人類最好的心理平衡調(diào)試與佛教有關(guān)

1、人類最好的心理平衡調(diào)試與佛教有關(guān)一、思維方法對(duì)人生的影響思維是框架性的東西，是一座高樓大廈。你把思維框架搭好了，把知識(shí)的磚頭填進(jìn)去就可以了。一個(gè)人最重要的就是思維。人生的框架搭好了，人生的方向目的確定了，思維的方法成熟了，任何事情來到你面前，你的思維馬上發(fā)揮作用，知道應(yīng)該如何看待或處理。比如有人看到一頭豬或者狗正在被殺，作為世俗的人，他們的思維反應(yīng)就是這是理所當(dāng)然的。我們養(yǎng)的豬、狗、牛、馬，就是為了有所作用。吃它們的肉，也是一種作用。而在一個(gè)五戒居士的思維看來，殺生是不應(yīng)該的，我應(yīng)該盡形壽不殺生。如果是一個(gè)受過菩薩戒的人，在他的思維中，就會(huì)出現(xiàn)殺生是禁止的，殺生會(huì)墮入地獄的，我應(yīng)當(dāng)勸止這個(gè)人殺

2、生，我應(yīng)當(dāng)出錢買下這個(gè)動(dòng)物，盡我一切的努力，挽救眾生的生命，這是一個(gè)菩薩戒者的精神。而在動(dòng)物保護(hù)者思維中，他們認(rèn)為有的可殺，有的不可殺，畜養(yǎng)食用牛、羊、豬、可殺，但要人道，不可令動(dòng)物受痛苦折磨而死。又如畜養(yǎng)的寵狗、貓不可殺，野生動(dòng)物不可捕殺等等。而在佛教徒思維看來，一切動(dòng)物皆有生存的權(quán)利，有生命的尊嚴(yán)，凜然不可侵犯，它是有自己個(gè)體主權(quán)的，它也是一個(gè)生命。作為一個(gè)慈悲的人，應(yīng)該尊重別的生命的生存權(quán)利，方不失為人類靈性的尊嚴(yán)，否則與殘暴的獅子、老虎何異?思維方法在處理社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮著巨大的作用。如宏觀思維與微觀思維的確立，對(duì)我們的人生起著重大的作用。一種無可估量的力量正在形成，那就是思維的確立。當(dāng)

3、人生的宏觀思維形成時(shí)，人生目標(biāo)就已經(jīng)確定了。微觀思維則是在處理日常事務(wù)的觀點(diǎn)。人生的宏觀思維應(yīng)該如何確立?就出家佛弟子來講，有人喜歡弘法講經(jīng)，那么一輩子走下來，他就是一個(gè)法師；有人喜歡做經(jīng)懺，那他就是一個(gè)做經(jīng)懺忙碌一生的人；有人喜歡建寺造塔，那他就是一個(gè)寺主；有人喜歡沉寂于禪定，不念俗務(wù)，那他就有可能得道；有人喜歡做學(xué)問，一輩子下來，出了一大套論集，成為一位學(xué)問僧；也有同時(shí)喜歡禪坐與學(xué)向的，那他就有可能成就一代僧名。在這世界上，能留給后人的東西只有三條路：立德、立言、立功。道德與學(xué)問在哪里都是吃香的，都是有志向的人的選擇。至于立功，于佛教徒來講，就是修福，造寺建塔，留功名于后代，死后能生天上。

4、作為出家人有道德，那就是修行，把自己修好，自身道德莊嚴(yán)了，就是弘法利生，就是菩薩。你令眾生起信心了，不必急著去度眾生，沒有人讓你度得了，每個(gè)人都是自己度自己。莊嚴(yán)了自己，就是莊嚴(yán)了佛土，莊嚴(yán)了眾生，就是普度眾生。古來有言，一等僧人修行，二等僧人做學(xué)問，三等僧人修福。所以我們要在宏觀思維上確立自己要做什么，這就決定了我們會(huì)成為什么樣的人，只是能力的大小、影響范圍的大小不同而已。思維是能決定人的命運(yùn)的；命運(yùn)的運(yùn)數(shù)，思維是在其中起著主要作用的。思維是人生思想中最有影響力的東西，所有業(yè)力的造作都出自于人的思維。人的思想中存在著什么樣的思維，就會(huì)直接造成什么樣的后果。佛教徒要是接受佛陀三法印的教法，用三

