哲學(xué)的認(rèn)識和理解

1、精品文檔哲學(xué)的認(rèn)識和理解一：結(jié)合課堂講授的內(nèi)容，談?wù)勀銓φ軐W(xué)的理解。上這西方哲學(xué)的導(dǎo)論課前，一直對哲學(xué)充滿期待，哲學(xué)很深奧，考慮的問題都很廣很泛，仿佛迷霧里的花，美麗而令人向往，卻不容易欣賞到，也不是可以輕易把玩的。上了這節(jié)課， 我對哲學(xué)的理解又改變了。 雖然哲學(xué)概念很大， 研究的東西也很多。但是哲學(xué)也是從小問題入手。大略說一下，它和其他學(xué)科有大的區(qū)別，研究其他科學(xué)都可以得到一些知識和結(jié)果， 研究越多， 得到的相關(guān)知識就越多， 但哲學(xué)不一樣，甚至相反，它似乎不能貢獻實質(zhì)的知識，研究的越多，會發(fā)現(xiàn)我們所知道的反而越少了。研究哲學(xué)在某種程度上減少了世間很多的“自信”，許多以前認(rèn)為不是問題的，研究哲

2、學(xué)后，卻發(fā)現(xiàn)很多都成了問題。我們可以說，哲學(xué)的一大作用是減少人類的自信和偏見。哲學(xué) , 意思為“愛好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別 , 所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué) , 包括知識和求知 , 也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實踐活動 . 哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭議, 傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題 , 是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題有關(guān)生命意義與道德實踐的問題 . 這些問題的歸納試圖在尋找世界起源的知識 ,以及善惡等道德觀念的知識。 在尋

3、找一種得到知識的方法論， 所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運用理性對于這些問題提出論證。 但是， 哲學(xué)的實際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個確定的答案， 現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為， 現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已， 換言之即使數(shù)千年后， 我們依然在解決他們所提出的問題。我認(rèn)為哲學(xué)是以 知 為大前提的 , 求知是人類的先天本性. 任何人剛來到這個世界對“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識都是無的狀態(tài), 但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要, 需要對客觀的世界的有認(rèn)識 , 需要對 “己” 的本身有認(rèn)識 . 所以怎樣能知 , 怎樣得知 , 怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇. 現(xiàn)代的社會并不缺

4、知識 , 但悖論卻是缺真知識 , 英國哲學(xué)家羅素曾舉過這樣一個例子: “對于一張普通得不能再普通的桌子， 你會理解到什么呢？畫家告訴我們， 它是一張充滿色彩的油畫； 音樂家告訴我們， 它是動人美妙的音符； 就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說， 它是極其龐大的一群激烈運動著的電荷。 如此一來，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問題。 ” 從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點可以告訴我們現(xiàn)代社會所缺乏的是 “普遍性、 真理性的真知識”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問題， 所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識論方法論

5、是有別于普通知識領(lǐng)域的， 如果一個人帶著普通知識領(lǐng)域的主觀方法論來研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。 哲學(xué)的求知重在方法論， 邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考辯證、反權(quán)威才能摸到真知識的規(guī)律。二：閱讀羅素的哲學(xué)問題，談?wù)剷凶钗愕膯栴}。在第一章“現(xiàn)象與實在”中，羅素提出了一個非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色， 羅素提到， 看上去它是清一色的棕色， 然而反光的部分卻不一樣， 看上去會比其余部分明亮， 甚至某些部分會變?yōu)榘咨?；如果移動桌子，反光的部分便會不同，顏色的分布又會有所改變；假設(shè)有多個人同時在看這張桌子， 那么可以肯定不會有兩個人能夠看

6、到相同的顏色分布； 對于一個畫家來說這種區(qū)別更加明顯， 因為他們必須養(yǎng)成按物體表現(xiàn)出來的樣子來觀看世界的習(xí)慣。 羅素對以上發(fā)現(xiàn)做了一個討論： “顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色， 或桌子上任何一個特殊部分的顏色， 從不同的觀點看上去， 它便現(xiàn)出不同的顏色， 而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實在是桌子的顏色” ， “顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西， 而是某種依賴于桌子、 觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。 ”“桌子是什么顏色”這個問題，之前在我看來是不值得討論的，因為只要能夠看得見而又沒有色覺問題， 人人都清楚這一問題的答案， 即使在更細的顏色分類方

7、面可能會產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實在無關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個問題， 在他們看來， 日常生活中的一些看似真確的事物， 仔細加以觀察之后就可以發(fā)現(xiàn)它們其實充滿了明顯的矛盾， 以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價值”中也做出了討論，他說“哲學(xué)的用處在于能夠指點出人們所不懷疑的各種可能性”， “哲學(xué)雖然對于所提出的疑問， 不能肯定告訴我們哪個答案對， 但卻能擴展我們的思想境界， 使我們擺脫習(xí)俗的控制。 ” 對于身邊再平常不過的問題， 哲學(xué)家們卻抱著懷疑的態(tài)度， 認(rèn)為一切都有理由懷疑， 對所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。 一開始， 我覺得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、 沒有意義， 這些顯而易見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)， 就必須認(rèn)識到， 這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的“常識”，排除人們狂妄獨斷的說法， 指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求， 一種習(xí)慣， 一種對于本質(zhì)的思考。 不尊重哲學(xué)的人覺得哲學(xué)的思考是無意義的、 荒謬可笑的， 殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。 抱著這種哲學(xué)的態(tài)度， 我重新看待有關(guān)“桌子的顏色”這一