人才成長與道德發(fā)展【精品-ppt】

1、第七講第七講 人才成長與道德發(fā)展人才成長與道德發(fā)展 一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要 二、大學生道德發(fā)展的重點二、大學生道德發(fā)展的重點 三、學會修養(yǎng)三、學會修養(yǎng)大學生道德發(fā)展的大學生道德發(fā)展的 途徑與方法途徑與方法 一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要 （一）道德品質(zhì)（一）道德品質(zhì) 道德品質(zhì)也稱品德、品行，是體現(xiàn)在個體身道德品質(zhì)也稱品德、品行，是體現(xiàn)在個體身 上的重要素質(zhì)，它與各個個體的存在和發(fā)展緊上的重要素質(zhì)，它與各個個體的存在和發(fā)展緊 密相聯(lián)，是個性的核心成分。密相聯(lián)，是個性的核心成分。道德品質(zhì)是一定道德品質(zhì)是一定 社會的道德原則

2、和規(guī)范在個人觀念和行為中的社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的 體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來 的穩(wěn)定的特征和傾向。的穩(wěn)定的特征和傾向。 道德品質(zhì)是一個綜合性范疇，由道德認識、道德品質(zhì)是一個綜合性范疇，由道德認識、 道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五 個要素組成。個要素組成。 道德品質(zhì)和道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。道德品質(zhì)和道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。 道德與道德品質(zhì)道德與道德品質(zhì) 道德與道德品質(zhì)的聯(lián)系：道德與道德品質(zhì)的聯(lián)系： 第一，調(diào)節(jié)的方式和手段是一致的，第一，調(diào)節(jié)的方式和手段是一致的，都是都是 通過軟

3、調(diào)節(jié)方式來調(diào)節(jié)的，依靠風俗習慣和人們通過軟調(diào)節(jié)方式來調(diào)節(jié)的，依靠風俗習慣和人們 內(nèi)心的信念來調(diào)節(jié)。內(nèi)心的信念來調(diào)節(jié)。 第二，內(nèi)容是一致的，第二，內(nèi)容是一致的，道德品質(zhì)的內(nèi)容來道德品質(zhì)的內(nèi)容來 源于社會道德，它是社會道德在個體身上的反映。源于社會道德，它是社會道德在個體身上的反映。 第三，道德品質(zhì)體現(xiàn)了共性與個性的統(tǒng)一。第三，道德品質(zhì)體現(xiàn)了共性與個性的統(tǒng)一。 道德總是通過一個個個體道德品質(zhì)來體現(xiàn)的，社道德總是通過一個個個體道德品質(zhì)來體現(xiàn)的，社 會各個人的道德品質(zhì)狀況，反映了社會道德生活會各個人的道德品質(zhì)狀況，反映了社會道德生活 的氣息。道德是道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)，道德品質(zhì)的氣息。道德是道德品質(zhì)的集

4、中體現(xiàn)，道德品質(zhì) 則是道德的具體表現(xiàn)。則是道德的具體表現(xiàn)。 道德與道德品質(zhì)的區(qū)別：道德與道德品質(zhì)的區(qū)別： 第一，指向性不一樣。第一，指向性不一樣。道德是與社會存在相道德是與社會存在相 對應(yīng)的概念，道德建設(shè)指向社會發(fā)展，較為宏觀。對應(yīng)的概念，道德建設(shè)指向社會發(fā)展，較為宏觀。 道德品質(zhì)是與個體發(fā)展相聯(lián)系的概念，反映個體道德品質(zhì)是與個體發(fā)展相聯(lián)系的概念，反映個體 道德的狀況和水平，道德品質(zhì)修養(yǎng)指向個人發(fā)展。道德的狀況和水平，道德品質(zhì)修養(yǎng)指向個人發(fā)展。 第二，道德品質(zhì)與道德既有一致的一面，也第二，道德品質(zhì)與道德既有一致的一面，也 存在不一致的一面。存在不一致的一面。在一個社會里，雖然存在著在一個社會里

5、，雖然存在著 道德要求的層次性，但對于一個社會來說，社會道德要求的層次性，但對于一個社會來說，社會 所主導的道德觀念是具有普遍性的。然而，從社所主導的道德觀念是具有普遍性的。然而，從社 會個體道德水平發(fā)展的階段性和層次性來看，每會個體道德水平發(fā)展的階段性和層次性來看，每 個人的道德品質(zhì)狀況是千差萬別的，個體道德品個人的道德品質(zhì)狀況是千差萬別的，個體道德品 質(zhì)有可能出現(xiàn)與社會道德不一致的情況。質(zhì)有可能出現(xiàn)與社會道德不一致的情況。 第三，每個人的自我修養(yǎng)程度不一樣。第三，每個人的自我修養(yǎng)程度不一樣。道德道德 品質(zhì)的形成過程既有對社會道德要求的認同，實品質(zhì)的形成過程既有對社會道德要求的認同，實 現(xiàn)道

6、德社會化的過程，同時也存在著個體發(fā)展的現(xiàn)道德社會化的過程，同時也存在著個體發(fā)展的 特殊性，與個體心理、人格發(fā)展密切相關(guān)。個體特殊性，與個體心理、人格發(fā)展密切相關(guān)。個體 必須加強修養(yǎng)，來逐步使自己的道德觀念和社會必須加強修養(yǎng)，來逐步使自己的道德觀念和社會 的道德觀念相一致，使自己的道德品質(zhì)向更高的的道德觀念相一致，使自己的道德品質(zhì)向更高的 基礎(chǔ)攀升?；A(chǔ)攀升。 把社會道德要求轉(zhuǎn)化為個體道德品質(zhì)的把社會道德要求轉(zhuǎn)化為個體道德品質(zhì)的 過程即道德修養(yǎng)的過程，它包括了個體對社過程即道德修養(yǎng)的過程，它包括了個體對社 會道德觀念的認知、情感、意志、行動等過會道德觀念的認知、情感、意志、行動等過 程。程。 道

7、德品質(zhì)修養(yǎng)的過程既是一個社會道德道德品質(zhì)修養(yǎng)的過程既是一個社會道德 觀念的外塑過程，同時也是一個人根據(jù)社會觀念的外塑過程，同時也是一個人根據(jù)社會 的道德要求，按照自己理想的道德目標進行的道德要求，按照自己理想的道德目標進行 自我培養(yǎng)和塑造的過程。道德品質(zhì)的形成和自我培養(yǎng)和塑造的過程。道德品質(zhì)的形成和 發(fā)展是一個不斷發(fā)展變化的過程，需要人們發(fā)展是一個不斷發(fā)展變化的過程，需要人們 進行不斷地修養(yǎng)、提煉和提高。進行不斷地修養(yǎng)、提煉和提高。 道德品質(zhì)的特征道德品質(zhì)的特征 第一，道德品質(zhì)是道德意識第一，道德品質(zhì)是道德意識 與道德行為的有機統(tǒng)一。與道德行為的有機統(tǒng)一。 第二，道德品質(zhì)是自覺意志第二，道德品