5、法印來思維世間上的一切事情，那么這種思維所造就的后果就是當(dāng)下能體察世間萬法遷流變化、無常的觀念。在這樣的觀念下，任何事情對(duì)于他來講，都是可以接受的，不論是好事或是壞事，他都是非常坦然的，不驚不懼的。因?yàn)樵谒男哪恐?，?dāng)國(guó)王是如此，當(dāng)乞丐也是如此。最偉大的佛陀也是依乞食而住，沒有什么不光榮的。作為佛弟子，如果當(dāng)下放下的話，那就意味著修行有了極大的進(jìn)展。雖然和成佛比起來，這不過是長(zhǎng)征途中邁出的第一步，但這是可貴的第一步，直接的結(jié)果是，他將來可能得到生死自在解脫。當(dāng)然這需要我執(zhí)的破除，在我執(zhí)的破除基礎(chǔ)上，才能得到涅盤的清涼自在，這些基本上是上座部佛教的思維訓(xùn)練方法。而對(duì)大眾部來講，發(fā)菩提心救度一切眾

6、生，以六度萬行來行菩薩道，是他們的思維訓(xùn)練方法。首先要先確立其思維框架，我是為了利益一切眾生而存在，在此基礎(chǔ)上，他就消除了我執(zhí)的存在，我不是為個(gè)人的利益，為了自己要成佛來行菩薩道的，我是無私欲的，純粹為了眾生存在而存在，不雜有一點(diǎn)私念。至于六度，沒有一個(gè)實(shí)在的我體人在行。我在行六度嗎?如果我在行六度，是無法成就菩薩道的。無人行六度嗎?不是有個(gè)人在辛辛苦苦度化眾生嗎，怎么沒有呢！如果執(zhí)著了有人行六度，就是著相求福報(bào)，終是有為之法；若是絕對(duì)肯定沒有人行六度，終成斷滅之種，這就是要我們放下。譬如布施，三輪體空：無布施者之人我施相，無受施之受相，亦無施物之相，一切皆因緣造作，無有一個(gè)主體施者，受施者，

7、布施物。在因緣的造作下，一切皆是相生相滅，一個(gè)因接下一因造下一個(gè)緣，因緣相續(xù)，無窮無盡。在此種的思維訓(xùn)練之下，人對(duì)世間上一切物質(zhì)的精神的索求，皆可以放得下，沒有什么東西舍不下。人只是因緣的造作才會(huì)存在，才會(huì)生存。人會(huì)變成一個(gè)無情的東西，對(duì)一切都是非常淡然，什么東西在他心里也牽掛不住，包括父母的死亡，也將無一點(diǎn)悲哀的眼淚。在世人眼里，這樣的人是沒有心肝的，是無情的東西，但在佛法里面，應(yīng)該是值得贊嘆的。佛陀涅盤時(shí)，已成阿羅漢果者，無人淚眼娑婆。阿難尊者未證四果，卻痛哭哀聲佛陀的逝去。當(dāng)今社會(huì)，多少人在股場(chǎng)、情場(chǎng)、商場(chǎng)失意，出現(xiàn)跳樓等種種自殺事件，若是受過這種思維訓(xùn)練的人，他的心理平衡狀態(tài)非常高，決

8、不會(huì)為這些事情而輕易舍棄生命的，因而這種思維方法在社會(huì)意義有非常大的作用，可以挽救很多人的心靈，提升他們的生命價(jià)值。二、心理平衡與自我暗示的表現(xiàn)方式阿Q精神充斥著在這個(gè)社會(huì)每一個(gè)角落，因?yàn)槊總€(gè)人都需要這種自我精神調(diào)解。每個(gè)人的一生都要經(jīng)受著心理上的打擊與沖刺，而在承受外來沖刺時(shí)總要調(diào)整自己的心態(tài)，以使自己有理由活下去。心理上的不平衡導(dǎo)致人們從外在的東西來彌補(bǔ)內(nèi)心的缺失。一個(gè)小孩看別人吃糖自己非常想吃，可是沒有人給他。在他以后的日子里，他會(huì)為了彌補(bǔ)想吃糖的愿望，去吃很多糖，并且非常有這方面的嗜好。一個(gè)人在小孩時(shí)心理哪方面受到挫傷，他會(huì)在以后的日子里，不知不覺主動(dòng)去彌補(bǔ)這種心理挫傷。當(dāng)官也好，發(fā)財(cái)

