從布迪厄“文化資本”理論看中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1、從布迪厄“文化資本”理論看中國傳統(tǒng)文化的傳承 與發(fā)展一、布迪厄文化資本理論解讀布迪厄在資本的形式一文中 , 通過對資本范疇的進(jìn)一步 研究,第一次完整地闡述了文化資本的基本概念 , 提出了自己的 文化資本理論。布迪厄在個體的實(shí)踐行動、場域關(guān)系、家庭背景 等社會關(guān)系中研究文化資本 , 力求在具體性和差異性中透視文化 資本,并將其劃分為三種狀態(tài) : 具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的 狀態(tài)。具體化的文化資本要儲存于身體之中 , 所以它“力求收獲的 工作是針對自身 （自我進(jìn)步）的一種工作 ,這種努力預(yù)先就假定了 必須要有個人性的投入” , 也就是說 , 個體化文化資本的獲得 以內(nèi)在化為前提 ,必須由習(xí)得者

2、親力親為 ,不能替代或傳承。 一旦 獲得 ,它就成為人內(nèi)在素質(zhì)的一部分。文化產(chǎn)品是文化資本的客體化形式 , 包含著一定的文化價值 是文化觀念和文化能力的物化，既具有物質(zhì)性又具有象征性。 文化產(chǎn)品的物質(zhì)性 , 指其可以傳遞和轉(zhuǎn)讓 ; 而文化商品又是儲存 于個人身體之中的具體文化資本的外化 , 傳遞活轉(zhuǎn)讓具有有限 性。體制化的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本 , 往往是 以學(xué)術(shù)資格的形式出現(xiàn)的 , “學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書起了很 大的作用 ,這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值”。二、文化資本視角下的中國傳統(tǒng)文化（一）中國傳統(tǒng)文化是一種文化資本 中國傳統(tǒng)文

3、化的形式非常豐富 ,包括: 口頭傳說和表述、語 言、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)的手工藝技能等等 , 這些傳統(tǒng)文化是可以和“文化資本”的概念相契合的。首先,中國傳統(tǒng)文化中包含著大量非物質(zhì)的文化遺產(chǎn) , 例如 戲劇、武術(shù)、技藝絕活等等這些正是布迪厄所說具體化的文化資 本。同時 ,歷史上流傳下來了很多書籍、繪畫、古董、建筑、工 具及機(jī)械等物質(zhì)性文化財富 ,并且這些實(shí)物中蘊(yùn)含著豐富的文 化、知識等有待探索。這正是布迪厄所說的“文化資本”的客觀 狀態(tài)。（二）當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)隨著近代中國社會經(jīng)歷著翻天覆地的變化 , 社會結(jié)構(gòu)、政治、 文化各方面也正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型當(dāng)中。 在這個

4、過程中 傳統(tǒng)文化面臨著重重的危機(jī) :1. 傳統(tǒng)文化的破壞。在近代中國的百年戰(zhàn)爭中 , 一些像圓明 園這樣的宏大建筑文化在硝煙中化為灰燼 , 還有優(yōu)秀的技藝在動 蕩和顛沛流離中失傳。十年文革也使中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了 斷裂,將傳統(tǒng)文化的精華與糟粕一起否定了。2. 傳統(tǒng)文化的變味。轉(zhuǎn)型期的中國 ,經(jīng)濟(jì)至上和物欲膨脹等 伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的負(fù)面效應(yīng)深深的影響了文化的傳統(tǒng)氣息。 我 們看到越來越多的文化遺產(chǎn)、文物古玩走上電視熒屏?！拔幕?秀”借助明星包裝 ,或講述故事典故 , 講文化和娛樂結(jié)合 ,夾雜著 濃重的商業(yè)氣息。這不僅不利于文化的傳播 , 而且更讓傳統(tǒng)文化 混雜了“商品化”、“流行化”的味道。

5、3. 傳統(tǒng)文化的邊緣化。在全球化的進(jìn)程中 , 伴隨著西方國家 的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢 , 西方文化在思想領(lǐng)域、生活方式的強(qiáng)勢滲透也日趨 嚴(yán)重,從文化制品、 生活觀念的傳播中逐漸影響著中國人 ,特別是 年輕一代。他們迷戀流行音樂 ,哈韓哈日 ,卻對中國傳統(tǒng)的戲劇文 化知之甚少 , 于是傳統(tǒng)文化在外來文化的強(qiáng)勢滲透下逐步邊緣化 了。4. 傳統(tǒng)文化的失傳和消失。文化的失傳和消失 , 可能是上述 三種狀況惡化的最終結(jié)果 , 事實(shí)上中國傳統(tǒng)文化中很多高妙的技 藝已經(jīng)失傳或者瀕于失傳今天的畫家已經(jīng)無力使用“托 色”的技藝?yán)L制中國畫的現(xiàn)實(shí)是非常令人痛惜的。三、文化資本視角下中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的道路 在當(dāng)代“全球化”的