8、質(zhì)是自覺意志 的結(jié)果。的結(jié)果。 第三，道德品質(zhì)是道德行為第三，道德品質(zhì)是道德行為 的綜合體現(xiàn)。的綜合體現(xiàn)。 道德品質(zhì)的構(gòu)成要素道德品質(zhì)的構(gòu)成要素 道德品質(zhì)由道德認識、道德情感、道德意道德品質(zhì)由道德認識、道德情感、道德意 志、道德信念和道德行為五個方面的要素構(gòu)成。志、道德信念和道德行為五個方面的要素構(gòu)成。 道德認識道德認識主要指行為者對個人與他人、個主要指行為者對個人與他人、個 人與社會的關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些關(guān)系的理論、原人與社會的關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些關(guān)系的理論、原 則和規(guī)范的了解與掌握。則和規(guī)范的了解與掌握。 道德情感道德情感主要指行為者對善惡的心理體驗主要指行為者對善惡的心理體驗 與態(tài)度傾向。與態(tài)度

9、傾向。 道德意志道德意志指行為者在具體的道德情境中作指行為者在具體的道德情境中作 出道德決斷，并使之付諸實踐的能力。出道德決斷，并使之付諸實踐的能力。 道德信念道德信念指行為者對道德理想、道德人格、指行為者對道德理想、道德人格、 道德原則和道德規(guī)范的堅定不移的信仰以及由道德原則和道德規(guī)范的堅定不移的信仰以及由 此而產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的強烈責任感。此而產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的強烈責任感。 道德行為道德行為指道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為指道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為 道德活動和道德習慣。道德活動和道德習慣。 道德品質(zhì)形成的過程道德品質(zhì)形成的過程 心理機制心理機制行為選擇行為選擇 道德認同道德認同 道德

10、品質(zhì)道德品質(zhì) 第一，道德品質(zhì)的形成以道德認同為前提。第一，道德品質(zhì)的形成以道德認同為前提。 道德要求認同，是指個人的道德認識要與道德要求認同，是指個人的道德認識要與 一定社會或階級的道德要求趨同或一致。一定社會或階級的道德要求趨同或一致。 道德認識是指人們對一定社會或階級關(guān)于道德認識是指人們對一定社會或階級關(guān)于 道德的理論、原則和規(guī)范的了解和掌握。道德道德的理論、原則和規(guī)范的了解和掌握。道德 認識是一個人道德意識的重要體現(xiàn)，也是形成認識是一個人道德意識的重要體現(xiàn)，也是形成 一定道德意識的基礎(chǔ)，沒有或缺乏一定道德認一定道德意識的基礎(chǔ)，沒有或缺乏一定道德認 識，就不能形成明確的道德意識。識，就不能

11、形成明確的道德意識。 人們對道德理論、原則和規(guī)范了解得越深人們對道德理論、原則和規(guī)范了解得越深 入，掌握得越熟練，道德認識水平就越高，反入，掌握得越熟練，道德認識水平就越高，反 之，道德認識水平就越低。道德要求認同實質(zhì)之，道德認識水平就越低。道德要求認同實質(zhì) 上就是要求人們要與一定社會、一定階級關(guān)于上就是要求人們要與一定社會、一定階級關(guān)于 道德原則、道德規(guī)范和道德理論的認識和理解道德原則、道德規(guī)范和道德理論的認識和理解 相一致。相一致。 如何實現(xiàn)道德要求的認同如何實現(xiàn)道德要求的認同 首先，從個人的內(nèi)在因素而言，能否首先，從個人的內(nèi)在因素而言，能否 達到道德要求認同取決于個人的道德認識達到道德要

12、求認同取決于個人的道德認識 能力，取決于個人對社會道德要求的認識、能力，取決于個人對社會道德要求的認識、 理解和接受的程度。理解和接受的程度。只有這三者同時具備，只有這三者同時具備， 才能達到道德要求認同，反之則不能實現(xiàn)。才能達到道德要求認同，反之則不能實現(xiàn)。 其次，從個人所處的外在因素看，能其次，從個人所處的外在因素看，能 否達到道德要求認同，取決于家庭道德教否達到道德要求認同，取決于家庭道德教 化、學校道德教育和社會道德環(huán)境對個人化、學校道德教育和社會道德環(huán)境對個人 道德認識的影響。道德認識的影響。如果這種影響是積極的、如果這種影響是積極的、 一致的，就能實現(xiàn)道德要求認同。反之，一致的，就

13、能實現(xiàn)道德要求認同。反之， 就很難達到道德求認同。就很難達到道德求認同。 第二，道德品質(zhì)的形成以心理機制為基礎(chǔ)。第二，道德品質(zhì)的形成以心理機制為基礎(chǔ)。 道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)。道德行道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)。道德行 為首先表現(xiàn)為道德意識等內(nèi)在心理活動，為首先表現(xiàn)為道德意識等內(nèi)在心理活動， 具體表現(xiàn)為欲望、動機、情感、意志四者具體表現(xiàn)為欲望、動機、情感、意志四者 的總和。的總和。 道德品質(zhì)正是在人的欲望、動機、情道德品質(zhì)正是在人的欲望、動機、情 感、意志等道德意識的心理機制基礎(chǔ)上形感、意志等道德意識的心理機制基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展起來的。成和發(fā)展起來的。 欲望欲望是行為者接受外界的刺激與影響產(chǎn)生的

14、是行為者接受外界的刺激與影響產(chǎn)生的 達到某種目的或取得某種事物的沖動與要求。達到某種目的或取得某種事物的沖動與要求。 動機動機是激勵人達到一定價值目標的思想意識。是激勵人達到一定價值目標的思想意識。 人的行為是從動機開始的，人的欲望只有轉(zhuǎn)化為人的行為是從動機開始的，人的欲望只有轉(zhuǎn)化為 動機，才能使人真正行動起來。動機，才能使人真正行動起來。 情感情感是行為者的一種心理體驗，也是行動的是行為者的一種心理體驗，也是行動的 動力之一。沒有人的道德情感就不會有人的道德動力之一。沒有人的道德情感就不會有人的道德 行為。行為。 意志意志是行為者使自己的動機、目的付諸實踐是行為者使自己的動機、目的付諸實踐