9、也好，讀博士也好，都是基于一種心理上的內(nèi)在的基本要求。從好的方面來看，它是上進(jìn)心的表示，社會(huì)的原動(dòng)力，也是人的本能的需求與自尊心的需要。美國(guó)許多優(yōu)秀人才，在他們積蓄到億萬財(cái)富的時(shí)候，不知自己要做什么。有些人采取了自殺，因?yàn)樗麑?shí)在想不出活著還有什么可供他去追求的。他的自尊心、自我成就感已經(jīng)得到極大滿足，更深一層的心理上的空虛感，令他生不如死，他只有以自殺的方式向天國(guó)報(bào)到。在他的自我心理暗示下，活著就是追求成功，成功后他的任務(wù)也完成了。經(jīng)常有人為了求個(gè)心安，在佛祖面前念念有詞：佛祖?。∧惚Ｓ游野?！保佑我升官發(fā)財(cái)吧！保佑我子女平平安安！僅僅在于求個(gè)心安，保個(gè)平安，并沒有真正理解佛的教法。他們只知道給

10、佛捐錢可以消災(zāi)免難，沒有更上一層的追求。他們時(shí)刻處在心理不安穩(wěn)的狀態(tài)，在他們的心態(tài)里，老是怕發(fā)生意外，于是用一點(diǎn)點(diǎn)小小的錢，圖個(gè)心安。在這種心理自我暗示下，認(rèn)為佛菩薩會(huì)保佑我的，我會(huì)沒事的。實(shí)際上，真正發(fā)揮作用的還是自心的無窮能量。這種心理上的自我暗示是在自己欺騙自己的前提下發(fā)生的。一個(gè)人的情緒，在接受人的主觀意識(shí)的暗示下，可以產(chǎn)生快樂或痛苦的感受。只要你每天早上起來，告訴自己許多遍我很快樂，我很快樂，我真的很快樂！并且確認(rèn)自己真的很快樂，人的情緒受自己主觀意識(shí)的影響，馬上會(huì)變得快樂起來，并且長(zhǎng)期以往，快樂的性格會(huì)慢慢增長(zhǎng)，會(huì)活得越來越快樂。情緒是假的，你只要欺騙它，告訴它，就會(huì)隨著你的意愿所

11、轉(zhuǎn)變。追隨著你的意愿忽高忽低，或者痛苦，或者快樂。人世間一切的東西都是假的，因?yàn)槭篱g上的一切存在是因?yàn)槿说拇嬖?，沒有人的存在，萬物存在又有什么意義呢?萬物的存在與否與你的存在和情緒感受是沒有任何關(guān)聯(lián)的。一切的感受與情緒都是虛假的，是在人的情緒意識(shí)作用下，才產(chǎn)生了諸如快樂與痛苦的感受。是假的東西并不是不存在，而是你思想認(rèn)識(shí)上的問題，你看到了問題的實(shí)質(zhì)，出現(xiàn)了萬物虛假性的思維框架，那么你就不會(huì)為感官世界的樂而迷失本性，也不會(huì)為痛苦感受而怨天恨人。你的心處在平平坦坦的一望無際的空際中，不起任何怨憎愛恨的念頭。因?yàn)橐磺械母惺芏际乔榫w在起作用，而情緒在人的自我意識(shí)暗示下，或在固定模式的思維下，產(chǎn)生了忽明

12、忽暗的意識(shí)流。樹立這種假的、空的思維觀，是為達(dá)到最佳心理平衡狀態(tài)。最佳心理平衡狀態(tài)是誰?那就是佛陀，他已根除了一切無明煩惱。心理上達(dá)到最佳狀態(tài)是要去除貪嗔癡等種種無明煩惱，直達(dá)生死根本解脫。而達(dá)到根本上心理平衡的最佳狀態(tài)，就要走三條途徑，那就是戒定慧三種思維。三、從戒定慧的思維觀來看心理平衡的途徑戒律是約束人的惡性宣泄，培養(yǎng)人的善性流露。佛教提倡不殺生的目的也是為了培養(yǎng)我們的慈悲心，培養(yǎng)我們正常的人生心態(tài)。一個(gè)小孩如果喜歡殘殺動(dòng)物，暴力傾向明顯，他長(zhǎng)大了多為心態(tài)不正常，常為社會(huì)帶來黑暗面，入獄機(jī)會(huì)多多。而一個(gè)愛護(hù)動(dòng)物的小孩長(zhǎng)大后，與社會(huì)比較合群，顯得有愛心，能助人為樂，心態(tài)比較正常，不會(huì)有過激