6、背景下 , 傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展環(huán)境、 條件發(fā)生了很大的變化 , 如何獲得有效的生存與發(fā)展成為一個既 嚴(yán)肅又現(xiàn)實(shí)的問題 , 布迪厄文化資本的理論也為我們解決這個問 題提供了思路 :1. 傳統(tǒng)文化的傳承之道文化資本再生產(chǎn)。 布迪厄在區(qū) 隔一書中提出了文化資本的獲得方式 : 一種是通過年幼時期的 家庭體驗(yàn)獲得的,另一種是以一種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行。根據(jù) 其對文化資本再生產(chǎn)途徑的闡述 , 傳統(tǒng)文化的傳承之路應(yīng)該是通 過家庭教育和學(xué)校教育 :家庭是傳統(tǒng)文化傳承最初的場所。 家庭教育里既有父母對子 女有意識的教導(dǎo) , 也有子女對父母的效仿 , 是一種潛移默化的教 育。所以出身在藝術(shù)家庭的孩子會因從小就從父

7、母那受到藝術(shù)的 熏陶 , 而更有藝術(shù)品味和優(yōu)雅的氣質(zhì)。我國很多少數(shù)民族地區(qū)的人們會唱優(yōu)美動聽的山歌 , 一些歌 曲既沒有詞曲歌譜的記錄 , 也沒有專業(yè)機(jī)構(gòu)的教授 , 完全靠民族 和家族內(nèi)部的口口相傳流傳至今。值得一提的是 , 由于在家庭中所進(jìn)行的文化資本再生產(chǎn)更具 隱蔽性、更容易被人們所忽略。所以 , 在傳統(tǒng)文化傳承中更要大 力發(fā)揮家庭的啟蒙和傳承作用。另一方面 , 文化資本的傳承也發(fā)生在社會中 , 最為典型的就 是學(xué)校教育。傳統(tǒng)文化要發(fā)展 , 只靠家庭成員之間的傳遞是不能 實(shí)現(xiàn)的 , 因?yàn)槲幕膬?nèi)涵博大精深 , 家庭不可能完整準(zhǔn)確的教授 全部的內(nèi)容。 事實(shí)上,家庭所能傳承的具體文化非常少 ,

8、而孩子都 要進(jìn)入學(xué)校 , 學(xué)校進(jìn)行的教育更利于傳統(tǒng)文化的普及。我國當(dāng)前在高校開設(shè)國學(xué)專業(yè)和在全體大學(xué)生中普及大學(xué) 語文教學(xué)就是學(xué)校進(jìn)行文化資本再生產(chǎn)的體現(xiàn)。 因?yàn)槲覈髮W(xué)的 教育體系和教學(xué)課程體現(xiàn)的是西學(xué) , 而國學(xué)和語文的補(bǔ)充正是在 這一體系中滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)。2. 傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路文化資本轉(zhuǎn)換。 布迪厄在文化資本理論中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的統(tǒng)一。 文化資本可以轉(zhuǎn)化 成經(jīng)濟(jì)資本。在文化生產(chǎn)的過程中 , 文化資本借助經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換 成文化商品 , 進(jìn)入流通環(huán)節(jié)進(jìn)行交換 , 交換過程把文化資源資本 化, 成為可以在文化產(chǎn)品中積淀和傳遞的象征資本( 或信息資本 ),并最終在交換之后獲取資

9、本的收益。所以，傳統(tǒng)文化可以通過資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換來延續(xù)和提升自身的價值 , 獲得發(fā)展的空間。也即, 傳統(tǒng)文化的資本轉(zhuǎn)化需要進(jìn)入流通領(lǐng)域、導(dǎo)入市場才 能在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下得到有效發(fā)展。這里 , 我們從傳 統(tǒng)文化自身出發(fā)來討論其實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化的兩種方式 :(1) 突出特色 , 強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性。民族的才是世界的 , 如果沒有獨(dú) 特性, 沒有區(qū)別于其他文化的獨(dú)特的異質(zhì)性 , 中國的傳統(tǒng)文化就 缺乏競爭力 , 無法在交換領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化。 所以, 在全球 化同質(zhì)文化大行其道的環(huán)境下 , 我們更加應(yīng)該重視我國傳統(tǒng)文化 的差異性。只有當(dāng)我們以自己的特色展現(xiàn)自己時 , 才可能得到別 人的認(rèn)同。今天的世界