15、而自覺努力的心理狀態(tài)。意志是一種內(nèi)在的精神而自覺努力的心理狀態(tài)。意志是一種內(nèi)在的精神 力量，具有果斷性、堅韌性、自控性的特點。力量，具有果斷性、堅韌性、自控性的特點。 第三，道德品質(zhì)的形成以行為選擇為要求。第三，道德品質(zhì)的形成以行為選擇為要求。 道德不單是認識或心理問題，更重道德不單是認識或心理問題，更重 要的是行為踐履問題。必須把道德認識、要的是行為踐履問題。必須把道德認識、 情感、意志、信念轉(zhuǎn)化成行動，進行道情感、意志、信念轉(zhuǎn)化成行動，進行道 德選擇，養(yǎng)成習慣，才能形成道德品質(zhì)。德選擇，養(yǎng)成習慣，才能形成道德品質(zhì)。 道德選擇是指行為者在許多可能選道德選擇是指行為者在許多可能選 擇的具體情境

16、中，根據(jù)一定的道德行為擇的具體情境中，根據(jù)一定的道德行為 準則，選擇某種行為。準則，選擇某種行為。 科爾伯格道德發(fā)展階段理論 科爾伯格科爾伯格(l .kohlberg(l .kohlberg， 1927-1987) 1927-1987) 美國心理學家，自美國心理學家，自 19681968年起任哈佛大學教授，從事年起任哈佛大學教授，從事 認知道德發(fā)展研究。認知道德發(fā)展研究。 其主要著作有：其主要著作有：兒童面向道兒童面向道 德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的 第一個序列第一個序列（19631963）、）、道德道德 性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展 （1964

17、1964）、）、認知階段和學前教認知階段和學前教 育育（19661966）、）、階段和序列階段和序列社社 會化的認知發(fā)展初探會化的認知發(fā)展初探（19691969）、）、 道德判斷和道德行動的關(guān)系道德判斷和道德行動的關(guān)系 （19691969）等。）等。 科爾伯格主要從發(fā)展心理學的角度論述科爾伯格主要從發(fā)展心理學的角度論述 了人的道德發(fā)展。了人的道德發(fā)展。 首先，他強調(diào)道德發(fā)展是認知發(fā)展的一首先，他強調(diào)道德發(fā)展是認知發(fā)展的一 部分。部分。 其次，他強調(diào)道德發(fā)展判斷力同邏輯思其次，他強調(diào)道德發(fā)展判斷力同邏輯思 維能力有關(guān)。維能力有關(guān)。他認為邏輯思維能力的發(fā)展是他認為邏輯思維能力的發(fā)展是 道德判斷力發(fā)

18、展的必不可少的條件。人的道道德判斷力發(fā)展的必不可少的條件。人的道 德發(fā)展是有階段性的，因此可以創(chuàng)造良好的德發(fā)展是有階段性的，因此可以創(chuàng)造良好的 條件來加以促進。條件來加以促進。 第三，他強調(diào)社會環(huán)境對道德發(fā)展有著第三，他強調(diào)社會環(huán)境對道德發(fā)展有著 巨大的刺激作用。巨大的刺激作用。 科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展的研究工作正是科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展的研究工作正是 在上述思想指導下進行的，他通過道德兩難在上述思想指導下進行的，他通過道德兩難 論的研究方法，經(jīng)過近論的研究方法，經(jīng)過近3030年的追蹤研究，得年的追蹤研究，得 出了道德判斷發(fā)展的六個階段的模式。出了道德判斷發(fā)展的六個階段的模式。 科爾伯格道德發(fā)展的

19、模式科爾伯格道德發(fā)展的模式 科爾伯格認為，個體道德判斷能力的發(fā)展科爾伯格認為，個體道德判斷能力的發(fā)展 水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。 因此，道德發(fā)展的關(guān)鍵在于學生道德判斷能力因此，道德發(fā)展的關(guān)鍵在于學生道德判斷能力 的發(fā)展。他將人的道德判斷力劃分為三種水平、的發(fā)展。他將人的道德判斷力劃分為三種水平、 六個階段。一般而言，六個階段。一般而言，0 0 9 9歲兒童屬于前習歲兒童屬于前習 俗水平；俗水平；9 9 15 15歲，多屬于習俗水平；歲，多屬于習俗水平；1616歲以歲以 后，一部分人向后習俗水平發(fā)展，但達到的人后，一部分人向后習俗水平發(fā)展

20、，但達到的人 數(shù)很少。數(shù)很少。 科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段 階段順序階段順序命名命名基本特征基本特征 第一級水平第一級水平 第二階段 第二階段 前習俗水平前習俗水平 以服從與懲罰為定向 以相對功利為定向 由外在要求判斷道德價值由外在要求判斷道德價值 服從規(guī)則以及避免懲罰 遵從習慣以獲得獎賞 第二級水平第二級水平 第三階段 第四階段 習俗水平習俗水平 以“好孩子”為定向 以遵從權(quán)威與維護社會秩 序為定向 以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道 德價值德價值 遵從陳規(guī)，避免他人不贊成、不喜歡 遵從權(quán)威，避免受到譴責 第三級水平第三級水平 第五階段 第

21、六階段 后習俗水平后習俗水平 以社會契約為定向 以普遍的倫理原則為定向 以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù) 來判斷道德價值來判斷道德價值 遵從社會契約，維護公共利益 遵從良心式原則，避免自我責備 一級水平：前習俗水平一級水平：前習俗水平 處于前習俗道德水平的個體，控制其行為的處于前習俗道德水平的個體，控制其行為的 是兩種意義上的外在因素：標準是由外部的要求是兩種意義上的外在因素：標準是由外部的要求 組成的；動機是為了保護自己不受懲罰，是為了組成的；動機是為了保護自己不受懲罰，是為了 獲得獎勵或受歡迎。獲得獎勵或受歡迎。 第一階段：以懲罰與服從為定向第一階段：以懲罰與服

22、從為定向 個體認為道德行為是建立在服從規(guī)則與權(quán)威個體認為道德行為是建立在服從規(guī)則與權(quán)威 的基礎(chǔ)上的，尊重有權(quán)威的人，僅僅是怕懲罰而的基礎(chǔ)上的，尊重有權(quán)威的人，僅僅是怕懲罰而 已。已。 第二階段：以相對功利為定向第二階段：以相對功利為定向 個體把滿足自己或他人的需要看作是正當?shù)膫€體把滿足自己或他人的需要看作是正當?shù)?行為，或把正當?shù)男袨榭醋魇菨M足需要的手段。行為，或把正當?shù)男袨榭醋魇菨M足需要的手段。 在這個階段，兒童不再把規(guī)則看得那么固定和絕在這個階段，兒童不再把規(guī)則看得那么固定和絕 對。他們領(lǐng)悟到，任何問題都是多方面的。認識對。他們領(lǐng)悟到，任何問題都是多方面的。認識 到人與人的關(guān)系完全由直接互

