從文獻(xiàn)看古埃及文化中卡的多重含義

1、從文獻(xiàn)中看古埃及文化中“卡”的多重含義 指導(dǎo)老師：顏海英從文獻(xiàn)看古埃及文化中“卡”的多重含義 摘要：在篤信來(lái)世的古埃及文化當(dāng)中，“卡”“卡”的象形文字是“ ”( K3)，形象是伸展的雙臂，英文中作“Ka”，本文采用“卡”的中文翻譯。作為一種重要的精神概念，扮演了多重的重要角色?！翱ā奔仁遣粶绲木窳α浚乐g的介質(zhì)，又具有守護(hù)的意義，同時(shí)，它還是人與生俱來(lái)的“雙胞胎”，代表著人自己。而古埃及的文獻(xiàn)為我們留下了探索這種種含義的材料和線索。關(guān)鍵詞：“卡” 古埃及 文獻(xiàn) 在古埃及人的世界觀里，“生”與“死”同尼羅河的潮漲潮落一樣是循環(huán)而并非是絕對(duì)的，人是可以通過(guò)死亡這一階段達(dá)到永生境界。這種來(lái)世說(shuō)

2、反映在物質(zhì)實(shí)體上，則是金字塔、木乃伊，反映在哲學(xué)觀念上，則是與通過(guò)死亡達(dá)到永生息息相關(guān)的一系列概念。在這些概念當(dāng)中，“卡”具有舉足輕重的地位，同時(shí)也因其復(fù)雜的含義而顯得迷霧重重。本文將通過(guò)對(duì)與古埃及文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的“卡”進(jìn)行分析，討論其在古埃及文化當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的多重含義并探討他們之間的關(guān)系。一. 生命的本源力量在古埃及人的概念當(dāng)中，人是由五個(gè)部分組成的：肉身、名字、影子、卡和巴 “巴”的象形文字是“”(b3)，是金色的人頭鳥(niǎo)身形象，英文中作“ba”，本文采用“卡”的中文翻譯。巴是古埃及人來(lái)生說(shuō)中的另外一個(gè)重要概念，巴可以離開(kāi)身體游蕩，并且在人死后延續(xù)人在世間的一切行為，包括美食、飲酒和性行為。

3、同時(shí)，巴也代表從一個(gè)事物中出現(xiàn)的另一種事物。 I Shaw, P Nicholson: British Museum Dictionary of Ancient Egypt M. Cairo: American University in Cairo Press, 1995, P48. 轉(zhuǎn)引自徐昊：簡(jiǎn)析古埃及宗教觀念中的“卡”，常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) J，2008年1月第1期，第98頁(yè)。 “卡”在古埃及人通過(guò)死亡到達(dá)來(lái)生的過(guò)程中，扮演著至關(guān)重要的作用。他們認(rèn)為，人的死亡只是肉身的死亡，“卡”將在人死亡之后離開(kāi)人的肉身而繼續(xù)存在，在某一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候與肉體重新結(jié)合從而達(dá)到永生。在進(jìn)入來(lái)世

4、之前，“卡”及肉身必須得到很好的保護(hù)，以確?！翱ā蹦芾^續(xù)存活并且能夠識(shí)別自己的肉身。人們用干凈的水和食物來(lái)供奉“卡”，同時(shí)所有的養(yǎng)分中都有“卡”，古埃及人在敬酒的時(shí)候說(shuō)：“為你的卡?！?參看顏海英埃及學(xué)專題課程“burial1”課件，第22頁(yè)。此外，“卡”必須通過(guò)一定的載體或者媒介才能享受供奉，這也是古埃及人在墓中放置“卡”的雕像或者死者的小塑像的原因之一。同時(shí)，在人活著的時(shí)候，“卡”不能轉(zhuǎn)換它所依附的肉體 這一點(diǎn)和“巴”有很大不同，古埃及人認(rèn)為“巴”是可以在白天離開(kāi)肉體四處游蕩的。，這是由“卡”的創(chuàng)造決定的，在古埃及神話中，“卡”被認(rèn)為是克努姆神用轉(zhuǎn)動(dòng)陶輪的方式與人一起被創(chuàng)造出來(lái)的?？伺飞?/p>