13、的行為出現(xiàn)。戒的作用在于防非止惡。人如果具備宏觀上的防非止惡的思維觀，那么任何事情來臨之時(shí)，他都不會(huì)破壞他本有的那種不為惡的心態(tài)。佛教講恪守五戒得人道或者天道，以持五戒功德殊勝，可以生天享福。生天者當(dāng)念佛、念法、念僧、念布施功德、念天德清凈、念戒行清凈。世尊開示：欲修天隨念者，應(yīng)獨(dú)居靜處禪思：有四大王天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，及上界諸天；彼等諸天，因具備那樣的信，故死后得生彼處。只要具備生天的信德，深信我六念功德可以生天，具足信心，心系天德，心念自然正直，伏煩惱蓋，便發(fā)生近行之禪支，可得生天之愿。這一切的行為過程，都是在自我暗示下完成的。首先心理自我暗示，我一定可以生天，有什么作

14、為理念支持呢?便是六念功德，如念佛功德，深信佛德清凈不可思議，心中希慕佛德向佛學(xué)習(xí)，內(nèi)心自然具備伏斷煩惱蓋能力，便生五禪支，心與天人同樣清凈，便具備生天的能力；如果此心已斷欲界念頭，具備色界禪定，便生色界天；具備無色界禪定，便生四無色天。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人恪守道德觀念是為了讓自己感覺是個(gè)干凈的人；或者出于信念，或者自我暗示自己是個(gè)高尚的人，這樣，他會(huì)活得比較開心。把高尚情操作為自我體現(xiàn)的時(shí)候，人的心理就平衡。宗教的作用往往如此，它能激發(fā)人類美好善良的一面，來體現(xiàn)一個(gè)人生存的價(jià)值。作為一個(gè)佛教徒，不管他要成為菩薩也好，羅漢也好，首先要激發(fā)他真善美的一面，以利他為要?jiǎng)?wù)，實(shí)行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)

15、、禪定、般若等六度，以期能積功累德。當(dāng)福德與智慧圓滿的時(shí)候，他的佛道也就完成了。這個(gè)過程是心理自我期許、自我暗示的過程，也是心理平衡的過程。佛教經(jīng)常提到業(yè)力不可思議，福德不可思議，定力不可思議。在三學(xué)中，定學(xué)是通于外道的，生到色界天，無色界天的人，一定要從定力才能得到往生。不具備色界、無色界禪定力的人，是無法生到天上的。至于佛教禪定是通向涅盤寂滅的，就像木柴被火燃燒后，只剩下一堆灰燼。木柴就如我們的身體，火就像是禪定力，經(jīng)過定力的燒煉，閃爍出寂滅的智慧火花，這智慧的火花蕩盡一切煩惱覆障，完完全全化作煙塵，向十方法界無盡空間遁逸而去，再也不會(huì)有任何牽掛、貪戀。在他的心理上，無須回頭再望一眼世間，

16、就此與塵世脫離。禪定在佛教有三種類，即單修止，或者單修觀，或止觀雙修，這三種修法皆適應(yīng)人類的三種思維。圓覺經(jīng)將其分作二十五種修行類型，所謂二十五種清凈定輪。如圓覺經(jīng)云：若諸菩薩，唯取極靜由靜力故，永斷煩惱，成就，不究竟起于座，便入涅盤，此菩薩者，名單修奢摩他。此是單修止定得解脫者。此種人，思維好靜，不好活躍，故宜得止定。若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，多單修三摩缽提。是單修觀慧得解脫。這種思維從觀察念頭入手，故有好動(dòng)的趨向。若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡，便證實(shí)相。此菩薩若，名單修禪那。這是單修靜慮者以致

17、解脫。二十五種分類中有先修止定，后修觀慧；或先修止定，后修靜慮；或先修止定，中修觀慧，后修靜慮；或先修止定，中修靜慮，后修觀慧；或先修止定，齊修觀慧靜慮；或齊修止定，觀慧，后修靜慮；或齊修止定，靜慮，后修觀慧等等修習(xí)方法次第。如上經(jīng)所云若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他，這是先修靜慮，后修止定；若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那后修三摩缽提，這是先修靜慮，后修觀慧；若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他后修三摩缽提，這是先修靜慮，中修止定，后修觀慧；若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺

18、性。此菩薩者，名為圓修三種自性清凈隨順。這是止定、觀慧、靜慮三法(同修)而得解脫。其他可類推如經(jīng)文所述。上述二十五種類型，實(shí)為三種。第一種止定是從環(huán)境的清凈和內(nèi)心的定靜入手，逐步澄清自己腦海中的雜念，使內(nèi)心不攀緣外在的事物。定中自然產(chǎn)生智慧，從而達(dá)到輕松、寧靜、安祥的境界；第二種觀慧方法就是觀察內(nèi)心的念頭，體察身體內(nèi)外各種事物的究竟，進(jìn)一步了解這些事物都是眾生妄念所產(chǎn)生的現(xiàn)象，都是由許多因緣和合所產(chǎn)生的假相，并且本著慈悲心運(yùn)用種種方便的方式，來教導(dǎo)其他眾生；第三種靜慮，從除去內(nèi)心的煩惱和憂慮入手，不執(zhí)著自身內(nèi)外的事物，甚至連空假、定靜和自我的名相也不留在心中，凡是會(huì)使內(nèi)心產(chǎn)生負(fù)擔(dān)的名相和念頭都