23、利性決定，即你幫到人與人的關(guān)系完全由直接互利性決定，即你幫 我，我也幫你。因此符合自身利益、對己有利的我，我也幫你。因此符合自身利益、對己有利的 事就去做事就去做, ,每個人都有自己的意圖和需要，應(yīng)該千每個人都有自己的意圖和需要，應(yīng)該千 方百計滿足自己的意圖和需要。方百計滿足自己的意圖和需要。 在科爾伯格看來，處在這兩個階段的人，他在科爾伯格看來，處在這兩個階段的人，他 們的道德判斷力還不是由常規(guī)的道德準則或社會們的道德判斷力還不是由常規(guī)的道德準則或社會 期望所決定，而首先是由每個人自己所期待的具期望所決定，而首先是由每個人自己所期待的具 體結(jié)果這一因素所決定的。體結(jié)果這一因素所決定的。 二級

24、水平：習俗水平二級水平：習俗水平 具有這種道德水平的人，把道德看作是維護具有這種道德水平的人，把道德看作是維護 社會的秩序和適合別人的期望。已認識到道德行為社會的秩序和適合別人的期望。已認識到道德行為 是由別人所規(guī)定和所期望達到的道德標準所控制的。是由別人所規(guī)定和所期望達到的道德標準所控制的。 動機主要來自于內(nèi)部。動機主要來自于內(nèi)部。 第三階段：以好孩子為定向第三階段：以好孩子為定向 個體開始注意維護良好關(guān)系的道德品質(zhì)，具個體開始注意維護良好關(guān)系的道德品質(zhì)，具 有贊同和樂于助人的傾向。在評價別人時，開始考有贊同和樂于助人的傾向。在評價別人時，開始考 慮別人的意向。慮別人的意向。 在這個階段，兒

25、童已經(jīng)開始從關(guān)心自己的需在這個階段，兒童已經(jīng)開始從關(guān)心自己的需 求發(fā)展到較全面地關(guān)心別人的需求，甚至有人把滿求發(fā)展到較全面地關(guān)心別人的需求，甚至有人把滿 足家庭、集團或國家的希望作為自己的指南。在他足家庭、集團或國家的希望作為自己的指南。在他 們看來，一種行為是否正確，要看它是否受到別人們看來，一種行為是否正確，要看它是否受到別人 喜歡，是否對別人有幫助或是否得到別人贊許。喜歡，是否對別人有幫助或是否得到別人贊許。 第四階段：以遵從權(quán)威與維護社會秩第四階段：以遵從權(quán)威與維護社會秩 序為定向序為定向 在這一階段，個體認識到一個較大的社會體在這一階段，個體認識到一個較大的社會體 系決定著一個人的個

26、性行為，權(quán)威和社會秩序是系決定著一個人的個性行為，權(quán)威和社會秩序是 道德的源泉，因而他們把履行義務(wù)和尊重權(quán)威看道德的源泉，因而他們把履行義務(wù)和尊重權(quán)威看 作是自己應(yīng)盡的責任，具有充當由社會決定的角作是自己應(yīng)盡的責任，具有充當由社會決定的角 色、維持現(xiàn)有社會秩序的義務(wù)感和責任感。他們色、維持現(xiàn)有社會秩序的義務(wù)感和責任感。他們 認為正確的行為就是完成自己的義務(wù)、尊重權(quán)威，認為正確的行為就是完成自己的義務(wù)、尊重權(quán)威， 自覺地為現(xiàn)有制度獻身。在這個階段里，人們的自覺地為現(xiàn)有制度獻身。在這個階段里，人們的 道德判斷力仍由外部希望所決定，并沒有超出常道德判斷力仍由外部希望所決定，并沒有超出常 規(guī)的準則和社

27、會希望。規(guī)的準則和社會希望。 三級水平：后習俗水平三級水平：后習俗水平 具有這種水平的人，把道德看作是適合于具有這種水平的人，把道德看作是適合于 共同遵守的標準、權(quán)利和責任，并能自覺遵守公共同遵守的標準、權(quán)利和責任，并能自覺遵守公 共的規(guī)約。共的規(guī)約。 第五階段：第五階段：以社會契約為定向以社會契約為定向 個體認識到遵守共同規(guī)定的道德準則與要求個體認識到遵守共同規(guī)定的道德準則與要求 是每個人的道德責任與義務(wù)，盡管認識較為抽象是每個人的道德責任與義務(wù)，盡管認識較為抽象 模糊，有時并不公正，但一般都能履行義務(wù)。個模糊，有時并不公正，但一般都能履行義務(wù)。個 體認識到，道德準則與社會準則是各種不同觀點

28、體認識到，道德準則與社會準則是各種不同觀點 結(jié)合一致起來的社會契約，是可變的，它主要是結(jié)合一致起來的社會契約，是可變的，它主要是 為了使人們和睦相處。為了使人們和睦相處。 第六階段：以普遍的倫理原則為定向第六階段：以普遍的倫理原則為定向 個體能以道德心（良心）來指導行為，而個體能以道德心（良心）來指導行為，而 且能遵循合乎邏輯的道德選擇原則（公正的原且能遵循合乎邏輯的道德選擇原則（公正的原 則、互相對換的原則、人權(quán)平等的原則、尊重則、互相對換的原則、人權(quán)平等的原則、尊重 個人尊嚴的原則等），由個人正確的內(nèi)部理想個人尊嚴的原則等），由個人正確的內(nèi)部理想 來控制自己的道德行為。如果個人的道德行為來

29、控制自己的道德行為。如果個人的道德行為 不符合自己的道德理想，就會產(chǎn)生自我譴責的不符合自己的道德理想，就會產(chǎn)生自我譴責的 內(nèi)疚感。內(nèi)疚感。 在第六階段，個人有某種抽象的普遍原則在第六階段，個人有某種抽象的普遍原則 的較確定的概念，這些原則包括全人類的正義、的較確定的概念，這些原則包括全人類的正義、 個人的尊嚴和社會秩序的重要性等，同時也領(lǐng)個人的尊嚴和社會秩序的重要性等，同時也領(lǐng) 悟到，不是所有有秩序的社會都能實行更完美悟到，不是所有有秩序的社會都能實行更完美 的原則。的原則。 道德兩難小故事道德兩難小故事 歐洲有一位婦女因患罕見的癌癥而瀕臨歐洲有一位婦女因患罕見的癌癥而瀕臨 死亡，醫(yī)生認為只有

30、一種可以救她的藥，即死亡，醫(yī)生認為只有一種可以救她的藥，即 該市一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳錠。藥劑該市一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳錠。藥劑 師以十倍于成本的價格出售該藥。病婦的丈師以十倍于成本的價格出售該藥。病婦的丈 夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共只湊夠夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共只湊夠 了一半左右的錢，他告訴藥劑師，他的妻子了一半左右的錢，他告訴藥劑師，他的妻子 危在旦夕，請他便宜售藥，或是遲些日子付危在旦夕，請他便宜售藥，或是遲些日子付 款，但藥劑師拒絕了。海因茨絕望了，在夜款，但藥劑師拒絕了。海因茨絕望了，在夜 晚潛入藥店，為妻子偷了藥。晚潛入藥店，為妻子偷了藥。 你認為：海因茨應(yīng)該