5、是古埃及神話當(dāng)中創(chuàng)造生命的神，羊頭人身，在記述圖特摩斯三世的美吉多之戰(zhàn)的美吉多記中曾有這樣的語(yǔ)句：“克努姆神手握陶輪/滿是泥巴的手中/正捏出一個(gè)個(gè)生命。”“卡”被認(rèn)為是人的一部分?，F(xiàn)代人理解“卡”的概念困難重重，但可以發(fā)現(xiàn)，“卡”在發(fā)揮“生死之間的介質(zhì)”的作用之時(shí)，具有以下的幾個(gè)特點(diǎn)：1. “卡”是人與生俱來(lái)的；2. 人活著的時(shí)候，“卡”不能離開(kāi)人的身體；“卡”在人死亡之后離開(kāi)人的身體；3. “卡”在人死亡之后需要接受食物和水的供奉，食物和水中也有“卡”；4. “卡”需要一種媒介來(lái)享受供奉；5. “卡”與人的肉體重新結(jié)合之時(shí)，人將達(dá)到永生。其中的某些特征我們可以在古埃及文獻(xiàn)中很明顯地看到，例如

6、在圖特摩斯四世時(shí)期的記夢(mèng)碑當(dāng)中，曾經(jīng)有如下記載：“這時(shí)偉大的太陽(yáng)神的形象（指斯芬克司）正在這個(gè)位置上，它名聲顯赫，備受尊敬，拉神的陰影停留在它身上。孟菲斯和它旁邊的所有城市都走近它，為它的“卡”帶來(lái)供品?！边@里，斯芬克斯的雕像成為了它的“卡”接受供奉的載體。種種特征看起來(lái)紛繁復(fù)雜，但是所有特點(diǎn)可以用一個(gè)解釋將其貫穿起來(lái)，即在古埃及人的概念當(dāng)中，“卡”代表著生命的本源力量，“卡”即是生命力。具體解釋如下：1. 從人誕生的那一刻起，人就具有了生命力，因而“卡”是人與生俱來(lái)的；2. 而一旦“卡”即生命力離開(kāi)了人的身體，那么人就將邁入死亡，這也就是為什么人活著的時(shí)候“卡”不能隨便轉(zhuǎn)移而死亡之后“卡”會(huì)

7、離開(kāi)。3. 為了維持生命力，事物和水是必需的，因而“卡”需要用食物和水加以供奉；食物和水能夠給人生命力和活力，因此，古埃及人認(rèn)為所有的養(yǎng)分中都有“卡”。4. “卡”作為一種抽象的生命力的概念，無(wú)法直接吸收食物或者水中的養(yǎng)分，因而需要一個(gè)介質(zhì)。5. 當(dāng)生命力“卡”重新回到肉身之上時(shí)，人就會(huì)復(fù)活，從而永生。這樣，我們就可以理解為什么古埃及人在描述死亡的時(shí)候會(huì)說(shuō)：“他到他的卡那里去了” J H Breasted: Development of Religion and Thought in Ancient Egypt M. Philadelphia: University of Pennsylvan

8、ia Press, 1959, P52. 轉(zhuǎn)引自徐昊：簡(jiǎn)析古埃及宗教觀念中的“卡”，常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) J，2008年1月第1期，第98頁(yè)。，“卡”作為生命力的代表，在人活著的時(shí)候，維持人的生命，是人的一部分；在人死去之后，則會(huì)融入到在整個(gè)世界中都存在的生命力里，也就是大“卡”里去。從這一點(diǎn)上來(lái)看，筆者認(rèn)為古埃及人“卡”的觀念與古印度婆羅門(mén)教中“梵”的概念有一定的相似之處，在婆羅門(mén)教的概念中，“小我”（阿特曼，梵的一種形式，可以近似地認(rèn)為是靈魂）在人死后與大的“梵”融為一體。此外，我們也可以解釋為什么在古埃及人有關(guān)“卡”和“巴”的觀念當(dāng)中會(huì)有這樣的現(xiàn)象：兒子可以是他父親的“巴”而

9、非他的“卡”；父親可以是兒子的“卡”，但不可是他的“巴”。參看顏海英埃及學(xué)專題課程“burial1”課件，第26頁(yè)由于父親是兒子生命力的來(lái)源，因而父親可以是兒子的“卡”。在古王國(guó)到中王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的普塔荷太普的教諭古埃及重要的教諭文獻(xiàn)之一，作品的內(nèi)容是以父親教訓(xùn)兒子的口氣發(fā)揮一套在社會(huì)中待人處世的道理。其十二節(jié)中我們可以找到這種思想的例證：“若你是一個(gè)有地位的人，養(yǎng)育一子以敬事神明他是你的卡所生的兒子。”從生命力這一點(diǎn)引申，古埃及人還賦予了“卡”一些新的含義：A生命本身的美好使古埃及人將代表生命力的“卡”與一切美好的事物聯(lián)系起來(lái)。同樣是在普塔荷太普的教諭當(dāng)中，我們看到這樣的話：“和平與他的卡同在

