蘇教版九年級(jí)語(yǔ)文教案

1、蘇教版九年級(jí)語(yǔ)文教案 #蘇教版九年級(jí)語(yǔ)文教案1#教學(xué)目標(biāo)：1. 積累常用的文言詞語(yǔ)。了解莊子及莊子生平、思想。2.欣賞故事的趣味性，理解比喻說(shuō)理的妙處，把握故事的主旨。3.拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。 教育學(xué)生做人要襟懷坦蕩，不可有小人之心。教學(xué)重點(diǎn)：1. 2.教學(xué)難點(diǎn)：理解莊子的志趣。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)方法：采用朗讀法，小組討論法，自主探究法，比較法、延伸拓展法 教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)話說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌;賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴，聚徒講義，著書立說(shuō)，遂有蔚為大觀的諸子散文。論語(yǔ)平實(shí)質(zhì)樸，諄諄善誘;孟子筆力雄健，鏗鏘有力;荀子行

2、文氣魄雄渾;老子哲思清遠(yuǎn)深邃;墨子質(zhì)樸;莊子恣肆?今天讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。二.作者簡(jiǎn)介及莊子介紹：莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人, 他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，世稱“老莊”。 思想基本上屬于主觀唯心主義;主張“無(wú)為而治”。 莊子是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。*多采用寓言、故事形式，文筆汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。其經(jīng)典著作莊子在道學(xué)和文對(duì)后 世頗有影響。解題：惠子在梁國(guó)當(dāng)宰相。相，名詞作動(dòng)詞，做宰相三、誦讀課文疏通文義(學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做學(xué)案)多媒體顯示課文正確譯文。要求學(xué)生與自己的譯文

3、對(duì)照，并思考譯錯(cuò)的地方。四、交流展示-析人物形象、品寫作特色、悟人生哲理1、了解惠子相梁這則故事的情節(jié)起因：惠子為相莊子看望 經(jīng)過(guò)：受人挑撥，恐、搜捕;從容往見(jiàn)，奇鳥(niǎo)之喻 結(jié)果：辛辣諷刺 出人意料 富有趣味2、惠子對(duì)莊子來(lái)梁國(guó)有何反應(yīng)?惠子在別人的挑撥下，害怕。怕莊子取代他的位置。在城里進(jìn)行大搜捕。3、莊子對(duì)惠子的作法有何反應(yīng)?他沒(méi)有躲，沒(méi)有逃，沒(méi)有破口大罵、當(dāng)面痛斥，而是大大方方地主動(dòng)來(lái)到惠子面前。面對(duì)利欲熏心、薄情寡義的惠子，給他講了一個(gè)鹓鶵的故事，極其辛辣的諷刺了惠子醉心功名利祿，心胸狹小，讓惠子自己去感悟故事的用意。4、莊子講鹓鶵故事的用意是什么?有何好處?文中敘述的以下事物，分別把它

4、們比作什么?鹓鶵-莊子 志向高潔之士 鴟-惠子 醉心利祿猜忌君子的小人 腐鼠-功名利祿 梧桐、練實(shí)、醴泉-高潔的志趣既表明自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地諷刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。 比喻巧妙貼切，尖銳深刻、余味不盡5、分析人物形象 (惠子 見(jiàn)利忘義、薄情寡義;莊子淡泊名利、清高自守)6、惠子相梁這則故事富有趣味。請(qǐng)總結(jié)歸納在寫法上值得贊賞的地方? (情節(jié)出人意料。人物形象鮮明。比喻巧妙貼切。描摹生動(dòng)傳神。)7、你從這個(gè)故事中悟出了哪些人生的哲理?要有高潔的志趣、淡泊名利。要珍惜友情，不要見(jiàn)利忘義。做人要襟懷坦蕩，不可有小人之心。五、閱讀拓展莊子對(duì)爵祿的態(tài)度 莊子釣于濮(p )