10、高樓大廈林立 , 但卻沒有中國青磚灰瓦的四合院 有獨(dú)特的歷史氣息 ; 高級成衣琳瑯滿目 , 但也沒有旗袍唐裝有中 國的韻味。很多老外對中國功夫十分敬仰 , 正是因?yàn)閷τ谑澜鐏?說, 這就是中國獨(dú)特的文化資本。(2) 打破束縛 , 敢于創(chuàng)新。 傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生和傳承于歷史上 曾在傳統(tǒng)社會生活中發(fā)揮過不可替代的功能 , 但可能在今天已有 許多方面不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。 所以只有把它實(shí)用化、 創(chuàng)新 化, 增強(qiáng)其適存性 ,融入當(dāng)代文化體系之中 , 變成現(xiàn)代生活的有機(jī) 組成部分 , 才能實(shí)現(xiàn)其文化價值和向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價值。一些藝人在傳授技藝時 , 拘泥于家庭內(nèi)部或者傳男不傳 女, 從而導(dǎo)致優(yōu)秀技藝失

11、傳。 其實(shí),既然是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就 應(yīng)該有博大的胸懷 ,讓熱愛之人都可以接觸到。 學(xué)習(xí)技藝 ,并不一 定就要成名成家 ,重要的是在這個過程中 , 傳統(tǒng)文化得以普及和 推廣。很多外國人來到中國拜師學(xué)藝 , 有板有眼的唱京劇說相聲 , 雖然因文化差異表演水平有限 , 但不可否認(rèn)的是他們對中國傳統(tǒng) 文化傳播和發(fā)展起到的重要作用。2008年, 武術(shù)作為非正式比賽的特色項(xiàng)目走進(jìn)北京奧運(yùn)會。 作為競技體育 , 它有明確的規(guī)則和裁判 , 這可能是傳統(tǒng)武術(shù)所不 具有的 , 但若沒有這些規(guī)則 , 武術(shù)很難作為一種競技體育項(xiàng)目走 向世界 , 也難以改變外國人對中國武術(shù)是一種侵略技術(shù)的錯誤觀 念。通過規(guī)則化 ,

12、讓世人認(rèn)同武術(shù)體育項(xiàng)目的實(shí)質(zhì) , 這對于武術(shù)的 發(fā)展是有益的。四、問題與思考（一） 繼承傳統(tǒng)文化不能形式化 繼承傳統(tǒng)文化的目的是要將這種文化嵌入到我們的民族和 時代發(fā)展中去。所以 , 繼承傳統(tǒng)文化要保持其真正的文化內(nèi)涵 , 不能流于其表。當(dāng)前我們正在大力推廣和弘揚(yáng)新儒學(xué) , 將儒家的經(jīng)典理論和 處世之道與今天的中國發(fā)展相結(jié)合 , 將傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié) 合,所以繼承儒家文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)勝于形式 , 有人提出為了弘揚(yáng)儒 學(xué) , 就應(yīng)該讓所有的學(xué)生都著漢服上課 , 這顯然是荒謬和形式主 義的。（二） 對傳統(tǒng)文化資本的開發(fā)不能破壞傳統(tǒng) 文化的資本化運(yùn)作 , 導(dǎo)致人們用經(jīng)濟(jì)價值去衡量文化的價值 甚至破壞傳統(tǒng)的經(jīng)典文化。目前,對名勝古跡的經(jīng)濟(jì)資源和旅游資源的過度開發(fā) , 使得 名勝古跡傳遞歷史文化的作用淡了 , 而商業(yè)旅游的意義濃了。而 且眾多的游客還對歷史文化古跡造成了一定的破壞作用。 除了形 式以外 , 文化的原生意義和內(nèi)涵流失了?？梢? 傳統(tǒng)文化的資本轉(zhuǎn)化中很重要的一點(diǎn)就是把握一個度 過之與不及都不可取 ,但這在布迪厄的理論中并沒有涉及 , 也就 需要我們在實(shí)踐中進(jìn)行摸索 , 如果在傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用中反而 對其造成了破壞了這是我們?nèi)f萬不愿看到的。注釋: 布迪厄 :文化資本與社會煉金術(shù) 包亞明譯 , 上海人民出 版社