31、偷藥嗎你認為：海因茨應(yīng)該偷藥嗎? ?為什么為什么? ? 水平一：前習俗水平水平一：前習俗水平 該水平的特點是：該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德 標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道 德判斷的基準取決于人物行為的具體結(jié)果及其與 自身的利害關(guān)系。 階段階段1 1：以懲罰與服從為定向。：以懲罰與服從為定向。 代表看法：（1）海因茨偷藥合理，因為不 偷藥，妻子會病死，他要受到譴責。（2）海因 茨不該偷藥，因為被抓住會坐牢、受罰的。 階段階段2 2：以相對功利為定向。：以相對功利為定向。 代表看法：（1）妻子過去替海因茨做飯洗 衣，現(xiàn)在病了，該去偷。（2）藥店老板發(fā)明藥 就是為了賺錢，所以老板

32、是對的。 水平二：習俗水平水平二：習俗水平 該水平的特點是：該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或 國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價 值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他 們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、 認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。 階段階段3 3：以：以“好孩子好孩子”為定向。為定向。 代表看法代表看法：（1）海因茨偷藥的動機雖然不壞，但是 這種行為是違法的，不該這么做。（2）海因茨偷藥是為了 挽救生命，或者他愛他的妻子。 階段階段4 4：以遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向。：以遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向。 這一階段的道德判斷常會出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。 代

33、表看法代表看法：（1）海因茨偷藥為救治妻子，這合乎情 理。但偷竊行為又為法律所禁止，因此偷藥又是不應(yīng)該的。 （2）海因茨本人為了救妻子則應(yīng)該去偷，但從社會秩序講， 海因茨也應(yīng)該償還藥劑師的錢并去坐牢，因為法律必須當 作社會結(jié)構(gòu)的決定性因素受到尊重。 水平三：后習俗水平水平三：后習俗水平 該水平的主要特點是：該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個體努力在脫離掌握原則的集團或 個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的 道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義

34、和個人的 尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準。尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準。 階段階段5 5：以社會契約為定向。：以社會契約為定向。 代表看法代表看法：（：（1 1）一方面，認為個人有一個對法律的深刻）一方面，認為個人有一個對法律的深刻 而有理性的承諾；另一方面，又模糊地意識到這個實例中還包而有理性的承諾；另一方面，又模糊地意識到這個實例中還包 含一個更高的原則，即每個人都應(yīng)維持自己及妻子的生命。含一個更高的原則，即每個人都應(yīng)維持自己及妻子的生命。 （2 2）有些回答者認為有某些超越法律的對公正理由的認識，）有些回答者認為有某些超越法律的對公正理由的認識， 如有的反問：如

35、有的反問：“法律允許老板不顧人的死活賺錢，對嗎法律允許老板不顧人的死活賺錢，對嗎?”?”但但 并不能給這種認識以清楚的、合乎邏輯的闡述。并不能給這種認識以清楚的、合乎邏輯的闡述。 階段階段6 6：以普遍的倫理原則為定向。：以普遍的倫理原則為定向。 代表看法代表看法：（：（1 1）認為海因茨的行為是對允許藥店老板牟）認為海因茨的行為是對允許藥店老板牟 取暴利的一種反抗。（取暴利的一種反抗。（2 2）人的生命比財產(chǎn)更寶貴，為了救人）人的生命比財產(chǎn)更寶貴，為了救人 危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。(3)(3)海因茨沒有海因茨沒有 為救妻子而偷藥的法律權(quán)

36、利，但他有一個更高的、道德的權(quán)利。為救妻子而偷藥的法律權(quán)利，但他有一個更高的、道德的權(quán)利。 每個生命都有一種天賦的價值。這個原則是普遍的，適用于所每個生命都有一種天賦的價值。這個原則是普遍的，適用于所 有人的。因此，我們有責任挽救任何生命。有人的。因此，我們有責任挽救任何生命。 （二）影響道德發(fā)展的因素（二）影響道德發(fā)展的因素 環(huán)境教育的影響環(huán)境教育的影響 主觀能動性因素主觀能動性因素 遺傳因素的影響遺傳因素的影響 （三）道德發(fā)展對人才成長的作用（三）道德發(fā)展對人才成長的作用 引導大學生樹立崇高的成才理想；引導大學生樹立崇高的成才理想； 指導大學生確立正確的人生價值取向；指導大學生確立正確的人

37、生價值取向； 促進大學生形成良好的個性品質(zhì)；促進大學生形成良好的個性品質(zhì)； 幫助大學生培育艱苦創(chuàng)業(yè)精神。幫助大學生培育艱苦創(chuàng)業(yè)精神。 辯題辯題 正方正方: :在人的一生發(fā)展中人品比能力更重要在人的一生發(fā)展中人品比能力更重要 反方反方: :在人的一生發(fā)展中能力比人品更重要在人的一生發(fā)展中能力比人品更重要 二、大學生道德發(fā)展的重點二、大學生道德發(fā)展的重點 學習道德學習道德 戀愛道德戀愛道德 網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德 擇業(yè)道德?lián)駱I(yè)道德 學習道德學習道德 正確的學習目的正確的學習目的 端正的學習態(tài)度端正的學習態(tài)度 良好的學習習慣良好的學習習慣 嚴明的學習紀律嚴明的學習紀律 戀愛道德戀愛道德 以培養(yǎng)愛情為目的以

38、培養(yǎng)愛情為目的 尊重對方的人格尊重對方的人格 講求文明的交往方式講求文明的交往方式 樹立健康文明的性觀念樹立健康文明的性觀念 婚姻與家庭問題是否處理得好，在一定程度上決定了婚姻與家庭問題是否處理得好，在一定程度上決定了 個人一生的幸福以至事業(yè)的成敗。個人一生的幸福以至事業(yè)的成敗。 幸福大學生的特征幸福大學生的特征 diener和和seligman（2002）通過研究發(fā)現(xiàn)，有親密的朋友、家庭關(guān)系緊）通過研究發(fā)現(xiàn)，有親密的朋友、家庭關(guān)系緊 密或者有戀愛關(guān)系的大學生比沒有這些關(guān)系大學生感到更加幸福。結(jié)果如下密或者有戀愛關(guān)系的大學生比沒有這些關(guān)系大學生感到更加幸福。結(jié)果如下 圖：圖：17級自我評分，分

39、數(shù)越高代表對自我的評價越好。途中的紫色、紅色級自我評分，分數(shù)越高代表對自我的評價越好。途中的紫色、紅色 和黃色分別表示自我感覺很幸福、一般水平和很不幸福的大學生群體。和黃色分別表示自我感覺很幸福、一般水平和很不幸福的大學生群體。 the human adjustment 愛是一種能力愛是一種能力 愛是一種責任愛是一種責任 愛是一種尊重愛是一種尊重 愛的本質(zhì)愛的本質(zhì) 青年有性的需要是事實，是正常的生 理現(xiàn)象。順其自然地看待自己的性生理和 性心理現(xiàn)象，別把正常當異常。 雖然很多性的生理反應(yīng)是與生俱來的， 但成為完整獨立的成年人所需要的心理因 素，是需要假以時日和漸進學習的。 討討 論論 什么是性？

