2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞練習(xí)題10

1、第3課擬行路難（其四）名言?xún)?nèi)容：直如朱絲繩，清如玉壺冰。名言解釋?zhuān)耗铣?宋鮑照代白頭吟。玉壺：玉制的壺，后用以比喻高潔。這兩句大意是：我的秉性耿 直，有如琴瑟的絲弦；我的為人清正，有如玉壺中的冰晶。這是鮑照 感嘆自己懷才不遇而借白頭吟這種長(zhǎng)于表現(xiàn)見(jiàn)棄之情的樂(lè)府形式 寫(xiě)的一首名作。此為全詩(shī)首二句，采用 “比”的寫(xiě)作手法，以琴弦比 喻孤高耿直，以玉壺冰比喻自己的品行潔凈。這兩句又是全詩(shī)的起興。 由詠朱絲繩、玉壺冰入手，引出表現(xiàn)自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸不被見(jiàn)重的義憤， 引出對(duì)當(dāng)時(shí)門(mén)閥政治的批判。這種既比且興的手法使詩(shī)文生動(dòng)形象， 內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的感染力，故屢為后人稱(chēng)道。王昌齡芙蓉樓送 辛漸中“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)

2、，一片冰心在玉壺”即化用此句意境。可 用以表現(xiàn)剛直清正的人品。溫馨晨讀自主學(xué)習(xí)美字體瀉水置平地各自東西南北流賞美文搖蕩春風(fēng)媚春日讀鮑照梅花落自古以來(lái)，寫(xiě)梅的詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，不少寫(xiě)梅的詩(shī)句更是流傳千古，如王冕的“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”，林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，王安石的“遙知不是雪，為有暗 香來(lái)”，陸游的“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如 故”，毛澤東的“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中 笑”這些詩(shī)句，不僅僅讓我們聞到了滿(mǎn)紙撲鼻的梅香，更讓我們從中 體味到詩(shī)作者獨(dú)特的個(gè)性和高潔的志趣。 南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人鮑照的 雜言詩(shī)梅花落也一樣是眾多寫(xiě)

3、梅詩(shī)中不可多得的佳作。中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然，念其霜中能作花，露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。（注：咨嗟:贊嘆）開(kāi)頭兩句就點(diǎn)出詩(shī)人與眾不同的構(gòu)思：庭中雜樹(shù)很多，為什么偏偏 要為梅花而咨嗟呢？詩(shī)人自己設(shè)問(wèn)說(shuō)：“問(wèn)君何獨(dú)然？ ”讀者也期待他做 出解答?！澳钇渌心茏骰ā币韵赂骶洌渴窃?shī)人的議論，但不是抽象 的議論，而是把說(shuō)理寓于具體形象的描述之中?！澳钇洹薄ⅰ澳顮枴笔莾蓚€(gè)層次的遞進(jìn)，首先是頌揚(yáng)梅樹(shù)的正面品格，在風(fēng)霜雨露之中，眾芳蕪穢， 獨(dú)有梅花盛開(kāi)，果實(shí)累累，故人們贊美“十月先開(kāi)嶺上梅”的高超風(fēng)韻。“霜中能作花”，“露中能作實(shí)”，在春天，又“搖蕩春風(fēng)媚春日

4、”，都贊譽(yù) 梅樹(shù)有經(jīng)風(fēng)雨，抗霜雪而頑強(qiáng)生長(zhǎng)的活力。但是，這些描寫(xiě)只不過(guò)都是鋪墊。全詩(shī)的主題是 “念爾零落逐寒風(fēng)， 徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”兩句。前面“念其”句是第一個(gè)轉(zhuǎn)折，這里“念爾”句 是第二個(gè)轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折才點(diǎn)出了詩(shī)人的本意。盡管梅樹(shù)有上述種種優(yōu)秀 品格，但可惜傲雪凌霜的梅花，也不能長(zhǎng)久開(kāi)放，最終仍逃不脫“零落逐寒風(fēng)”的命運(yùn)。這就是詩(shī)人“為梅咨嗟”的原因，因?yàn)樗巴接兴A無(wú)霜 質(zhì)”，所以，雖然能抗傲一時(shí)，但難善始善終，最后還是“零落” 了！花開(kāi)花謝，屬自然現(xiàn)象，梅花自然也不可能常開(kāi)。鮑照只不過(guò)是借物擬人， 借題發(fā)揮，用以諷刺那些曾想修持節(jié)操而又不能堅(jiān)持到底的人。在封建專(zhuān)制的社會(huì)里，知識(shí)分子常因真言

