改進(jìn)德育的基礎(chǔ)道德與利益的和諧

1、改進(jìn)德育的基礎(chǔ)道德與利益的和諧: the relation of moral and interests is an important factor that infuences moral education. A multi-analysis and the real investigation ofthe morals and interests are carried out. Furthermore the interaction of the harmonious relation between the morals and interests and the improved

2、 moral education is probed, which becomes a good visual angle to work out many realistic problems.0 引言對道德與利益關(guān)系問題的探討， 可以為我們立足現(xiàn)實(shí)考察道 德與利益的關(guān)系提供思路和視角， 啟發(fā)我們必須通過對道德與利 益的多角度的剖析來展示其在當(dāng)代社會的豐富內(nèi)涵， 然后在此基 礎(chǔ)上探討道德與利益的聯(lián)系。1 道德與利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性考察1.1 對利益的理解與剖析利益是滿足主體需要的對象物， 是 社會發(fā)展的杠桿， 是人的各種活動的前提和基礎(chǔ)， 在人的各種活 動中起著動力作用。 利益本身有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)

3、， 是作為一個(gè)復(fù)雜 的系統(tǒng)而存在的，對利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析很多，作者認(rèn)為，可從 四個(gè)維度對利益進(jìn)行剖析。第一，個(gè)人利益、集體利益和社會利 益。我們在處理三者關(guān)系時(shí)， 在一定程度上應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益相對 于集體和社會利益的優(yōu)先性， 以矯正我國社會中長期以來偏重集 體和社會利益而輕視甚至無視個(gè)人利益的偏差。 第二，物質(zhì)利益、 政治利益和精神利益。物質(zhì)利益是滿足主體物質(zhì)需要的對象物， 表現(xiàn)為富足和效率； 政治利益是滿足主體政治需要的對象物， 表 現(xiàn)為秩序和公平； 精神利益是滿足主體精神需要的對象物， 表現(xiàn) 為人格完滿。第三，生存利益、享受利益和發(fā)展利益。這主要是 針對個(gè)人而言的，其中生存利益是基礎(chǔ)，具有優(yōu)

4、先地位，享受利 益是個(gè)人生存和發(fā)展過程中必不可少的， 發(fā)展利益則處在最高層 次，它統(tǒng)攝引導(dǎo)著生存利益和享受利益。第四，不正當(dāng)利益、正 當(dāng)利益和應(yīng)當(dāng)利益。不正當(dāng)利益是滿足主體不正當(dāng)需要的對象 物。個(gè)人不正當(dāng)利益主要表現(xiàn)為自私自利、 損人利己、 損公肥私。 集體和社會也有不正當(dāng)利益， 集體不正當(dāng)利益主要是通過損害別 的集團(tuán)和社會的利益來滿足自己的需要， 或者憑借其權(quán)威對個(gè)人 利益進(jìn)行壓制乃至損害， 而社會不正當(dāng)利益是憑借其權(quán)威對集體 和個(gè)人利益進(jìn)行壓制乃至損害。 這幾種不正當(dāng)利益都應(yīng)克服。 總 之，利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜， 是我們深入考察道德與利益關(guān)系的 基礎(chǔ)。1.2 對道德的理解與剖析道德是個(gè)比較

5、復(fù)雜的范疇。首先： 道德是通過社會文化、 風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)人信念品德來維系的規(guī)范原 則的總和，對個(gè)人的行為有約束、規(guī)范和評價(jià)的作用；同時(shí)“道 德是社會和個(gè)人對應(yīng)當(dāng)性價(jià)值和行動的認(rèn)識， 對社會共同生活秩 序的價(jià)值設(shè)定，對個(gè)人生活意義的價(jià)值選擇和對精神品質(zhì)的追 求”1 。其次：社會道德主要指“在一個(gè)社會共同體中生活在 一起的人們所共有的價(jià)值準(zhǔn)則、 道德規(guī)范、社會理想和社會風(fēng)尚， 包括社會建制的價(jià)值原則等” 2 ，具有普遍性； 個(gè)體道德指“個(gè) 人在社會共同活動中維護(hù)公共利益、 實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、 追求自我完 善所選擇的道德原則和道德行動以及所建構(gòu)的道德品質(zhì)” 3 ， 具有特殊性。1.3 道德與利益的聯(lián)系在現(xiàn)

