高中語文第三單元第11課傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)講解與例題導學案蘇教版必修3

1、KEQ1A Y U X U).4 OX U E總甘航；：1 能夠準確把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個概念的區(qū)別和聯(lián)系，學會辯證地認 識、思考問題。2 學習關(guān)系性議論文的寫法，掌握比喻論證、正反對比論證、類比論證等說理方法，并能運用其中的某種方法進行習作。述：；：1. 連線作者龐樸，生于1928年，江蘇淮安人，中國現(xiàn)代學者。主要著作有沉思集稂莠集一中國文化與哲學論集一分為三一一中國傳統(tǒng)思想考釋白馬非馬一一中國名辯思潮儒家辯證法研究龐樸學術(shù)文化隨筆等。2. 探尋背景本文是一篇學術(shù)論文，寫于 1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒 學的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)

2、境，在中國大陸興起了一股文化 熱，學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng) 驗教訓，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較 活躍，也有人提出了 “回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學，成為時尚。針對這種種現(xiàn) 象，本文從文化學的角度，作出分析。1.識字注音（1） 媲美 攻訐 鉗制 得逞（2）重點字（p曇花一現(xiàn)（t n）（ji ）一蹴而就（cu）（qi n） 蛻除（tu無（ch e ng 惰性（du o）多音字咀嚼（JU嚼v嚼舌（ji6o）倒嚼（jiao）2.字形辨認有史可稽（Q 稽首（qD螺螺絲）撒摞書） 揣（撼挑子3.詞語釋義掘（發(fā)

3、掘）V崛（崛起）倔（倔強）J貶（褒貶） 眨（針眨）（1）明日黃花:比喻已失去新聞價值的報道或已失去應(yīng)時作用的事物。明日，指重陽 節(jié)后。黃花，菊花。（2）曇花一現(xiàn)：原來比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消 逝。（3）余風遺響：（4）應(yīng)運而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢而產(chǎn)生。（5）時過境遷：隨著時間的推移，境況發(fā)生變化。（6）孤芳自賞：上（7）面目全非：事物的樣子改變得很厲害（多含貶義）。（8）不堪設(shè)想：（9）刮垢磨光：刮去塵垢，打磨光亮。比喻仔細琢磨、精益求精。也指精心造就人才 或勤苦學習。析（1）包括包含包羅同：都是動詞。都有容納在內(nèi)，總括在一起”之意。異：“

4、包括”著重指“總括”，著眼在數(shù)量、范圍上列舉各部分或其中一部分，對象 不限于抽象的事物；“包含”指“內(nèi)里含有”，包容含有，著眼于事物的內(nèi)在關(guān)系，對象常是抽象的事物；“包羅”著重指網(wǎng)羅很多或一切，著眼于廣大的范圍、眾多的事物。判斷正誤：除少數(shù)國家以外，多數(shù)國家公民是想說什么就說什么的，包括.新聞主播，只要不捏造事實就沒問題。（V） 集團回應(yīng)稱，網(wǎng)上流傳的收據(jù)出自下屬公司，費用包含.試印及郵寄費等。（V） 宜蘭香格里拉休閑農(nóng)場是世間最豐富的自然教室，里頭的生物種類包羅.萬象，有獼猴、樹蛙、螢火蟲、蝴蝶 （鳳蝶）和各式植物。年紀不分大小，都適合來這里學習屬于大自然的珍貴知識。（V）（2）銷聲匿跡杳如

5、黃鶴同：都有“人或物不見了”的意思。異：“銷聲匿跡”指隱藏起來，不公開出現(xiàn)；“杳如黃鶴”比喻無影無蹤或下落不明。判斷正誤：要想從根本上杜絕所有領(lǐng)域的攤派性捐助，讓權(quán)力索捐早日銷聲匿跡.， 不僅要規(guī)范和約束政府的權(quán)力，更關(guān)鍵的是，應(yīng)當賦予公眾監(jiān)督的權(quán)利，讓政府的日常行 為置于強有力的聚光燈下。（V）李剛的一個臺灣朋友開口向他借款合伙做生意，李剛見有利可圖，就借給了他。然而，當李剛將巨款出手后，那人卻杳如黃鶴.，一去不返。（V）（3）一蹴而就一揮而就同：都有“輕而易舉、容易成功”的意思。異：“一蹴而就”形 容事情輕而易舉，一下子就能完成，多用于做事；“一揮而就” 意思是一揮動筆桿就寫成了，形容書法