5、水 莊子釣于濮(p )水，楚王使大夫二人往先焉(請(qǐng)他做官，“焉”，到那里。 )，曰：“愿以境內(nèi)(國(guó)內(nèi)的事務(wù))累(勞累)矣!” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾(錦緞，絲織品，用作動(dòng)詞)笥(s古時(shí)盛飯或裝衣物的方形竹器，用作動(dòng)詞)而藏之廟堂之上。此龜者，寧(寧可、寧愿)其死為留骨而貴(顯示尊貴)乎，寧其生而曳尾于涂(t泥濘 )中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣(請(qǐng)回吧)，吾將曳尾于涂中?！?莊子?秋水#蘇教版九年級(jí)語(yǔ)文教案2#教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力目標(biāo)：1、走近莊子，了解莊子及莊子的生平和思想。2、積累文言常識(shí)，提高閱讀淺顯文言文的能力。3、學(xué)習(xí)寓言所闡明的道

6、理。過(guò)程與方法目標(biāo)：以“讀”為主線，按“通讀朗誦誦讀”層進(jìn)式推進(jìn)課堂流程，在教學(xué)中“以生為本”，充分體現(xiàn)自主性原則，讓學(xué)生自行預(yù)習(xí)，自行搜索資料、自行朗讀、自行體驗(yàn)揣摩，自行質(zhì)疑討論，師生平等對(duì)話。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)和課堂的練習(xí)，理解課文內(nèi)容。2、進(jìn)行文言文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和積累。3、學(xué)習(xí)寓言所闡明的道理和其中所折射出的莊子的道家思想。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)步驟及內(nèi)容：一、導(dǎo)入新課春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)形態(tài)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的階段，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事頻繁，政局動(dòng)蕩。生逢亂世的先賢圣哲

7、們，或是奔走呼吁宣揚(yáng)自己的治國(guó)策略;或是著書立說(shuō)表達(dá)自己的處世哲學(xué)，于是給后世傳下了蔚為大觀的先秦諸子散文。雖然歷經(jīng)了兩千多年的斗轉(zhuǎn)星移，但是先秦諸子散文絕對(duì)是中國(guó)文學(xué)熠熠生輝，光照千秋的的璀燦恒星。而傳承中華文明，是我們每一位中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。所以我們已經(jīng)陸續(xù)學(xué)習(xí)了諸子散文中的代表作品如論語(yǔ)、墨子、孟子，今天就讓我們?cè)僮呓f子，讓我們一起去感受他睿智機(jī)敏、詼諧幽默的大家風(fēng)范吧!二、介紹作家、作品莊子(約公元的369公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作

8、，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。莊子共33篇。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼*家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是?！币蚨淖髌繁蝗朔Q之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。三、通讀課文，掌握基礎(chǔ)1、檢查預(yù)習(xí)：給下列加點(diǎn)字詞注音相 鵷_ 夫 醴泉 鴟 嚇!2、用“?”標(biāo)出下列句子的朗讀節(jié)奏或謂惠子曰夫鵷_ 發(fā)于南海非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”四、朗讀課文，翻譯全

9、文。1、翻譯要求：(1)、借助工具書及課_釋，同桌合作，共同翻譯全文。(2)、不但要會(huì)翻譯句子，還要會(huì)解釋句中的疑難字詞。(3)、翻譯過(guò)程中注意省略內(nèi)容的恰當(dāng)補(bǔ)充。2、進(jìn)行文言文基礎(chǔ)知識(shí)積累五、誦讀課文，品味探究1、故事中的鹓_、鴟、腐鼠各比喻什么?“鹓_”比喻志向高潔之士;“鴟” 比喻醉心利祿，猜忌君子的小人;“腐鼠”比喻功名利祿。2、惠子相梁的寓意是什么?諷刺了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子淡薄功名利祿的態(tài)度。六、拓展延伸： 走近莊子 凈化心靈#蘇教版九年級(jí)語(yǔ)文教案3#教學(xué)設(shè)想魚我所欲也一文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。*內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭、論證方法

