一、天下有道,丘不與易也

1、天下有道，丘不與易也 閱讀鑒賞長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮日：關執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。 ” 曰： “是魯孔丘與?”曰：“是也。 ” 曰： “是知津矣 ! ”問于桀溺，桀弱曰： “子為誰?”曰：“為然?！痹唬禾咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且?”慢而不輟。子路行以告。夫子恍然，曰： 鳥？天下有道，丘不與易也?！?ou ),古代的一種耕作方法，即兩個人在一起耕仲由。 ”曰： “是魯孔丘之徒與 ？”對曰：而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與 注：長沮，桀溺，都是當時的隱士。耦 地。以，與。榻(y ou ),播種以后，用土蓋上。斯人之徒，即人群

2、。()與 ( )子路、長沮、桀溺、仲由等五人。子路、長沮、桀溺等四人。7.下列說法正確的兩項是a.本文涉及的人物是孔子、b.本文涉及的人物是孔子、c.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。d.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。解析：b、 c8 .下列句中加點詞解釋正確的一項是( )孔子過之 使子路問津焉a.責備渡口b.經(jīng)過船夫c責備船夫d.經(jīng)過渡口解析： a9 .對文句的解釋不正確的一項是( )a.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢 ？b.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上

3、跟隨我們這些避世隱居的人呢 ？c.鳥獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥獸相伴。d.天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。答案： c10 . 全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度 ？解析：孔子勇于擔當社會責任的精神。【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路： “那個拿著韁繩的是誰？ ”子路說： “是孔丘。 ”長沮說； “是魯國的孔丘嗎？ ”子路說： “是的。 ”長沮說： “那他是早已知道渡口的位置了。 ”子路再去問桀溺。桀溺說： “你是誰？ ”子路說： “我是仲由。 ”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說： “是的。 ”桀溺說： “

4、像洪水一般的壞東西到處都是， 你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人， 為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f： “人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。 備課參考1、【原文】儀封人 (1)請見，曰： “君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。 ”從者見之 (2) 。出曰： “二三子何患于喪 (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。 ”【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了

5、他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說： “凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。 ”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說： “你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。 ”【評析】孔子在他所處的那個時代， 已經(jīng)是十分有影響的人， 尤其是在禮制方面， 信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。 他在見孔子之后， 就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下， 可見對孔子是佩服至極了。2、【原文】長沮、桀溺 (1)耦而耕 (2)?？鬃舆^之，使子路問津(3

6、)焉。長沮曰： “夫執(zhí)輿 (4)者為誰？ ”子路曰： “為孔丘。 ”曰： “是魯孔丘與？ ”曰： “是也。 ” 曰： “是知津矣。 ” 問于桀溺。桀溺曰： “子為誰？ ” 曰： “為仲由。 ” 曰： “是孔丘之徒與？ ”對曰： “然。 ”曰： “滔滔者天下皆是也，而誰以易之 (5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然 (8)曰： “鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ”【注釋】(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。(5)之：與。

7、(6)辟：同 “避 ”(7)ht：音y ou ,用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路： “那個拿著韁繩的是誰？ ”子路說： “是孔丘。 ”長沮說； “是魯國的孔丘嗎？ ”子路說： “是的。 ”長沮說： “那他是早已知道渡口的位置了。 ”子路再去問桀溺。桀溺說： “你是誰？ ”子路說： “我是仲由。 ”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說： “是的。 ”桀溺說： “像洪水一般的壞東西到處都是， 你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人， 為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來

8、后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f： “人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。 ”【評析】這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。 儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。 儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身， 做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。 所以， 他感到自己有一種社會責任心， 正因為社會動亂、天下無道， 他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁， 為社會改革而努力， 這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。3、【原文】楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者

9、不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！ ”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！咀⑨尅?1) 楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法?！咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道： “鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回， 未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。 今天的執(zhí)政者危乎其危！ ”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談?！驹u析】第三則選自論語?微子。 本文敘述了孔子到楚國去時所遇的隱士。通過隱士接輿對孔子的譏諷， 表現(xiàn)了孔子堅持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。 楚狂接輿的形象真有

10、點給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是， “往者不 可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言。 “往者不可諫”就是 “遂事不諫 ”。用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關鍵是要抓住未來。 “來者猶可追 ”就是抓住未來。 不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題， 在接輿看來， 如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因為 “今之從政者殆而！ ”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，你又還 “累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？ 當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。4【原文】子路從而后，遇

11、丈人，以杖荷族 (1)。子路問曰： 子見夫子乎？ ”丈人曰：四體不勤，五谷不分 (2) ，孰為夫子？ ”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰： “隱者也。 ”使子路反見之。至，則行矣。子路曰： “不仕無義。 長幼之節(jié)， 不可廢也； 君臣之義， 如之何其廢之？欲潔其身， 而亂大倫。 君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。 ”【注釋】族：音d 1 do ,古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷， 沒有閑暇， 怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。 說子路手腳不勤，

12、五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。 我們以為， 子路與丈人剛說了一句話， 丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。(3)黍：音s h u,黏小米。(4)食：音s j拿東西給人吃。【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道： “你看到我的老師嗎？ ”老丈說： “我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？ ”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f： “這是個

13、隱士啊。 ”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說： “不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？想要自身清白， 卻破壞了根本的君臣倫理關系。 君子做官， 只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。 ”【評析】過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說： “四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。 這恐怕是理解上和思想方法上的問題。 對此， 我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林是不對的， 老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。5、【原文】子路宿于石門 (1) 。晨門 (2) 曰： “奚自？ ”子路曰： “自孔氏。 ”曰： “是知其不可而為之者與？ ”【注釋】(1)石門：地名。