人教版高中語文《大天而思之孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案

1、大天而思之，孰與物畜而制之導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 2掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 3讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。 4體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 1. 掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。2了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)： 體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。學(xué)法指導(dǎo)： 1、討論法 2、點(diǎn)撥法 【引入話題】本文文題選取荀子天論中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古

2、代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 一、 自主學(xué)習(xí)1閱讀“單元概覽”“荀子簡(jiǎn)介”和“話題引入”。回憶荀子的勸學(xué)荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。2給下列字注音、注義。a注音蕃長(zhǎng)于春夏（fan）輟廣（chuo）啜菽（chuoshu）穢稼惡（hui）糴貴民（di）雩而雨（yu）卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼（ku）禮義之不愆兮（qian）b重點(diǎn)字義天作高山，大王荒之（開墾，引申為發(fā)展）天不為人之惡寒也輟冬（停止，引申為廢止）

3、君子有常體矣（體統(tǒng)，規(guī)矩，引申為準(zhǔn)則或法則）禮義之不愆兮，何恤人之言兮（愆，犯過錯(cuò)恤，憂慮，擔(dān)心）若夫志意修（美好）是節(jié)然也（節(jié)制，指時(shí)勢(shì)，命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)（昏暗）故日月不高，則光暉不赫（光明，顯耀）大天而思之（思慕）孰與理物而勿失之也（治理，整理）3誦讀串譯。4用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。 人定勝天5翻譯下列句子1禹以治，桀以亂，治亂非天也禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_

4、廢棄好的德行3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)政府發(fā)布的法令不明確，舉動(dòng)違背時(shí)節(jié)，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！【問題生成】二、引領(lǐng)探究1怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而

5、生存發(fā)展。2荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？ 文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用

6、之”。 三、訓(xùn)練檢測(cè) 1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是（ b ）a.日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也 瑞：吉祥b.天有常道矣，地有常數(shù)矣 數(shù)：數(shù)字c.故君子以為文，而百姓以為神 文：修飾，文飾d.禮義不加于國(guó)家，則功名不白 白：顯著2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ d ）a.是天地之變 文王康之b.強(qiáng)本而節(jié)用 怪之，可也；而畏之，非也c.非以為得求也 則王公不以為寶d.應(yīng)之以亂則兇 故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情3.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（ b ）a.楚王后車千乘，非知也 b.天不為人之惡寒也輟冬c.風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見 d.其說甚爾，其災(zāi)甚慘4.下列句子中加點(diǎn)

7、詞語的活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（ c ）強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧 猶不雩而雨 養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病君人者隆禮尊賢而王 怪之，可也；而畏之，非也 大天而思之 孰與騁能而化之 思物而物之a(chǎn)./ b./c./ d./5.下列句子中加點(diǎn)詞的古今義相同的一項(xiàng)是（ c ）a.地有常數(shù)矣 b.勉力不時(shí)c.志意修，德行厚，知慮明 d.政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理6.下列文言特殊句式與所給例句相同的一項(xiàng)是（ b ）例句：此之謂也a.是禹、桀之所同也 b.禮義之不愆兮c.物之已至者 d.在天者莫明于日月四總結(jié)升華 概括文章內(nèi)容 本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)

8、律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。 五、作業(yè)反思作業(yè)： 學(xué)習(xí)資源中的對(duì)應(yīng)習(xí)題【課堂小結(jié)】總結(jié)本課文言現(xiàn)象1.通假字：（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。 （2）本事，指農(nóng)事。 （3）白，顯著。 2.判斷下列句式 待添加的隱藏文字內(nèi)容3a.治亂非天也 判斷句 b.可畏也，而不可怪也 省略句 c.禮義之不愆 賓語前置句 d.物之已至者 定語后置句 3.一詞多義 “道” a.天有常道矣 名詞，規(guī)律 b策之不以其道 名詞，方法 c.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道理 d.師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫出判斷依據(jù) （1）判斷句 治亂非天也 也

9、，表判斷 是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也 者也，表判斷 （2）省略句 禹以治，桀以亂 “以”后省略賓語“之” 可畏也，而不可怪也 “可”前省略主語“是” （3）賓語前置句 此之謂也 “此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這 禮義之不愆 否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義” （4）狀語后置句 繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏 “蕃長(zhǎng)于春夏”狀語后置，于春夏生長(zhǎng) 在天者莫明于日月 “于明月”狀語后置，比太陽月亮 （5）定語后置句 物之已至者 “已至者”應(yīng)在“物”前 【我的收獲】“人定勝天”是荀子中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀唬鞣匀坏牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步

10、思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。 【我的疑惑】“人定勝天”嗎 “人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。 在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢姡丝诘募眲∨蛎?，是以生物物種滅絕為代

11、價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！ 我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞;我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺

12、悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！ 【我的反思】上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的