19、一并消除。這三種修定的基本思維方式，衍生出二十五種方法，而最根本的原則是這三種方法都是在自我暗示下的思維修習(xí)中得到發(fā)展的。止定先從外在訶欲棄蓋開始，調(diào)和自己的身體，從定力的增進(jìn)，由欲界未到地定至初禪、二禪、三禪、四禪，再?gòu)亩χ袩捑陀^慧達(dá)到解脫。在這過程中，每一種禪定都是在自我暗示的思維下而成就的。佛世有一老比丘誤認(rèn)一年少比丘為阿羅漢，對(duì)他具大信心，向年少比丘求證阿羅漢四果法。年少比丘玩心未盡，隨手丟一個(gè)水果，對(duì)老比丘說這是證初果，年老比丘隨心應(yīng)道，是初果；再丟一個(gè)水果，此是二果，隨念證二果；乃至三果四果，亦復(fù)如是。丟完之后，年少比丘說：四果已證畢，可以回去了。年老比丘當(dāng)下具證四果，成就阿羅漢

20、道。是什么原因玩笑之下竟能證四果?這就是年老比丘對(duì)年少具有極大信心，認(rèn)為對(duì)方已證阿羅漢果，絕對(duì)不會(huì)騙人戲弄人，在他十萬分虔誠(chéng)心態(tài)的自我暗示下，此心此念具備無比的能量，當(dāng)下就成就初果，乃至四果阿羅漢。至于教者是否真心，那無關(guān)重要，只是起了引導(dǎo)作用?？梢姡覀兊男牡?，也即我們的思維具有無窮無量的能量，地球由我們心的能量所創(chuàng)造，三千大千世界也是我們的心能量創(chuàng)造，這心的能量由我們自己去定奪，成佛作祖亦是如此。四、從修定的功德來看心理平衡的調(diào)適經(jīng)論中說，有四修定：一為了現(xiàn)法樂住，二為了勝知見，三為了分別慧，四為了漏永盡。為了得到四種功德，所以行者要修禪定。一、為得現(xiàn)法樂?，F(xiàn)法是現(xiàn)生(不是來生)修習(xí)禪定，

21、能得到現(xiàn)生的安樂，這是離欲界所得的喜樂。如修得初禪的，能得離(欲所)生喜樂；修得二禪的，能得定生喜樂；修得三禪的，能得離喜妙樂；修得四禪的，能得舍念清凈。四禪雖沒有說到樂，而所得到的寂靜樂，是勝過前三禪的。明凈的禪心與輕安相應(yīng)，為欲界人類所從來沒有的。對(duì)照于人世間的粗重?zé)?，禪定得到現(xiàn)法樂住的時(shí)候，對(duì)任何世俗的引誘都沒有興趣，心理已經(jīng)是非常平衡了，再?zèng)]有比這更好的東西了。二、為得勝知見。得勝知見可分為三類：一修光明想。這本是對(duì)治昏睡所修的。二修凈想。從不凈觀的修行轉(zhuǎn)化為凈觀，依白骨而觀明凈，如珂如雪，見白骨流光，照徹內(nèi)外。光明想與凈色的觀想，是勝解作意-假觀想而不是真實(shí)觀，是對(duì)于定心的增強(qiáng)，煩惱的對(duì)治，而不是引向解脫的勝義觀慧。三發(fā)神通。修得第四禪的，依方便能引發(fā)神通，這是超越常情的知見，有神通并不意味著解脫，真正的解脫需要殊勝的觀慧。一般人是不具備神通的，世間神通包括能聽非常遙遠(yuǎn)的他方音聲的天耳通；能知他人心念的他心通；能看到非常遙遠(yuǎn)的他方世界的天眼通；能了知自他過去生事情的宿命通；還有隨心所欲，往來無礙的神境通。當(dāng)常人具備了這樣的能力，他的制約能力非常強(qiáng)大，并且別人不能制約他，作為常人，能力勝于他人的時(shí)候，怎么會(huì)不心理平衡呢?但在佛教里是要擯棄這種想法的，得了神通并不就是代表了一切，最高境界是保證涅盤的境界。這種涅盤思維的訓(xùn)練是從根本上解決問題。有福有威并不代表