5、讜諫而遭橫禍，所以，許多人往往不能保 持晚節(jié)而同流合污。在晉代，這種情況是不少見(jiàn)的，根據(jù)鮑照的為人和性 格，可知他對(duì)這種不能保持節(jié)操的人是很看不起的， 在蔑視的同時(shí)又帶有 幾分惋惜。這首詩(shī)以梅花作比喻，揭示了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人的節(jié)操， 不是一時(shí)一事的表現(xiàn)，也不是表面的偽飾，而是要名副其實(shí)，恪守終身。 我們可以說(shuō)，這是一首哲理詩(shī)，它講的是人生哲理，但是，這種哲理是以 比喻的手法表現(xiàn)出來(lái)的，詩(shī)人塑造了梅花的形象，我們從梅花形象的藝術(shù) 感受中，悟出了人生的哲理，也可以說(shuō)是理在趣中寫(xiě)件延伸能力提升【課內(nèi)挖掘】1. “瀉水置平地，各自東西南北流?！?一一可用于“順其自然”“規(guī)律”等話(huà)題。2. “人生亦

6、有命，安能行嘆復(fù)坐愁？” 一一可用于“抗?fàn)帯薄懊?運(yùn)掌握在自己手中”“堅(jiān)強(qiáng)” “拼搏”“自信”等話(huà)題。3. 黃梅民間“留一犁”的故事。黃梅民間田地買(mǎi)賣(mài)中有一項(xiàng)習(xí)俗叫 “賣(mài)田（地）不賣(mài)墳”，相傳有 一個(gè)既神奇又感人的民間故事。在南北朝時(shí)期，有一年春季備耕期間，一位姓宛的農(nóng)民，發(fā)現(xiàn)他 家那塊稻田里，不知什么時(shí)候葬了一棺新墳。他雖然覺(jué)得奇怪，卻未 動(dòng)聲地接納了它，在耕田時(shí)還為它多留了一犁土。 更重要的是從那以 后“留一犁”居然成了宛家的“祖訓(xùn)”。說(shuō)來(lái)也怪，宛家原本是世代農(nóng)民。結(jié)果到了其孫輩頭上不僅出了 個(gè)大秀才，而且在省城會(huì)考時(shí)，名列榜首，消息傳來(lái)舉縣震驚。因?yàn)?這是黃梅有史以來(lái)的破天荒之舉，所以黃

7、梅縣令非常重視。先是親自 出衙相迎，緊接著又讓他騎馬掛花繞縣城一周，著實(shí)令人眼饞。原來(lái)，宛秀才在省城會(huì)考期間，每逢遇到疑難問(wèn)題時(shí)，總有一個(gè)人在他后面指點(diǎn)他。宛秀才再三追問(wèn)，那聲音才很不情愿地說(shuō)：“我叫劉一雷。因?yàn)槟銈兺鸺矣卸饔谖?，才有今日暗中指點(diǎn)之舉?！蓖鹦悴偶易孀孑呡叾紱](méi)有與姓劉的人家打過(guò)什么交道， 更不存在 什么恩恩怨怨。秀才的母親恍然大悟： “該不會(huì)是耕田時(shí)的那個(gè)留 一犁吧？ ”宛秀才感謝“留一犁”暗中相助，宛家重修了那座孤墳。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)了這座墓里的隨葬竹簡(jiǎn)， 才知道墓主原來(lái)是大名 鼎鼎的鮑參軍。鮑照是南北朝時(shí)的文學(xué)家，出身貧微，曾任秣陵令、 中書(shū)舍人等職。后為臨海王劉子頊的前軍參軍

8、。因兵敗黃梅，為亂兵 所殺，尸骨不得還鄉(xiāng)，故葬于黃梅。有鮑參軍在幕后指點(diǎn)，宛秀才豈有不名懸榜首之理？這個(gè)故事傳開(kāi)之后，黃梅百姓紛紛效仿，并慢慢形成了“賣(mài)田（地）不賣(mài)墳”的習(xí)俗。適用話(huà)題“善良”“寬容” “感恩”“舍與得”等?！菊n外應(yīng)用】天才俊逸鮑參軍命運(yùn)對(duì)鮑照實(shí)在刻薄。妹令暉死后幾個(gè)月，妻子也在貧病中離開(kāi)了人世。舊傷未愈，又添新創(chuàng)。這一打擊使他的精神跌至谷底，身體 也愈加衰弱。很長(zhǎng)一段日子，他雖然漸漸適應(yīng)了孑然一身的日子，但 內(nèi)心的創(chuàng)傷卻始終無(wú)法平復(fù)，睹物思人，心里總是隱隱作痛。貧困與哀愁是他生活的底色。他從未發(fā)達(dá)過(guò)，這輩子也沒(méi)有發(fā)達(dá) 的希望了。浮沉于下僚，日日只為衣食奔走，微薄的薪俸供養(yǎng)家小