40、你如何理解性？怎么對待性？什么是性？你如何理解性？怎么對待性？ 愛和性的關(guān)系是什么？愛和性的關(guān)系是什么？ 從正當?shù)那懒私庑?，從而為自己做好性愛從正當?shù)那懒私庑?，從而為自己做好性?知識方面的準備。這樣的準備包括：了解兩知識方面的準備。這樣的準備包括：了解兩 性的生理結(jié)構(gòu)、性反應(yīng)特點、性行為與邊緣性的生理結(jié)構(gòu)、性反應(yīng)特點、性行為與邊緣 性行為種類；了解生殖是如何發(fā)生的，不同性行為種類；了解生殖是如何發(fā)生的，不同 的避孕方法的效果，以及如何正確使用。的避孕方法的效果，以及如何正確使用。 對性病有正確的認識，了解性病感染的途徑，對性病有正確的認識，了解性病感染的途徑， 并知道如何預(yù)防。并知道如何

41、預(yù)防。 知道怎么去尊重、體貼愛人，維持良性的溝知道怎么去尊重、體貼愛人，維持良性的溝 通、培養(yǎng)負責的態(tài)度和保護自己。通、培養(yǎng)負責的態(tài)度和保護自己。 假如你對性不了解，可以這樣做：假如你對性不了解，可以這樣做： 戀愛中的道德戀愛中的道德 尊重對方的平等人格尊重對方的平等人格 自覺承擔責任自覺承擔責任 文明相親相愛文明相親相愛 遵從戀愛道德，就是在現(xiàn)實生活中去維護遵從戀愛道德，就是在現(xiàn)實生活中去維護 真正的愛情，這是保持愛情長久的秘密所在。真正的愛情，這是保持愛情長久的秘密所在。 沒有道德的護佑，愛情也不會長沒有道德的護佑，愛情也不會長 久。久。 弗羅姆弗羅姆 如果一個人如果一個人 只愛他的對象，

42、只愛他的對象， 而對其他的人無而對其他的人無 動于衷，他的愛動于衷，他的愛 就不是愛，而是就不是愛，而是 一種共生有機體一種共生有機體 的聯(lián)系或者是一的聯(lián)系或者是一 種更高級意義上種更高級意義上 的自私。的自私。 愛情至上，我的世界只有你 古爾內(nèi)爾古爾內(nèi)爾 愛情的歡樂愛情的歡樂 雖然是甜美無比，雖然是甜美無比， 但只有在光榮與但只有在光榮與 美德存在的地方美德存在的地方 才能生存。才能生存。 親密無間，愛要你看見 陶行知陶行知 愛之酒，甜愛之酒，甜 而苦，兩人喝，而苦，兩人喝， 是甘露，三人喝，是甘露，三人喝， 本如醋，隨便喝，本如醋，隨便喝， 毒中毒。毒中毒。 隨風而動，你愛我也愛 網(wǎng)絡(luò)道德

43、網(wǎng)絡(luò)道德 維護網(wǎng)絡(luò)安全維護網(wǎng)絡(luò)安全 保障網(wǎng)絡(luò)秩序保障網(wǎng)絡(luò)秩序 尊重他人利益尊重他人利益 做到友善互利做到友善互利 網(wǎng)絡(luò)的特點網(wǎng)絡(luò)的特點 便捷高效便捷高效 廣泛開放廣泛開放 經(jīng)濟實惠經(jīng)濟實惠 功能多樣功能多樣 自主互動自主互動 虛擬與現(xiàn)實并存虛擬與現(xiàn)實并存 網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)具備的意識：網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)具備的意識： 主體意識主體意識 為別人也為自己營造一個良好的為別人也為自己營造一個良好的 生存空間生存空間 安全意識安全意識 資源共享的同時注意安全資源共享的同時注意安全 傳播意識傳播意識 自覺杜絕垃圾信息的傳播，凈化自覺杜絕垃圾信息的傳播，凈化 網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)絡(luò)空間 健康意識健康意識 網(wǎng)絡(luò)空間絕不能取代物理空間，

44、網(wǎng)絡(luò)空間絕不能取代物理空間， 上網(wǎng)有度上網(wǎng)有度 群體意識群體意識 遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，使共同活動得以遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，使共同活動得以 協(xié)調(diào)進行協(xié)調(diào)進行 美國計算機倫理協(xié)會制定的美國計算機倫理協(xié)會制定的“計算機倫理十計算機倫理十 戒戒” （1 1）你不應(yīng)用計算機傷害別人）你不應(yīng)用計算機傷害別人 （2 2）你不應(yīng)干擾別人的計算機工作）你不應(yīng)干擾別人的計算機工作 （3 3）你不應(yīng)窺探別人的文件）你不應(yīng)窺探別人的文件 （4 4）你不應(yīng)用計算機進行偷竊）你不應(yīng)用計算機進行偷竊 （5 5）你不應(yīng)用計算機作偽證）你不應(yīng)用計算機作偽證 （6 6）你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件）你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件 （7 7）

45、你不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計算機資源）你不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計算機資源 （8 8）你不應(yīng)盜用別人的智力成果）你不應(yīng)盜用別人的智力成果 （9 9）你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會后果）你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會后果 （1010）你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使）你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使 用計算機用計算機 網(wǎng)絡(luò)自律網(wǎng)絡(luò)自律 復旦大學學生倡議：爭做網(wǎng)絡(luò)道德人復旦大學學生倡議：爭做網(wǎng)絡(luò)道德人 （1 1）大學生應(yīng)該用科學唯物論的觀點分析）大學生應(yīng)該用科學唯物論的觀點分析 問題，在論壇上發(fā)表言論時真實地表達自己的問題，在論壇上發(fā)表言論時真實地表達自己的 觀點，但不違反國家法令，不違背社會公德。觀點，

46、但不違反國家法令，不違背社會公德。 不散布反動的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布不散布反動的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布 謠言，不搞人身攻擊。謠言，不搞人身攻擊。 （2 2）提倡網(wǎng)絡(luò)文明用語，要注意語言美，）提倡網(wǎng)絡(luò)文明用語，要注意語言美， 不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗的語言。不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗的語言。 （3 3）嚴格自律，用審慎的態(tài)度對待）嚴格自律，用審慎的態(tài)度對待 網(wǎng)絡(luò)，不看暴力或色情的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。推網(wǎng)絡(luò)，不看暴力或色情的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。推 動網(wǎng)絡(luò)的主流文化發(fā)展。動網(wǎng)絡(luò)的主流文化發(fā)展。 （4 4）自覺抵制任何利用計算機技術(shù)）自覺抵制任何利用計算機技術(shù) 損害國家、社會和他人利益的行為，與損害國家、