10、，惡意與他的敵人同行。只有卡會(huì)滋生善意?！盉同時(shí)，對(duì)于生命力本身的敬畏使得他們對(duì)于“卡”也有一種強(qiáng)烈的敬意，普塔荷太普的教諭其十一節(jié)就提到：“當(dāng)你活著的時(shí)候，要跟隨你的良心，不要希求命定之外的事。貪懶片刻對(duì)于卡是不恭敬的?！薄翱ā弊鳛橐环N永生的力量，受到了古埃及人的崇拜。二. 守護(hù)與賜予從古埃及赫利奧波利斯赫利奧波利斯，古埃及重要的宗教中心之一，在這里誕生了九神創(chuàng)世的神話；而在另一個(gè)宗教中心孟菲斯，則產(chǎn)生了普塔創(chuàng)世的神話。的九神創(chuàng)世神話中，我們可以看到這樣的描寫(xiě)：“(阿圖姆) ,你吐出了舒(Shu)，咳出了特夫努特(Tefnut)，你用如同卡那樣形狀的雙臂環(huán)抱他們，這樣你的卡就與他們同在了?！?/p>

11、 B E Shafer: Religion in Ancient Egypt, Gods, Myth, and Personal Practice M. London: Routledge, 1991, P92. 轉(zhuǎn)引自徐昊：簡(jiǎn)析古埃及宗教觀念中的“卡”，常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) J，2008年1月第1期，第100頁(yè)。而在孟菲斯誕生的普塔創(chuàng)世說(shuō)中，也有類似的描述。在孟菲斯神論中，有如下記載：“阿圖的形象在心中，在舌頭上成形。因?yàn)閭ゴ蟮钠账?jīng)由他的心和舌賜給所有的神明和他們的卡以生命?！痹趦煞N創(chuàng)世神話當(dāng)中，我們可以看到，阿圖姆用雙臂守護(hù)了后來(lái)諸神，而普塔賜予后來(lái)諸神“卡”和生命。總體而言

12、，這些古老的文獻(xiàn)記載給我們傳遞了一個(gè)明確的信息，即“卡”所承載的守護(hù)和賜予的力量。在古埃及文字當(dāng)中，“卡”用伸展的雙臂表示，也形象地表達(dá)了這種保護(hù)和給予的意義。古埃及法老在祈求神的保佑時(shí)會(huì)進(jìn)行如下的禱告：“哦，阿圖姆，用你的雙臂環(huán)抱法老吧，環(huán)抱這座建筑,環(huán)抱他的金字塔，環(huán)抱他的建筑，這樣你就能永遠(yuǎn)阻止任何邪惡的、反對(duì)法老的事情發(fā)生，正如你將你的保護(hù)，給予舒和特夫努特一樣?！鄙竦谋Ｓ油ㄟ^(guò)他的“雙臂環(huán)?！倍鴮?shí)現(xiàn)，這正如“卡”的文字形象所表示的那樣?！翱ā钡倪@一層含義在神的身上表現(xiàn)的是最為明顯的，除了上文提到的諸多記載之外，在18王朝時(shí)期的太陽(yáng)頌詩(shī)新王國(guó)18王朝法老埃赫納吞時(shí)代一座墓室壁上的文字。墓

13、主是阿伊（Ay），墓中所留存的太陽(yáng)頌是埃赫納吞所提倡的一神信仰的最佳見(jiàn)證。中，描寫(xiě)每當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，“全世界都開(kāi)始工作，牲口就食，草木萌生，鳥(niǎo)出巢，展翼以迎神的卡”。然而這種守護(hù)和賜予的力量不僅僅表現(xiàn)在神的身上，在普塔荷太普的教諭中就有這樣一段有趣的描寫(xiě)：“至于那位大人，他總是坐在食物后面，依照他的卡的指示而行動(dòng)，他會(huì)賞賜他所喜歡的人，卡使他的雙手伸展?！痹谶@里，我們可以發(fā)現(xiàn)，不僅是神，人世間有地位的人的“卡”也可以“賞賜他所喜歡的人”，而這種賞賜是在“卡”的指示下進(jìn)行的。之所以有關(guān)平民的記載中少有出現(xiàn)表現(xiàn)“卡”的守護(hù)和賜予力量的詞句，筆者認(rèn)為，并非是平民的“卡”沒(méi)有這種力量，而是由于要實(shí)現(xiàn)

14、守護(hù)和賜予，其本身必須有一定的地位或者財(cái)富積累，因而“卡”的這層含義在平民身上表現(xiàn)的并不明顯。那么，“卡”的這種守護(hù)和賜予力量與其另外一層含義即生命本源力量有沒(méi)有聯(lián)系？在很多文獻(xiàn)里，我們可以發(fā)現(xiàn)“卡”同時(shí)表達(dá)著以上兩種意義，如金字塔銘文金字塔銘文是為了保證國(guó)王在死后可以得到永生而專門(mén)為其而作的咒文，刻寫(xiě)在古王國(guó)第5、6王朝國(guó)王的金字塔墓室壁上。與后來(lái)出現(xiàn)在墓室中的亡靈書(shū)有這密切的聯(lián)系。中曾有一段話：“你的卡的使者來(lái)召喚你，你父親的使者來(lái)召喚你，拉的使者來(lái)召喚你?！睂?duì)法老來(lái)說(shuō)，父親賦予其生命力，而神賜予他權(quán)力（當(dāng)然古埃及法老宣稱自己的父親是神，但是這種神之子也可以從生命和權(quán)力兩個(gè)方面去考慮），而

