中國(guó)學(xué)者總結(jié)的10個(gè)哲理認(rèn)知

1、中國(guó)學(xué)者總結(jié)的10個(gè)哲理認(rèn)知我為人類知識(shí)劃出界限，以便為信仰騰出地盤康德1，哲學(xué)對(duì)于今日之社會(huì)非常重要，其重要性體現(xiàn)在哲學(xué)通過(guò)批判來(lái)開(kāi)啟思想, 使我們學(xué)來(lái)的東西成為能思的和批判的。2，文化保守主義認(rèn)為中國(guó)古代的東西都是最好的，無(wú)需對(duì)外學(xué)習(xí)，無(wú)需學(xué)習(xí)西方，這種想法是錯(cuò)誤和狹隘的。好的東西不分東方西方，拿來(lái)為自己所用才是關(guān) 鍵。3，哲學(xué)的批判思維告訴我們：任何一種原理， 任何一種創(chuàng)造，無(wú)論它多么先進(jìn)， 多么系統(tǒng)，都總是要依靠一定的前提條件，而且都有一定的限度。4，西方人正在向原子個(gè)人發(fā)展，即每個(gè)人都是獨(dú)立的，提倡充分發(fā)展個(gè)體的個(gè) 性。但中國(guó)人不是，中國(guó)人無(wú)法脫離開(kāi)血緣的、倫理的、半倫理的、宗法、家

2、族 式的社會(huì)環(huán)境。再過(guò)五十年，中國(guó)人還是不會(huì)變?yōu)樵觽€(gè)人。（備注：西方的原子個(gè)人出自古希臘哲學(xué)家德謨克利特， 他認(rèn)為個(gè)人如同社會(huì)中 的一個(gè)原子，總是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化，在社會(huì)這個(gè)有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的原子在運(yùn)動(dòng) 變化的時(shí)空中，每個(gè)原子都在各自的相對(duì)封閉的時(shí)空內(nèi)做不斷的運(yùn)動(dòng)，而且這種運(yùn)動(dòng)在個(gè)人意志和人生理念的支配下，總是以無(wú)序的狀態(tài)出現(xiàn)于不確定的社會(huì)關(guān) 系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)之中。）5,太多理所當(dāng)然的東西被我們不經(jīng)思考和消化的接受，這對(duì)我們自我精神的獨(dú) 立性和原創(chuàng)性的建立并不有利。 黑格爾說(shuō)，自由的思想就是批判的思想，就是不 接受任何未經(jīng)審查其前提的思想，無(wú)論它看起來(lái)多么圓潤(rùn)，多么理所當(dāng)然。中國(guó)人接受了太多表面看

3、起來(lái)理所當(dāng)然的東西，我們既不知道事物的前提條件， 也不知道它的邊界，而只是用簡(jiǎn)單的外部反思的方式，把它們粗略地運(yùn)用到內(nèi)部 中去，這是錯(cuò)誤的根源，是阻礙我們自由思想的最大障礙。6，人類的知識(shí)是有邊界的，邊界之內(nèi)，我們把它們叫做知識(shí)或科學(xué)。邊界之外， 則是信仰領(lǐng)域，信仰的對(duì)象不能成為知識(shí)的對(duì)象，比如上帝。上帝只能信仰，不 能用科學(xué)的方法或方式去認(rèn)識(shí)。批判的任務(wù)之一就是澄清前提，劃清界限。7,外部反思并不能幫助我們更好的進(jìn)步，也不能給予我們真正的改變。停留在 表面的外部反思反而容易讓我們形成一種僵化和靜止的教條主義。因?yàn)橥獠糠此紡膩?lái)不深入到事物的內(nèi)部去經(jīng)歷， 它只是知道事情的一般原則，且總想把這種僵

4、 化的、脫離時(shí)代的一般原則運(yùn)用到所有的內(nèi)容中去，只在外部打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不到事 物的核心本質(zhì)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上只能是停留在一知半解的狀態(tài)。真正能幫助我們進(jìn) 步的是內(nèi)部反思。8，國(guó)外一位哲學(xué)家說(shuō)，哲學(xué)不能用來(lái)烤面包，但哲學(xué)可以使人從平凡走向不平 凡，具有其他學(xué)科所無(wú)法替代的兌現(xiàn)價(jià)值?？偟脕?lái)看，哲學(xué)是思想的事物，它不 能幫我們具體的謀一份能糊口的職業(yè)， 正因?yàn)檎軐W(xué)是思想中的思想，不局限在某 一件事，某一個(gè)領(lǐng)域，所以我們這個(gè)時(shí)代才更加需要。當(dāng)今最缺的不是物質(zhì)，而 是思想，是高貴的人格榜樣。許多具體的事情不能靠哲學(xué)來(lái)解決，但哲學(xué)能統(tǒng)領(lǐng) 人生，教我們更好地從整體上把握世界。9，一般人認(rèn)為哲學(xué)離我們的生活很遠(yuǎn)，是一

5、種高冷、玄妙的東西，我們采取的 態(tài)度也是敬而遠(yuǎn)之，其實(shí)這種一種誤解和偏見(jiàn)。哲學(xué)其實(shí)很平凡，生活中處處是 哲學(xué)，每個(gè)人都有自己的哲學(xué)。只要我們與世界打交道，就會(huì)有哲學(xué)。它是一種 我們看待世界的基本方法、基本態(tài)度和基本價(jià)值取向。10,有什么樣的人就有什么樣的哲學(xué)，有什么樣的文化就有什么樣的哲學(xué)西方文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是純粹理性，中國(guó)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)用理性。因此西方把 世界分開(kāi)來(lái)看，一個(gè)是理念世界，一個(gè)是現(xiàn)象世界。前者神圣，后者世俗。前者 是屬靈的，后者是屬肉的。而中國(guó)人把世界看做一個(gè)整體，萬(wàn)物處于整個(gè)的“大 道”之中。中國(guó)人的哲學(xué)就是人倫日用的生活體現(xiàn)，人與人、人與自然、人與社 會(huì)，所有的人倫日用，日常生活，都是“道”在管著結(jié)語(yǔ):進(jìn)而形成不同的三觀（世我們只要跟人打交道，不同的哲學(xué)產(chǎn)生不同的