47、社會和他人利益的行為，與 不道德的行為作堅決的抗爭。不道德的行為作堅決的抗爭。 （5 5）培育知識產(chǎn)權(quán)意識，不盜用或）培育知識產(chǎn)權(quán)意識，不盜用或 抄襲他人的程序，不使用盜版軟件。抄襲他人的程序，不使用盜版軟件。 （6 6）用我們的智慧推動、建設(shè)我們）用我們的智慧推動、建設(shè)我們 自己的網(wǎng)站，如教育網(wǎng)，使我們的活動自己的網(wǎng)站，如教育網(wǎng)，使我們的活動 陣營更加豐富多彩。陣營更加豐富多彩。 為了更美好的明天，讓我們都成為為了更美好的明天，讓我們都成為 有道德的網(wǎng)民！有道德的網(wǎng)民！ 擇業(yè)道德?lián)駱I(yè)道德 完善自我，自主擇業(yè)完善自我，自主擇業(yè) 事業(yè)第一，義利并重事業(yè)第一，義利并重 挑戰(zhàn)自我，平等競爭挑戰(zhàn)自我，

48、平等競爭 誠守信義，嚴守合同誠守信義，嚴守合同 立足基層，艱苦奮斗立足基層，艱苦奮斗 選擇職業(yè)是人生大事，因為職選擇職業(yè)是人生大事，因為職 業(yè)決定了一個人的未來業(yè)決定了一個人的未來選擇職選擇職 業(yè)，就是選擇將來的自己。業(yè)，就是選擇將來的自己。 羅素羅素 （一）（一） 創(chuàng)業(yè)：創(chuàng)業(yè)：通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工 作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績的實踐作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績的實踐 過程。過程。 擇業(yè)：擇業(yè)：個人根據(jù)自己的意愿和社會需要主動選擇自己個人根據(jù)自己的意愿和社會需要主動選擇自己 所從事的工作的過程。擇業(yè)要處理好的兩個問

49、題：所從事的工作的過程。擇業(yè)要處理好的兩個問題： 1 1、處理好自己職業(yè)興趣與社會職業(yè)需求之間的關(guān)系；、處理好自己職業(yè)興趣與社會職業(yè)需求之間的關(guān)系； 2 2、處理好自己職業(yè)理想與職業(yè)行動之間的關(guān)系。、處理好自己職業(yè)理想與職業(yè)行動之間的關(guān)系。 真正有意義的、有價值的發(fā)展目標由三部分組成：真正有意義的、有價值的發(fā)展目標由三部分組成： 1 1、要做什么、要做什么事業(yè)理想（提升立足點事業(yè)理想（提升立足點精英意識）精英意識） 2 2、為什么做、為什么做社會理想（提升立足點社會理想（提升立足點感恩意識）感恩意識） 立足點：立事業(yè)之志立足點：立事業(yè)之志 + + 立社會之志立社會之志 事業(yè)與職業(yè)事業(yè)與職業(yè)事業(yè)

50、發(fā)展可以是以若干職業(yè)的變換為事業(yè)發(fā)展可以是以若干職業(yè)的變換為 線索的線索的 事業(yè)與工作事業(yè)與工作事業(yè)發(fā)展不單是提供謀生的條件，自事業(yè)發(fā)展不單是提供謀生的條件，自 我的提升和潛能實現(xiàn)更重要，我的提升和潛能實現(xiàn)更重要， 收獲：物質(zhì)薪水收獲：物質(zhì)薪水+ +精神酬賞精神酬賞 3 3、怎么做、怎么做行動綱領(lǐng)行動綱領(lǐng)（找到出發(fā)點（找到出發(fā)點實踐意識）實踐意識） 出發(fā)點：知己出發(fā)點：知己 + + 知彼知彼 + + 踏實踏實 1 1、2 2、3 3的落腳點的落腳點職業(yè)生涯的規(guī)劃職業(yè)生涯的規(guī)劃 （二）（二） 職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容 知己知己知彼知彼 抉擇抉擇 訂定目標訂定目標 行動行動 職業(yè)生涯規(guī)

51、劃兩大準備職業(yè)生涯規(guī)劃兩大準備 一、分析及探索自己的特質(zhì)一、分析及探索自己的特質(zhì) 1 1、了解自己的興趣了解自己的興趣 2 2、了解自己的優(yōu)勢能力了解自己的優(yōu)勢能力 3 3、了解自己的工作價值觀了解自己的工作價值觀 二、認識工作世界，了解未來趨勢二、認識工作世界，了解未來趨勢 1 1、認識工作世界、認識工作世界 2 2、如何得知職業(yè)資料如何得知職業(yè)資料 3 3、獲得就業(yè)機會信息的渠道獲得就業(yè)機會信息的渠道 了解自己了解自己 價值觀價值觀 人格人格 興趣興趣 能力能力 活動性活動性 社會社會 經(jīng)驗經(jīng)驗 期望期望 健康健康 微軟公司副總裁李開復微軟公司副總裁李開復 我剛進入大學時，想從事法律或政治

52、工作。一年多后我剛進入大學時，想從事法律或政治工作。一年多后 我才發(fā)現(xiàn)自己對它沒有興趣，學習成績也只在中游。但我我才發(fā)現(xiàn)自己對它沒有興趣，學習成績也只在中游。但我 愛上了計算機，每天瘋狂地編程，很快就引起了老師、同愛上了計算機，每天瘋狂地編程，很快就引起了老師、同 學的重視。終于，大二的一天，我做了一個重大的決定：學的重視。終于，大二的一天，我做了一個重大的決定： 放棄此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學法律系已經(jīng)放棄此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學法律系已經(jīng) 修成的學分，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學默默無名的計算機系。修成的學分，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學默默無名的計算機系。 我告訴自己，人生只有一次，不應(yīng)浪

53、費在沒有快樂、我告訴自己，人生只有一次，不應(yīng)浪費在沒有快樂、 沒有成就感的領(lǐng)域。當時也有朋友對我說，改變專業(yè)會付沒有成就感的領(lǐng)域。當時也有朋友對我說，改變專業(yè)會付 出很多代價，但我對他們說，做一個沒有激情的工作將付出很多代價，但我對他們說，做一個沒有激情的工作將付 出更大的代價。那一天，我心花怒放、精神振奮，我對自出更大的代價。那一天，我心花怒放、精神振奮，我對自 己承諾，大學后三年每一門功課都要拿己承諾，大學后三年每一門功課都要拿a a。若不是那天的決。若不是那天的決 定，今天我就不會擁有在計算機領(lǐng)域所取得的成就，而我定，今天我就不會擁有在計算機領(lǐng)域所取得的成就，而我 很可能只是在美國某個小

