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文檔簡介

1、天下有道,丘不與易也 閱讀鑒賞長沮、桀溺耦而耕??鬃舆^之,使子路問津焉。長沮日:關(guān)執(zhí)輿者為誰?子路曰:為孔丘。 ” 曰: “是魯孔丘與?”曰:“是也。 ” 曰: “是知津矣 ! ”問于桀溺,桀弱曰: “子為誰?”曰:“為然?!痹唬禾咸险?,天下皆是也,而誰以易之?且?”慢而不輟。子路行以告。夫子恍然,曰: 鳥?天下有道,丘不與易也?!?ou ),古代的一種耕作方法,即兩個(gè)人在一起耕仲由。 ”曰: “是魯孔丘之徒與 ?”對曰:而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與 注:長沮,桀溺,都是當(dāng)時(shí)的隱士。耦 地。以,與。榻(y ou ),播種以后,用土蓋上。斯人之徒,即人群

2、。()與 ( )子路、長沮、桀溺、仲由等五人。子路、長沮、桀溺等四人。7.下列說法正確的兩項(xiàng)是a.本文涉及的人物是孔子、b.本文涉及的人物是孔子、c.子路先與長沮對話,又與桀溺對話,最后是與孔子對話。d.孔子與長沮對話,而后又與子路對話;子路與桀溺對話。解析:b、 c8 .下列句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是( )孔子過之 使子路問津焉a.責(zé)備渡口b.經(jīng)過船夫c責(zé)備船夫d.經(jīng)過渡口解析: a9 .對文句的解釋不正確的一項(xiàng)是( )a.滔滔者,天下皆是也,而誰以易之?社會(huì)紛亂,天下都是這樣,你們跟誰去變革它呢 ?b.且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人,哪比得上

3、跟隨我們這些避世隱居的人呢 ?c.鳥獸不可與同群。我不能避世隱居,與鳥獸相伴。d.天下有道,丘不與易也。天下若是太平了,我也就不跟人們在一起從事改革了。答案: c10 . 全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度 ?解析:孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神?!咀g文】長沮、桀溺在一起耕種,孔子路過,讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路: “那個(gè)拿著韁繩的是誰? ”子路說: “是孔丘。 ”長沮說; “是魯國的孔丘嗎? ”子路說: “是的。 ”長沮說: “那他是早已知道渡口的位置了。 ”子路再去問桀溺。桀溺說: “你是誰? ”子路說: “我是仲由。 ”桀溺說:“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說: “是的。 ”桀溺說: “

4、像洪水一般的壞東西到處都是, 你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人, 為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報(bào)告給孔子??鬃雍苁卣f: “人是不能與飛禽走獸合群共處的,如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。 備課參考1、【原文】儀封人 (1)請見,曰: “君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。 ”從者見之 (2) 。出曰: “二三子何患于喪 (3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(4)。 ”【注釋】(1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人,系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之:隨行的人見了

5、他。(3)喪:失去,這里指失去官職。(4)木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾?!咀g文】儀這個(gè)地方的長官請求見孔子,他說: “凡是君子到這里來,我從沒有見不到的。 ”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說: “你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了,上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下。 ”【評(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代, 已經(jīng)是十分有影響的人, 尤其是在禮制方面, 信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。 他在見孔子之后, 就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下, 可見對孔子是佩服至極了。2、【原文】長沮、桀溺 (1)耦而耕 (2)??鬃舆^之,使子路問津(3

6、)焉。長沮曰: “夫執(zhí)輿 (4)者為誰? ”子路曰: “為孔丘。 ”曰: “是魯孔丘與? ”曰: “是也。 ” 曰: “是知津矣。 ” 問于桀溺。桀溺曰: “子為誰? ” 曰: “為仲由。 ” 曰: “是孔丘之徒與? ”對曰: “然。 ”曰: “滔滔者天下皆是也,而誰以易之 (5)?且而與其從辟(6)人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然 (8)曰: “鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。 ”【注釋】(1)長沮、桀溺:兩位隱士,真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕:兩個(gè)人合力耕作。(3)問津:津,渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿:即執(zhí)轡。(5)之:與。

