理性的分析， 從而認識到其所具有的鮮明 的道教特色及其深刻的時代和道教文化的烙印，認識到道教科學 思維既是道教科學思想的一個不可或缺的組成部分

5、，也是中國傳 統(tǒng)科學思想的一個部分，道教對天地自然的態(tài)度和思維方式不僅 有助于古代科學的發(fā)展，而且其精華也給現(xiàn)代人們以許多啟迪， 可為現(xiàn)代人們處理好自然、社會與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系提供某種 借鑒。 蓋建民教授在書中給我們展現(xiàn)了內(nèi)容極為豐富的道教科學 思想，這也就構(gòu)成了道教科學思想發(fā)凡全書的主要內(nèi)容。在 道教天文思想方面，他認為道教崇尚天文之迷就在于其對先秦遺 風的傳承，對天體的崇拜和敬畏，對求道證道的客觀需要，也在 于其受“天人合一”與“身國同治”的思維模式和政治理想的 影響。在此基礎(chǔ)上，他對丹元子步天歌“步天識星”的天文 學思想、“三垣二十八宿”的星空劃分的新思想、緣督真人趙友 欽革象新書中的

6、天文思想、道教的歷法思想都一一進行了精 細入微的剖析和客觀的評價，并抓住了道教長于“夜觀星象”的 特征；他對道教術(shù)數(shù)與傳統(tǒng)數(shù)學思想的關(guān)系進行了分析，并對數(shù) 術(shù)記遺、神秘的“洞淵九容之說”、天元術(shù)對道教的影響都進 行了評點，也認識到道教術(shù)數(shù)“以術(shù)演道”的算學思想的精髓； 他對道教物理學思想進行鉤沉， 窮究了道與萬物之理，窮究了玄 真子外篇、化書的物理學思想及谷神篇的道教宇宙論 思想，并對趙友欽“小罅光景”實驗物理思想作了典型案例研 究；他透析了道教外丹黃白術(shù)之所以興盛和持續(xù)的思想基礎(chǔ)和方 法，指出了道教外丹黃白術(shù)所包含的中國古代化學思想的萌芽以 及化學知識的孕育，概括了道教外丹黃白術(shù)“化化不間”

7、的科學 思想特質(zhì)，對道教外丹黃白術(shù)為什么未能衍化出中國近代化學的 問題，他從中國金丹本身的內(nèi)在原因出發(fā)進行了深刻的反思；道 教醫(yī)學養(yǎng)生是他長期關(guān)注和探索的領(lǐng)域，在此，他對道教“尚 醫(yī)”的歷史淵源、內(nèi)在邏輯、倫理基因進行了考析，準確地把握 了魏晉南北朝、隋唐、宋元明清道教醫(yī)學養(yǎng)生思想的歷史脈絡(luò)， 揭示出道教醫(yī)學模式確立的宗教哲學基礎(chǔ)和合理內(nèi)核，并對其現(xiàn) 代價值作了客觀的評估，他特別指出，現(xiàn)代醫(yī)學認為，服餌藥物， 是養(yǎng)生保健、防治疾病的重要方法，道教服食之士服餌的藥物， 除了部分是由五金八石煉制的丹藥外， 大部分是天然的草木類藥 物，其中含有豐富的、人體所必需的各種營養(yǎng)物質(zhì)成分，一般不 含毒性，長

8、期服用比較安全。這些天然的草本藥物不僅能有效地 補充機體氣血、陰陽和虧損，改善這些重要生命物質(zhì)的質(zhì)和量， 而且還能夠充實和調(diào)整腑臟組織的生理機能，扶正祛邪，提高機 體對惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力， 達到防治疾病的目的。道教養(yǎng)生方術(shù) 也與現(xiàn)代社會所崇尚的自然療法有異曲同工之妙，因而這些都值 得去挖掘；蓋建民教授還注意到一個被遺忘的研究領(lǐng)域即道教農(nóng) 學思想領(lǐng)域，對道教“重農(nóng)”、“貴農(nóng)”思想進行了考原，對道 教典籍中的農(nóng)學思想、“農(nóng)道合修”的道教教義思想以及“農(nóng)道 合修”的道門隱士活動的意義都進行了分析，并論述了農(nóng)學 的道教色彩和農(nóng)書的農(nóng)學思想特點；蓋建民教授還對道教地 理學思想進行了稽考，對道教與地理的契合、 道教地圖學派的情 況、道教符圖與地圖的淵源、 五岳真形圖的地圖繪制科學思 想及其價值、玄教門人朱思本地理科學思想和方法及其歷史地 位、丘處機長春真人西游記的地理學成就及其價值都作了全 面的審視和評述。總之，道教科學思想發(fā)凡展現(xiàn)給讀者的是 一