6、實(shí)中，道德和利益歸屬不同范 疇，具有明顯不同的含義，因而決不能將道德和利益等同起來。 但道德和利益卻天然的有著千絲萬縷的聯(lián)系：1.3.1 利益是道德的基礎(chǔ)， 利益問題合理解決能促進(jìn)道德的 發(fā)展和落實(shí)。首先，道德規(guī)范的產(chǎn)生需要以利益為基礎(chǔ)。正是在 人們利益交往的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了調(diào)節(jié)正當(dāng)利益和不正當(dāng)利 益、個(gè)人利益與社會利益關(guān)系的要求和規(guī)范，成為道德的內(nèi)容。 其次，道德的內(nèi)涵需要通過利益來體現(xiàn)。 道德在社會利益中體現(xiàn) 出來，也在個(gè)人利益和社會利益統(tǒng)一中體現(xiàn)出來。最后，道德隨 著利益的變化發(fā)展而變化發(fā)展。 利益特別是物質(zhì)利益是道德發(fā)展 的動力， 政治利益和精神利益的實(shí)現(xiàn)則激發(fā)、 推動更高層次的個(gè)

7、人和社會的道德規(guī)范的形成， 并促使個(gè)人和社會追求更高的道德 價(jià)值。針對道德基礎(chǔ)的利益缺失造成的道德與利益關(guān)系的不和 諧，筆者認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問題：一是正確完整的理解 個(gè)人利益。馬克思說過，“正確理解的個(gè)人利益，是整個(gè)道德的 基礎(chǔ)” 4 。作為道德基礎(chǔ)的個(gè)人利益是個(gè)人正當(dāng)利益和應(yīng)當(dāng)利 益，在內(nèi)容上包括物質(zhì)、政治、精神三個(gè)方面，在層次上包括生 存、享受、發(fā)展三個(gè)層次，所謂正確理解就是從以上幾個(gè)方面去 全面、系統(tǒng)的理解和把握， 而不能片面的只從某一個(gè)或幾個(gè)方面 去理解，另外還要看到不同層面的個(gè)人利益在道德基礎(chǔ)中的不同 作用，不可一概而論。 二是要對集體和社會的不正當(dāng)利益格外關(guān) 注，因?yàn)榧w和

8、社會的不正當(dāng)利益的泛濫從另一方面造成了道德 的利益基礎(chǔ)的缺失， 制止其對個(gè)人正當(dāng)利益的侵害， 限制其不利 影響就十分必要了。1.3.2 道德是利益的規(guī)范和引導(dǎo)， 道德的弘揚(yáng)能保證利益更 好的實(shí)現(xiàn)。首先，道德規(guī)范著人們對物質(zhì)利益的追求，規(guī)范引導(dǎo) 著人們?nèi)プ非笳卫婧途窭妫?其次， 道德規(guī)范著個(gè)人利益 和社會利益， 既引導(dǎo)著個(gè)人積極為社會做貢獻(xiàn)， 又引導(dǎo)社會尊重 肯定合理的個(gè)人利益， 道德的作用正體現(xiàn)在個(gè)人利益、 集體利益 和社會利益的協(xié)調(diào)發(fā)展中；再次，道德約束、限制個(gè)人和社會的 不正當(dāng)利益， 并對此做出否定性評價(jià)， 規(guī)范個(gè)人社會的正當(dāng)利益 追求，引導(dǎo)、評價(jià)個(gè)人、集體和社會積極追求應(yīng)當(dāng)利益的

9、實(shí)現(xiàn)； 最后，道德還對處于不同需要層次的個(gè)體提出要求， 展示不同的 價(jià)值取向，引導(dǎo)其滿足不同層次的利益要求。2 道德利益關(guān)系的和諧與改進(jìn)德育的互動在探討道德與利益關(guān)系的同時(shí)， 我們應(yīng)該看到， 二者關(guān)系的 和諧不是自然而然的， 而是又一個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程， 并且這一過程與 德育的改進(jìn)是互動的， 德育的有效實(shí)施促進(jìn)了二者的和諧， 而二 者關(guān)系的和諧則成為改進(jìn)德育的一個(gè)基礎(chǔ)性條件。2.1 德育的有效實(shí)施促進(jìn)了道德與利益關(guān)系的和諧。 從根本 上說，道德與利益關(guān)系的和諧是在不斷的合理的滿足人的需要的 過程中實(shí)現(xiàn)的?！暗赖陆逃诒举|(zhì)上是人格的、生命的、完整生 活質(zhì)量的教育” 5 。德育應(yīng)更多關(guān)注人的需要，德育的

