古典詩詞鑒賞之以小見大

1、借事議論，以小見大詩，本來是用來抒發(fā)情感的， 而且是借助具體形象來 “興、觀、群、怨”的。 說理，則走的是抽象的路徑，似與詩性不符。所以有“詩忌說理”的說法。但抽 象的思想有時也可用具體形象來表達，比如，用“王謝堂前燕，飛入百姓家”來 表達世事多變盛衰無常的道理， 用“春江水暖鴨先知” 表達機遇先給有準備者的 人生經(jīng)驗等。因而，詠史詩，便用此辦法為自已爭得一席生存空間。這一辦法也 常用于絕句的議論結(jié)尾。有時詩人想用議論來為絕句收結(jié)，通常便走以小見大、 用具體形象表達個人看法的路子。杜牧的赤壁可謂用議論作結(jié)、以小見大的典范。其詩曰：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

2、據(jù)說杜牧是熟讀兵書自負知兵的詩人， 因此杜牧把赤壁之戰(zhàn)周瑜的取勝歸結(jié) 于東風的偶然因素， 就大有阮藉在登臨廣武戰(zhàn)場慨嘆 “時無英雄，遂使豎子成名” 之味道。也許，杜牧只是借史事以抒發(fā)胸中抑郁不平之氣而已，不一定非有“不 足周郎處”的實指?？傊嗽娊Y(jié)尾，以“二喬” （孫策之妻大喬、周瑜之妻小 喬，合稱二喬 ）有可能被曹操擄去關(guān)在銅雀臺受辱這一具體形象來論斷：假如不 是有東風相助，孫、劉必敗，歷史形勢可能改觀。那么，歷史形勢有時竟被偶然 因素所影響，這怎不叫人扼腕。 這種大道理在詩里直說便令人生厭， 如今“借銅 雀春深鎖二喬說來，便覺風華蘊藉，增人百感，此正風人巧于立言處。 ” （引自 賀貽孫詩

3、筏 ）可以說，杜牧赤壁以詩說理在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的成功，開啟了理趣詩一扇大門。從這里出發(fā)，宋代詩人更將詩的哲理化升華到一個全新的階段，開創(chuàng)了哲理詩新時代。而在絕句的結(jié)尾中，借事議論，以細節(jié)的形象托言人生的道理， 使詩意更加含蓄、深遂，更是得心應手，運用嫻熟。如歐陽修的畫眉鳥：百囀千聲隨意移，山花紅紫對高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。結(jié)句說的是鳥，讀者便可理會到人。蘇軾的題西林壁：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。結(jié)句說的是看山，讀者當然會聯(lián)系到看人生、看世事。朱熹的觀書有感：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。結(jié)句說的是水源，讀者更

4、會推及到世間萬事萬物。以上列舉的這些絕句的結(jié) 尾，均以一事一物的具體形象借事議論，以小見大，以淺喻深，蘊含智慧，乃感 人至深，以致成為人們千古傳誦的人生格言。看看今人詩中運用這一手法比較出色的幾首絕句。吉林詩人李汝倫有一首武侯祠，結(jié)句的借事議論，相當精彩。其詩曰：勞心空筑讀書臺，公輔終無后繼才。獨為武侯悲失策，未招皮匠百千來。結(jié)句的議論，是以民諺“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”為依據(jù)反思而來，這顯 然是對精英政治、寡頭壟斷乃至傾向輕視人才、浪費人才、作踐人才等政事或行 為的有力鞭笞與批判。盡管孔明不一定有作踐人才之行為，但不妨詩人指桑罵槐， 畢竟任何時代，都有作踐人才的權(quán)勢階層在。上海詩人楊逸明有一

5、首絕句游達蓬山，戲作，結(jié)句的借事議論，也是極 為巧妙。詩曰：慶幸求仙事泡湯，只留崖刻說荒唐。秦皇真得長生草，百姓何年達小康！秦始皇派人去仙山尋長生藥草的事史書記載甚祥，所以現(xiàn)在還有一些遺跡和 崖刻可以招來游人實地游覽。長生不死的欲望，也許對于那些孤家寡人會更加強 烈一些。但假如真有長生草而又落入這些人的手中， 對于平民百姓來說那將是一 場大災難。這詩作者巧妙地將秦皇舊事與奔小康新現(xiàn)實聯(lián)系起來，結(jié)句的議論就有催人警醒之深味。上述二詩結(jié)句的借事議論，都有高出一般人的見識，但略嫌說理的成分多了 一些。前一節(jié)介紹的東北詩人許清泉那一首絕句值春雨故宮午門外感作，結(jié)句也是議論，但訴之感覺的成分多一點，理性深藏于感性之中，讀來更顯得蘊藉 一些。廣西詩人朱少文有一首詠物詩七絕鞋，結(jié)句也以擬人手法雜以議論，說 的是人生最淺明的道理，但因為切入“鞋”的具體物象，便沒有抽象空洞之感。 其詩曰：東途踏盡又西征，水蝕風侵漫折騰。何苦匆匆尋出路，只緣身在最低層。讀之便知道作者要說什么，但因為拿所詠之物“鞋”來借題發(fā)揮、興發(fā)說理， 這理便有了寄托的具體形象，而非憑空說教了。筆者有一首絕句春景，結(jié)句也雜入議論，但說理的手法更為隱蔽，因為 你也可以把它看成是物象描寫:經(jīng)冬草樹悶懨懨，一染春光綠粲然。新葉猶知遮蔽苦，紛紛拔萃出頭天。是寫景，也是議論，因為寫景中植入了某種人生哲理。