7、(6)辟:同 “避 ”(7)ht:音y ou ,用土覆蓋種子。(8)憮然:悵然,失意?!咀g文】長沮、桀溺在一起耕種,孔子路過,讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路: “那個(gè)拿著韁繩的是誰? ”子路說: “是孔丘。 ”長沮說; “是魯國的孔丘嗎? ”子路說: “是的。 ”長沮說: “那他是早已知道渡口的位置了。 ”子路再去問桀溺。桀溺說: “你是誰? ”子路說: “我是仲由。 ”桀溺說:“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說: “是的。 ”桀溺說: “像洪水一般的壞東西到處都是, 你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人, 為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來

8、后把情況報(bào)告給孔子??鬃雍苁卣f: “人是不能與飛禽走獸合群共處的,如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。 ”【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。 儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國平天下,也要獨(dú)善其身, 做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。 所以, 他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心, 正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道, 他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁, 為社會(huì)改革而努力, 這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。3、【原文】楚狂接輿(1)歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者

9、不可諫,來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而! ”孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。【注釋】(1) 楚狂接輿:一說楚國的狂人接孔子之車;一說楚國叫接輿的狂人;一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法?!咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,他唱道: “鳳凰啊,鳳凰啊,你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢?過去的已經(jīng)無可挽回, 未來的還來得及改正。算了吧,算了吧。 今天的執(zhí)政者危乎其危! ”孔子下車,想同他談?wù)劊麉s趕快避開,孔子沒能和他交談?!驹u(píng)析】第三則選自論語?微子。 本文敘述了孔子到楚國去時(shí)所遇的隱士。通過隱士接輿對孔子的譏諷, 表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。 楚狂接輿的形象真有

10、點(diǎn)給人以嬉皮士味道,一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴(yán)肅非常深刻的,尤其是, “往者不 可諫,來考猶可追”兩句,成為了后世的名言。 “往者不可諫”就是 “遂事不諫 ”。用我們的今天的話來說,就叫,過去了的就讓它過去了吧,關(guān)鍵是要抓住未來。 “來者猶可追 ”就是抓住未來。 不過,抓住未來干什么?這依然是一個(gè)問題, 在接輿看來, 如果你要抓住未來去從政,那還是不可取的,還是糊涂。因?yàn)?“今之從政者殆而! ”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險(xiǎn)的了,你又還 “累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢? 當(dāng)然,道不同,不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻,那又完全是另一回事了。4【原文】子路從而后,遇

11、丈人,以杖荷族 (1)。子路問曰: 子見夫子乎? ”丈人曰:四體不勤,五谷不分 (2) ,孰為夫子? ”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日,子路行以告。子曰: “隱者也。 ”使子路反見之。至,則行矣。子路曰: “不仕無義。 長幼之節(jié), 不可廢也; 君臣之義, 如之何其廢之?欲潔其身, 而亂大倫。 君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。 ”【注釋】族:音d 1 do ,古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤,五谷不分:一說這是丈人指自己。分是糞;不,是語氣詞,意為:我忙于播種五谷, 沒有閑暇, 怎知你夫子是誰?另一說是丈人責(zé)備子路。 說子路手腳不勤,

12、五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。 我們以為, 子路與丈人剛說了一句話, 丈人并不知道子路是否真的四體不勤,五谷不分,沒有可能說出這樣的話。所以,我們同意第一種說法。(3)黍:音s h u,黏小米。(4)食:音s j拿東西給人吃。【譯文】子路跟隨孔子出行,落在了后面,遇到一個(gè)老丈,用拐杖挑著除草的工具。子路問道: “你看到我的老師嗎? ”老丈說: “我手腳不停地勞作,五谷還來不及播種,哪里顧得上你的老師是誰? ”說完,便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿,殺了雞,做了小米飯給他吃,又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天,子路趕上孔子,把這件事向他作了報(bào)告??鬃诱f: “這是個(gè)

13、隱士啊。 ”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老丈已經(jīng)走了。子路說: “不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的;君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢?想要自身清白, 卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。 君子做官, 只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通,早就知道了。 ”【評(píng)析】過去有一個(gè)時(shí)期,人們認(rèn)為這一章中老丈所說: “四體不勤,五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。 這恐怕是理解上和思想方法上的問題。 對此, 我們不想多作評(píng)論,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究,而是政治需要。其實(shí),本章的要點(diǎn)不在于此,而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為,隱居山林是不對的, 老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。5、【原文】子路宿于石門 (1) 。晨門 (2) 曰: “奚自? ”子路曰: “自孔氏。 ”曰: “是知其不可而為之者與? ”【注釋】(1)石門:地名。

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