10、上均有特色，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會(huì)得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過(guò)誦瀆，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張;通過(guò)誦讀，了解*邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。課時(shí)安排2課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容和步驟一、預(yù)習(xí)安排1.要求誦讀課文，仔細(xì)辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?二、檢查背誦，導(dǎo)入新課學(xué)生背誦得道多助，失道寡助中的精彩句子，導(dǎo)人新課。三、簡(jiǎn)介孟子孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自烈女傳母儀篇可證)。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通

11、五經(jīng)，尤長(zhǎng)于詩(shī)書。曾游說(shuō)梁惠王，不成功。又入齊，見(jiàn)齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情(實(shí)際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。孟子一書，漢書藝文志著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟論語(yǔ)一樣，也是用語(yǔ)錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，魚我所欲也即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力;其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。四、檢

12、查預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括*主旨。2.問(wèn)：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說(shuō)的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按照“義”的原則行事。)3.孟子認(rèn)為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個(gè)觀點(diǎn)。為了使同學(xué)們對(duì)這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚，下面簡(jiǎn)單地介紹一下“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有

13、之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?.試用孟子“性善”論的觀點(diǎn)來(lái)解釋*中的兩個(gè)例證(先誦讀，后解釋)。五、誦讀第二段1.請(qǐng)根據(jù)*內(nèi)容給第二段劃分層次?？煞謨蓪?。開(kāi)頭至“乞人不屑也”為第一層;“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。2.誦讀第一層。(1)補(bǔ)充注釋?！耙缓勈?舊讀s，一豆羹，得之

14、則生，弗得則死?！?形容餓者欲食之急。“呼爾而與之，行道之人弗受。”-禮記檀弓有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，合執(zhí)飲，曰：嗟!來(lái)食!揚(yáng)其目而視之，曰予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死?！薄安恍家病?承上文“屑”后省“受”字。(2)用“性善論觀點(diǎn)解釋：“行道之人乞人”為什么不受呢?(惡其無(wú)禮。)這說(shuō)明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)再問(wèn)：這個(gè)例證跟第一段中哪一句話“照應(yīng)”?(“所惡有甚于死者”。)(3)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。3.誦讀第二層。(1)補(bǔ)充注釋?！叭f(wàn)鐘二句-“萬(wàn)鐘

15、言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨(dú)食萬(wàn)鐘，故云“于我何加”?！凹印?，增益之意?！盀閷m室，一句-既不能獨(dú)食，故有此問(wèn)?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”?！班l(xiāng)為六句-這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”二事作對(duì)比論述：前者說(shuō)明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有;后者說(shuō)明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說(shuō)明喪失本心的原因，所以下文接著問(wèn)道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生?！氨拘摹?這里專指“羞惡之心”。(2)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。(3)用“性善論觀點(diǎn)來(lái)

16、解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來(lái)論證“舍生取義”。提問(wèn)：本段跟第一段中哪些語(yǔ)句“照應(yīng)”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)六、背誦第二段七、布置作業(yè)熟讀魚我所欲也第一段。第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容和步驟一、背誦魚我所欲也第二段，導(dǎo)入新課二、誦讀第一段1.注疏要點(diǎn)。(1)“魚，我所欲也”句-“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說(shuō)“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。(2)“生亦我所欲”二句-上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來(lái)說(shuō)明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系。“所欲有甚至生者

17、”，指“義”而言;“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言;“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證*主旨。(3)“如使人之所欲”二句-所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意;“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來(lái)就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證*主旨。這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號(hào)更恰當(dāng)。(4)“由是”二句-這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不

18、合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”?！坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小?，同“或”，有人。至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。(5)“是故”二句-“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”?！叭私杂兄t者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個(gè)新論斷。下文的例證即用來(lái)證明這一論斷。2.教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀。3.學(xué)生背誦第一段。背誦這一段，關(guān)鍵是要弄清它的結(jié)構(gòu)層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同而出入較大)，我們可以按*的邏輯推理過(guò)程來(lái)劃分。三、*小結(jié)1.*首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之?即“羞惡之心”;又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3.從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出*的