10、改進(jìn)在 兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了道德和利益關(guān)系的和諧： 一方面有效的德育著眼 于喚起和培養(yǎng)體驗(yàn)者健全合理的需要和利益意識。 因?yàn)槿说男枰?“不是丑惡的，而是中性的或者是良好的” 6 。有效的德育就 應(yīng)該關(guān)注體驗(yàn)者的需要和利益意識， 引導(dǎo)體驗(yàn)者正視自身的各種 合理需要， 并大膽積極的去滿足自己的合理需要和利益。 另一方 面，有效的德育著眼于不斷提高體驗(yàn)者滿足需要的能力， 在當(dāng)代 價(jià)值多元的社會， 正確的判斷能力和合理的選擇能力對于在各種 利益沖突中保護(hù)人們的合理利益是必不可少的， 基于此， 道德與 利益達(dá)到了和諧。2.2 道德與利益關(guān)系的和諧促進(jìn)了德育的有效實(shí)施，體 現(xiàn)在五個(gè)方面：2.2.1 德育目標(biāo)有感

11、召力： 以往的德育目標(biāo)偏重于社會對個(gè) 體的道德要求和規(guī)范，很大程度上忽視了個(gè)人的多方面正當(dāng)權(quán) 益，使得德育目標(biāo)缺乏應(yīng)有的感召力。 合理的德育目標(biāo)必須體現(xiàn) 對個(gè)人的正當(dāng)利益的肯定、 尊重和保護(hù)， 同時(shí)體現(xiàn)對集體和社會 的不正當(dāng)利益的克服和排除。 另外， 合理的德育目標(biāo)能在規(guī)范各 種利益追求的基礎(chǔ)上， 引導(dǎo)體驗(yàn)者積極追求精神利益、 正當(dāng)利益、 應(yīng)當(dāng)利益和發(fā)展利益，從而實(shí)現(xiàn)提升人的精神境界的德育目的， 進(jìn)而推動社會道德狀況的相應(yīng)改善， 這也正是主體發(fā)展性德 育的應(yīng)有之義。2.2.2 德育過程有活力： “德育過程實(shí)質(zhì)上是造就道德行為 主體的過程” 7 。以往的德育過程由于脫離了各種具體的社會 實(shí)踐活動

12、和教育活動、 遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而失去了應(yīng)有的活力， 承擔(dān) 不了造就道德行為主體的使命。 要恢復(fù)德育過程中應(yīng)有的活力就 必須使德育回歸現(xiàn)實(shí)生活， 回歸現(xiàn)實(shí)世界， 而和諧一致的道德和 利益的關(guān)系為這種回歸架起了一座橋梁。 建立在堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ) 上的道德促使德育活動深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活， 德育活動同時(shí)成為 體驗(yàn)者正當(dāng)利益逐步得到保障和實(shí)現(xiàn)的過程， 他們作為道德行為 主體的水平不斷提高；另一方面，道德又引導(dǎo)著利益的實(shí)現(xiàn)，推 動體驗(yàn)者在德育過程中不斷去追求更高層次的利益， 從而使整個(gè) 德育過程生機(jī)煥發(fā)、充滿朝氣和活力。2.2.3 德育內(nèi)容有吸引力： 以往的德育內(nèi)容注重超越性， 注 重對體驗(yàn)者的規(guī)范和要求， 而

13、忽視了現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性， 從而顯得空洞、 虛無，喪失了其吸引力。實(shí)現(xiàn)道德與利益關(guān)系的和諧，促使德育 內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)中的各種利益關(guān)系，尤其是體驗(yàn)者個(gè)體的切實(shí)利 益，并維護(hù)保障體驗(yàn)者正當(dāng)?shù)睦妫?使德育內(nèi)容更充分的反映現(xiàn) 實(shí)生活的豐富要求， 會更好的吸引體驗(yàn)者主動參與到德育活動中 來。2.2.4 德育導(dǎo)引者和體驗(yàn)者有動力： 以往的德育往往割裂了 道德和利益的關(guān)系， 使道德形成過程成了犧牲損害個(gè)人正當(dāng)權(quán)益 的過程，從而使德育中的導(dǎo)引者和體驗(yàn)者缺乏內(nèi)在的動力而逃避 遠(yuǎn)離道德。和諧的道德與利益關(guān)系使得德育過程變成維護(hù)、 保障、 體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者正當(dāng)利益和要求的過程， 使他們的各 種內(nèi)在需要不斷得到滿足，道德需求真正成為他們的本質(zhì)需要。 他們真正感受到德育的魅力，激發(fā)起參與德育的內(nèi)在動