6、、繪畫或?qū)懽魇炀?、敏捷，限用于寫字、寫文章?畫畫等。判斷正誤：中國銀監(jiān)會原主席表示，人民幣國際化是改革的一個組成部分，必須小 心謹慎、穩(wěn)定、按部就班地推進，不能有一揮而就的天真幻想。（X）那國色天香的牡丹，在他的筆下一蹴而就.，花團擁簇，競相開放，鮮艷欲滴，那葉 兒仿佛被水洗過的一樣，新鮮透亮。（X）（4）抱殘守缺故步自封同：都有“因循守舊，停滯不前”的意思。異：“抱殘守缺”偏重于“守舊”，多指不肯革新，不肯接受新生事物；“故步自 封”偏重于“停頓”，多指不肯上進，不思進取。判斷正誤：改革任何舊制度，總不免要受到一些抱殘守缺.的人的阻撓。（V）在成績面前，我們不能驕傲自滿，故步自圭寸（V）1

7、.回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的。提示：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文 化”和“傳統(tǒng)”上。接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷：傳統(tǒng) 文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后，從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng) 文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。最后以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。2“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念有著怎樣的不同？提示：(1)內(nèi)容形式：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為物

8、質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識； 文化傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種抽象的精神意識，或者是一種共同的心理狀態(tài)，即一種民族精神。(2) 作用：傳統(tǒng)文化應(yīng)運而生，在發(fā)展過程中，有的與時俱進，有的播遷他邦，有的 曇花一現(xiàn)，作用不一樣，但均曾經(jīng)是合理的；文化傳統(tǒng)總體上說既是一種惰性的力量，又 是一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征，社會穩(wěn)定、國家鞏固的基礎(chǔ)。(3) 發(fā)展變化：傳統(tǒng)文化有的演化出新的內(nèi)容與形式，有的消亡，有的播遷他邦，重 振雄風；文化傳統(tǒng)隨著時間的變化也會變化，也會受到外部世界的影響，這種變化是緩慢 的、漸進的。(4) 態(tài)度：對傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，對文化傳統(tǒng)應(yīng)該學會吸收、借鑒、整合。3作者

9、把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲 美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？提示：類比手法。化抽象為具體，貼切、形象，增強說理的生動性。說明文化傳統(tǒng)是 穩(wěn)定的、恒久單一的，傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動的。4 .如何理解傳統(tǒng)文化的時代性和民族性？提示：時代性是指文化是應(yīng)運而生的，文化不是一成不變的，會隨著情況的變化而變 化，但不管存在時間長短，只要存在過的，就是合理的。既然存在過的，就會產(chǎn)生影響， 這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。課堂墮作璨塞KETANGIiEZr/GTANJIU創(chuàng)甘學： ：1 作者對傳統(tǒng)文化

10、與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳 統(tǒng)”作為重點？提示：作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言 的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實 踐，從而成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之，就是民族精神。在這兩部分中，文化傳統(tǒng)，也就是民族精神，對現(xiàn)實的影響比傳統(tǒng)文化重要得多，它 存在于我們當下的整個社會生活中。所以，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。2 為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？提示：因為一

11、個民族的發(fā)展離不開自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，因此稱傳統(tǒng)是祖宗的 豐富遺產(chǎn)，是我們的寶貴財富。但是傳統(tǒng)又是惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思 想、束縛行動的本性，會造成原地踏步走的局面，也會引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后 果，因此又說傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。作者論述這個問題的目的是辯證地了解和掌握“傳統(tǒng)”的這兩重屬性，從而能夠運用 它而不被其吞沒，并且能充分發(fā)揮人類的主觀能動性，合理地利用傳統(tǒng)。3 文章采用小標題式，分別寫了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財富和包袱”，這樣 分別闡述有什么好處？提示：這樣寫由淺入深，將深奧的道理講得深入淺出。先從要說明的概念入手，詳細闡釋清楚概念的內(nèi)