9、， 已是捉襟見(jiàn)肘。他住的屋子上漏下濕，雇不起人來(lái)修，只得拖著病體 自己動(dòng)手。鮑照浪跡江北，靠朋友接濟(jì)度日，他則報(bào)之以詩(shī)文。他在 患難之交中找到心靈的慰藉。聚散依依。友人馬子喬離開(kāi)時(shí)，鮑照以詩(shī)贈(zèng)別。他將自己與子喬 的友情比喻成雙劍，雖然暫時(shí)分開(kāi)，終有重聚之時(shí)。在送別傅都曹時(shí)， 他以鴻雁邂逅分飛作比，自稱(chēng) “短翩不能翔，徘徊煙霧里”，感情非 常真摯。然而真正的朋友畢竟是少數(shù)，他更多的時(shí)候領(lǐng)受的是世俗的 冷眼和勢(shì)利的譏誚。貧賤之人，親友背棄，為一金之微也可能結(jié)下百 年的怨隙。他痛切地感到，與其這樣窮愁困頓地茍活于世，不如在黑 暗的墓穴中長(zhǎng)眠。貧病交困，鮑照的身體每況愈下。經(jīng)歷了太多的變故，目睹了太

10、多的死亡，他似乎聽(tīng)到死神的腳步離自己越來(lái)越近， 甚至感覺(jué)到一絲 死的氣息。一天，他支撐病體，扶杖出門(mén)，慢慢踱上山岡，眼見(jiàn)舊墳 之間又添新冢，墳頭的衰草在風(fēng)中瑟縮。他盤(pán)腿坐下，只聽(tīng)見(jiàn)幾聲寒鴉的哀鳴，此外只余死的冷寂。置身于這人生最終的棲居之地，腦海中現(xiàn)出逝去親人的面影，想到蕓蕓眾生，無(wú)論貴賤，或遲或早，終將化為一，心中無(wú)比悲涼。無(wú)邊的靜穆之中，靈魂似已離他而去。鮑照對(duì)他的時(shí)代有著清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，門(mén)閥制度壓抑寒士， 仕宦大門(mén)萬(wàn)難叩開(kāi)。另一方面，劉宋王室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，沖突不斷， 常常引發(fā)戰(zhàn)火，涂炭生靈，犧牲無(wú)辜。在如此險(xiǎn)惡的政治環(huán)境下，仕 途布滿(mǎn)陷阱，稍有不慎，即有不虞之禍。有感于社會(huì)的黑暗，鮑

11、照曾 作尺蠖賦和飛蛾賦，以飛蛾自投烈焰隱喻熱衷利祿者追求勢(shì) 位，終致禍端；與此對(duì)照，以尺蠖的見(jiàn)機(jī)而動(dòng)比喻身處亂世之人應(yīng)明 哲保身，隱遁遠(yuǎn)世?？蓢@鮑照就像被一股巨大的磁力吸往風(fēng)暴的中心， 無(wú)法抽身。大明八年464,孝武帝死去，子前廢帝，子業(yè)繼位。次年，宋明 帝劉彧?dú)⒆訕I(yè)自立。466年，晉安王劉子勛在江州起兵反對(duì)劉 彧，劉 子勛的長(zhǎng)史孔道存等挾子頊舉兵響應(yīng)子勛。不久子勛兵敗，以前反對(duì)劉彧的各藩王、鎮(zhèn)將也紛紛倒戈。當(dāng)時(shí) 荊州人宋景乘劉 彧軍隊(duì)未到之際起兵掠城，鮑照為宋景所殺，時(shí)年五 十三歲。鮑照曾躲過(guò)始興王劉 。這一次，他終是難逃劫數(shù)了。鮑詩(shī)中最 著名的、也是對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大的，是他的擬行路難十八首。行路難這種曲調(diào)本就屬于挽歌一類(lèi)。鮑照擬作行路難這一行為本身或許正是詩(shī)人悲劇命運(yùn)的一個(gè)預(yù)兆?！笆趁烦？嗨?，衣葛常苦寒”，此二句寫(xiě)盡了鮑照為人幕客憂(yōu)苦自知的切膚之感。一介寒士，既無(wú)可供安身立命的資財(cái)，又無(wú)先天的門(mén)第優(yōu)勢(shì)可取高官，為了 謀生，他始終不得不以文才寄人幕下，最終淪為政治權(quán)爭(zhēng)的無(wú)辜犧牲 品，這是鮑照的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的悲哀。（選自中華長(zhǎng)江文化大系）沁園春雪 北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與