54、鎮(zhèn)上做一個既不成功又不快樂的很可能只是在美國某個小鎮(zhèn)上做一個既不成功又不快樂的 律師。律師。 hollandholland的個性職業(yè)類型的個性職業(yè)類型 匹配理論匹配理論 （typology theory，1985） 基本觀點：基本觀點：生涯選擇是個人生涯選擇是個人 在對特定職業(yè)類型進行認同在對特定職業(yè)類型進行認同 后，個人人格在工作世界中后，個人人格在工作世界中 的表露或延伸。自我與職業(yè)的表露或延伸。自我與職業(yè) 認知的比較，及后續(xù)的接納認知的比較，及后續(xù)的接納 或排斥是生涯選擇中主要的或排斥是生涯選擇中主要的 決定因素。決定因素。 藝術(shù)型藝術(shù)型 a a 傳統(tǒng)型傳統(tǒng)型 c c 實際型實際型 r

55、r 企業(yè)型企業(yè)型 e e 社會型社會型 s s 研究型研究型 i i 有運動或機械有運動或機械 操作的能力，操作的能力， 喜歡機械、工喜歡機械、工 具、植物或動具、植物或動 物。偏好戶外物。偏好戶外 活動?；顒?。 喜歡觀察、喜歡觀察、 學習、研究、學習、研究、 分析、評估分析、評估 和解決問題和解決問題 的人的人 喜歡從事資料工作的喜歡從事資料工作的 人。有文書或數(shù)字的人。有文書或數(shù)字的 能力，能夠聽從指示，能力，能夠聽從指示， 完成細瑣的工作完成細瑣的工作 有藝術(shù)、直覺、創(chuàng)有藝術(shù)、直覺、創(chuàng) 造的能力。喜歡運造的能力。喜歡運 用他們的想象力和用他們的想象力和 創(chuàng)造力，在自由的創(chuàng)造力，在自由的

56、環(huán)境中工作。環(huán)境中工作。 喜歡和人群喜歡和人群 互動。自信、互動。自信、 有說服力、有說服力、 領(lǐng)導力。追領(lǐng)導力。追 求政治和經(jīng)求政治和經(jīng) 濟上的成就。濟上的成就。 擅長和人相擅長和人相 處。喜歡教處。喜歡教 導、幫助、導、幫助、 啟發(fā)、或訓啟發(fā)、或訓 練別人。練別人。 holland的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境 職業(yè)興趣職業(yè)興趣主題主題職業(yè)環(huán)境職業(yè)環(huán)境 積極、偏好具體非抽象積極、偏好具體非抽象 性的工作，基本上較不性的工作，基本上較不 具社交性，人際間的互具社交性，人際間的互 動不佳動不佳 有智慧的、抽象的、分有智慧的、抽象的、分 析能力佳、獨立，有時析能力佳、獨立，有時

57、 是激進的，且是任務(wù)導是激進的，且是任務(wù)導 向的向的 想象力豐富、重視唯美想象力豐富、重視唯美 主義、偏好經(jīng)由藝術(shù)的主義、偏好經(jīng)由藝術(shù)的 自我表達、相當獨立且自我表達、相當獨立且 外向的外向的 實際型實際型 研究型研究型 藝術(shù)型藝術(shù)型 具有技能性的行業(yè)，例如水電具有技能性的行業(yè)，例如水電 工、機器操作員、飛機技師、工、機器操作員、飛機技師、 抄寫員及部分服務(wù)業(yè)抄寫員及部分服務(wù)業(yè) 例如化學家、物理學家及數(shù)學例如化學家、物理學家及數(shù)學 家等科學家；或?qū)嶒炇壹紟?、家等科學家；或?qū)嶒炇壹紟煛?程序員及電子工人等技術(shù)人員程序員及電子工人等技術(shù)人員 如雕塑家、畫家、設(shè)計師的藝如雕塑家、畫家、設(shè)計師的藝 術(shù)

58、型工作者；音樂老師、樂團術(shù)型工作者；音樂老師、樂團 指揮等音樂工作者；編輯、作指揮等音樂工作者；編輯、作 家等文學工作者家等文學工作者 holland的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境 職業(yè)興趣職業(yè)興趣主題主題職業(yè)環(huán)境職業(yè)環(huán)境 偏好社會互動，出現(xiàn)于偏好社會互動，出現(xiàn)于 社交場合，關(guān)心社會問社交場合，關(guān)心社會問 題、宗教、社區(qū)服務(wù)導題、宗教、社區(qū)服務(wù)導 向，對教育活動感興趣向，對教育活動感興趣 外向、積極、冒險性，外向、積極、冒險性， 偏好領(lǐng)導的角色、主控、偏好領(lǐng)導的角色、主控、 說服，以及應(yīng)用良好的說服，以及應(yīng)用良好的 言辭技巧言辭技巧 務(wù)實的、自我控制良好、務(wù)實的、自我控制良好

59、、 善社交的，略為保守，善社交的，略為保守， 偏好結(jié)構(gòu)性工作，以及偏好結(jié)構(gòu)性工作，以及 社會認可的一致性社會認可的一致性 社會型社會型 企業(yè)型企業(yè)型 傳統(tǒng)型傳統(tǒng)型 教師、教育行政人員及大學教授；教師、教育行政人員及大學教授； 社工人員、社會學家、咨詢師及社工人員、社會學家、咨詢師及 專業(yè)護士等社會福利工作者專業(yè)護士等社會福利工作者 如人事、生產(chǎn)及業(yè)務(wù)經(jīng)理等管理如人事、生產(chǎn)及業(yè)務(wù)經(jīng)理等管理 工作者；各種銷售的職位，如壽工作者；各種銷售的職位，如壽 險推銷、房地產(chǎn)以及汽車銷售人險推銷、房地產(chǎn)以及汽車銷售人 員員 辦公室及事務(wù)性人員，如作業(yè)時辦公室及事務(wù)性人員，如作業(yè)時 間管理員、檔案員、會計、出納

60、、間管理員、檔案員、會計、出納、 電腦操作員、秘書、書記員、接電腦操作員、秘書、書記員、接 待以及資金管理人員待以及資金管理人員 工作價值觀是工作背景下可提供滿工作價值觀是工作背景下可提供滿 足個人內(nèi)在需求的一組概念，包括個人足個人內(nèi)在需求的一組概念，包括個人 從事職業(yè)活動時所要追求及重視的工作從事職業(yè)活動時所要追求及重視的工作 中涉及的方方面面，它能揭示人們對于中涉及的方方面面，它能揭示人們對于 工作本身或某特定工作的現(xiàn)實意義，如工作本身或某特定工作的現(xiàn)實意義，如 收入水平、社會地位、自我實現(xiàn)等偏好收入水平、社會地位、自我實現(xiàn)等偏好 的認知或意向，從而成為支持或引導個的認知或意向，從而成為支