人教版九年級下《魚我所欲也》備課參考資料

1、精品資源魚我所欲也一一孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（we i）茍得也。死亦我所惡（wu）,所惡（w/u）有甚于死者，故患有所不辟（b i）也。如使 人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡 （wd）莫甚于死者，則凡可以辟（bi） 患者，何不為（we i）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bi）患而有不為（we i）也。 是故所欲有甚于生者，所惡（w/u）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dan）食，一豆羹（geng）,

2、得之則生，弗（f u）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（f u） 受；蹴（cfi）爾而與之，乞人不屑（xi 6）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（we i）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（de） 我與（y 口）？鄉(xiāng)（xi a ng）為（we i）身死而不受，今為（we i）宮室之美為（we i）之；鄉(xiāng)為（we i） 身死而不受，今為妻妾之奉為（we i ）之；鄉(xiāng)為（we i ）身死而不受，今為所識窮乏者得（de ） 我而為（we i）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！咀髡吆喗椤棵献樱V，字子輿，鄒國人（現(xiàn)山東鄒城市）戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文 家。是儒家思想的代表人

3、物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對后來的宋儒影響很大，被認(rèn) 為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”， 在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯 國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”， 主張人性本善。（存在決定意識，物質(zhì)決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取 義”的觀點，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟的今天，都具有積極意義?！咀⑨尅棵献邮怯涗洃?zhàn)國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、 哲學(xué)

4、、倫理等思想觀點和政治活動的書，也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。1欲：想要，喜歡。 2熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。3得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣 東西。4舍魚而取熊掌者也，?。哼x取。舍生而取義者也，取：求取。5所欲有甚于生者，甚：重要。于： 比。6茍得：不合理的取得。這里是茍且偷生的意思。7患：禍患，災(zāi)難。8辟：通“避”，躲避。9如使： 如果，假使，下文“使”同義。10凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，的辦法。11何不 用也：什么手段不可用呢？ 12由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是， 指示代詞，指某種辦法。13非獨

5、：不單，不僅。14勿喪：不丟掉,不喪失。喪：丟失。15簞:古代盛飯用 的圓竹器。16豆：古代一種木制盛食物的器具，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食歡迎下載精品資源17:沒地吆喝著給他，荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟 來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。 18蹴（cd/：用腳踢著給他。蹴：用腳踢。19不屑：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得，指不愿意接受。 20萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘， 古代的一種量器，

6、六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè)，意為如果。辯，同“辨”，辨別。21何加: 有什么益處。力口：增加，指帶來好處。22奉：侍奉。23所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激 我嗎？.得,通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎。讀yu得我： 得于我，感激我的恩德。24鄉(xiāng)為身死而不受：從前為了 “禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”， 原先，從前。25已：停止。26本心：人原有的羞惡之心。27是故：因此。28能：能夠?！咀g文】孟子說：“魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話， 我寧愿舍棄魚而要熊掌。生命是我所想要的，道義也

7、是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時擁有 的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。/生命是我所想要的，但還有比生命更想得到的，因此我不茍且偷 生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災(zāi)禍，我也并不躲避。如果人們所追求的東 西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東 西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的辦法，有什么不能采用呢？這樣做就可以生存， 卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡 的有勝過死亡的。不僅僅有道德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性 罷

8、了。/一筒米飯，一碗菜湯，有了它就能活命，得不到它就會死亡。但如果吆喝著施舍，路過的人也 不愿接受；如果踐踏過再給人家，即使要飯的也不屑一顧。/對于優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就 接受它，那么優(yōu)厚俸祿對我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結(jié)識的窮苦人感 激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，今天卻為了住宅的華麗卻接受了；從前情愿舍棄生命 也不愿意接受，今天卻為了妻妾侍奉卻接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，今天卻為了自己所結(jié) 識的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應(yīng)該停止了嗎？這就叫做喪失了仁善的本性?！菊n文結(jié)構(gòu)】文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取

9、義者也”）：提出本文的論點。作 者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生 活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的 主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對論點進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對論點 歡迎下載進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東 西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東 西還有甚于死亡的，因此

10、即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”； 所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了 “義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義” 的事。接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保 全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡 之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那 么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán) 喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者

11、何不為也？” 這兩句話，具有警醒人心的作用。第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作 者進(jìn)一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者” 能夠保有“本心”而已。第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這 看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴?“蹴 爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的 人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘” 少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。

12、這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹” 與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美， 妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到 “本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行?！就僮帧? 辟”通“避”，躲避。2 “辯” 通“辨”，辨別。3 “鄉(xiāng)” 通“向”，從前。4 “得” 通“德”，恩惠，這里是感恩的意思。5 “與” 通“歟”，嗎，語氣助詞?！疽辉~多義】1與a所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎” 。b蹴爾而與之：給予。c未復(fù)有能 與其奇者：欣賞。2而，連詞修飾：a呼爾而與之。b笑而應(yīng)曰。c雜然而前陳者。d蹴爾而與之。 順接：