12、涵，使得后面的說理深入透徹，水到渠成。：現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，而對中國傳 統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等卻越來越淡漠，對此，我們應(yīng)如何看待？提示：觀點一：中國傳統(tǒng)的節(jié)日，是中國文化的重要組成部分，它保留了我國民族文 化中最精致、最具代表性的一面，它反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚，寄托著整個民族 的憧憬，所以不但不應(yīng)淡漠，而且應(yīng)該發(fā)揚光大。觀點二：西方的一些節(jié)日也具有其生命活力，應(yīng)該學習和引進，這對促進中外文化交 流，是有積極意義的。士匚*!* 1711 結(jié)構(gòu)有條理，層次分明。本文四個部分，除第一部分外，其他三部分每一部分有一個標題，相對獨立，又緊密 聯(lián)系。每

13、一部分論述一兩個問題，第一、二段都直接點題，開門見山，直奔主題，結(jié)構(gòu)有 條理，層次分明。2 舉例論證，化抽象為形象。文章盡量避免用抽象的理論來論證，而換用具體的人們所熟知的例子。例如：在說明 “傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”二者差別之大時，用“蜜蜂”和“蜂蜜”的差別來說明，說 得明明白白。3. 辯證分析，一分為二。本文最大的特點在于辯證地、一分為二地分析問題，結(jié)構(gòu)嚴謹。辯證分析的好處在于 避免掛一漏萬，以防止文章不嚴密。例如文章在分析“文化傳統(tǒng)”的不足時，在論述文化 傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化既是財富又是包袱時，都是辯證分析的再現(xiàn)。歐誇導練：；：；：；：導練目標比喻說理深入淺出本文運用大量比喻進行說理，使深奧的

14、道理淺顯化，抽象的論述生動化。例如，用 “在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈”，生動形象地闡明了中國人“走向未來”的方 式；用“在白紙上描繪未來”，形象地闡明了“走向未來”的不正確方式。恰當?shù)剡\用比 喻論證，猶如給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強了文章的可讀性。請運用比喻說理的論證方式，寫一篇300字左右的短文。創(chuàng)意激活比喻說理是用比喻進行論證，拿比喻者之理去論證被比喻者(論題)之理。比喻論證與作為修辭手法的比喻不同。修辭的比喻一般不具有推理的過程，也沒有論證的作用，其主 要作用是加深讀者的印象。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān) 系和道理；被比喻者則是一種抽象的道理。比喻

15、者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但 在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。范例展示天下興亡，匹夫有責。一個人不應(yīng)因為個人力量渺小，就不去承擔改造社會的責任。 社會好比一個人的身體，而我們每個人就好比它的一個細胞，只有每個細胞都發(fā)揮了作 用，整 個身體才會健康，生命才會存續(xù)。一個人比之社會是小的，但一個人的作用卻是不 能忽視的；個人的力量是小的，但個人的精神卻往往能在社會中折射出奪目的光彩。廣大 的人民群眾一一工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士也許歷史上并沒有留下他們的名字，更沒有記下他 們的功勛，但他們貢獻了全部的光和熱。無數(shù)無名的小星聚成了浩瀚燦爛的星空，如果沒 有它們，夜空將是何

16、等暗淡。我們每個人就是社會的一顆無名小星，如果大家都存在那種 “個人力量太小”的思想，而不愿奉獻光熱，我們偉大的祖國何以屹立于世界的東方？話題集錦(1) 凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；冋題在于影響的 大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響。本材料適用于 、等話題的寫作。提示：對待文化應(yīng)當批判地吸收；遺忘了傳統(tǒng)就意味著背叛。(2) 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的 非時裝。傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角 質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是

17、內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。本材料適用于、等話題的寫作。提示：傳統(tǒng)是和人自身不可分割的內(nèi)在精神，無法決然剝裂；發(fā)揚傳統(tǒng)，又不能 被其縛住手腳；辯證地看待傳統(tǒng)文化。佳作片段（一）在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)仿佛只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一 塊月餅，春節(jié)也只意味著一個長長的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無存。端午節(jié)，有 誰會去關(guān)注屈原曾經(jīng)留給我們的感動，有誰會在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時 節(jié)，有誰會去關(guān)注那輪孤獨的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走；春節(jié)，又能有 多少人記得那些美好的習俗，本是象征祝福與希望的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味的“紅 包”取代，難怪很多人都說，過年沒年味了。這些十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，被現(xiàn)代人冷 落成這個樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。沉寂中，我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這 哭泣聲中有失望，有無奈，但更多的是對我們的期望。（二）當韓國的端午祭“申遺”成功，當我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，當皮影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán) 時，每一