15、在這句話中，“卡”被放在了與父親和拉神并列的位置上，這也就意味著，“卡”延續(xù)生命力和守護(hù)的意義在這里都得到了體現(xiàn)。此外，普塔荷太普的教諭其二十四節(jié)也提到“提供（給別人）卡的人與神明同在”，這里，我們既可以將“卡”理解為生命力，也可以將其理解為提供給別人的守護(hù)和幫助。這種種聯(lián)系使得我們可以猜想，“卡”本來(lái)的含義是指生命力，而古埃及人認(rèn)為生命是由神創(chuàng)造的，即神通過(guò)利用自己的生命力“卡”而使得其他人的生命誕生并且保護(hù)他們，因此，卡也被賦予了守護(hù)和賜予的意義。并且，“卡”所賜予的，都是人們所需要的事物，包括生命、食物，并且還會(huì)“永遠(yuǎn)阻止任何邪惡的、反對(duì)法老的事情發(fā)生”，這與古埃及人將“卡”與一切美好的

16、事物聯(lián)系起來(lái)是一脈相通的。三. 人的雙生子圖1 古埃及表現(xiàn)“卡”的形象的木雕作品上文曾經(jīng)提到，“卡”是和人一起，被克努姆神用轉(zhuǎn)動(dòng)陶輪的方式創(chuàng)造出來(lái)的，因此，卡與人從誕生的一刻起，就是相伴相依，不可分割的。古埃及人在壁畫(huà)或者雕像中表示卡的時(shí)候，法老和貴族的“卡”幾乎是肉體的翻版，不同之處是肉體形象的頭頂會(huì)出現(xiàn)象形文字“卡”的符號(hào)徐昊：簡(jiǎn)析古埃及宗教觀念中的“卡”，常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) J，2008年1月第1期，第99頁(yè)。，即伸展的雙臂?！翱ā北槐憩F(xiàn)得宛如肉體的雙生子。（見(jiàn)圖1）在古埃及的諸多文獻(xiàn)當(dāng)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在第6王朝時(shí)期的哈胡夫墓銘哈胡夫的墓銘是古王國(guó)時(shí)期

17、最有名的文獻(xiàn)之一，是有關(guān)當(dāng)時(shí)埃及與其南方地區(qū)的關(guān)系的珍貴文獻(xiàn)。幕銘中還錄下了一封國(guó)王培比二世給他的信。中，小法老對(duì)遠(yuǎn)征隊(duì)長(zhǎng)哈胡夫說(shuō)：“你在這封信中說(shuō)你帶回各種令人驚奇的美麗的禮物，是伊瑪之女王哈托(Hathor)送給奈弗爾卡拉王的卡(Ka)的。” 古埃及人在提到某人的時(shí)候，會(huì)用他的“卡”來(lái)代替。此外，在其他文獻(xiàn)中，“卡”與它的肉身則總是如孿生兄弟一樣同時(shí)出現(xiàn)，如出現(xiàn)在孟菲斯神論中的一句話：“所有的神和他們的卡聚集在他面前，全都滿足，與兩地之主結(jié)合。”作為人的孿生兄弟，“卡”的含義進(jìn)一步延伸，在更多的時(shí)候也代表了一個(gè)人的人格或者能力。如普塔荷太普的教諭其二十節(jié)提到：“人所信任的卡是正直的卡?！痹?/p>

18、這里，“卡”的所指非常明顯，即人的性格；而在該教諭的第二十五節(jié)也可以看到這樣的語(yǔ)句：“教導(dǎo)在上位者一些對(duì)他有益的事，使他為眾人所接受，讓他在他的上司前顯得有智慧。你的供給就會(huì)與他的卡同在。”在這段話中，“卡”又表示了一個(gè)人由于受到適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)而得到的能力。我們可以推測(cè)，“卡”與人這種相依相伴的關(guān)系，同“卡”的原始含義即生命力之間也是存在聯(lián)系的。古埃及人清楚地知道代表生命力的“卡”一旦離開(kāi)了人，那么人就將死亡，因此，“卡”這種在人活著時(shí)與人“形影不離”的關(guān)系使得古埃及人開(kāi)始用一個(gè)人的“卡”指代他本人，或者在提到一個(gè)人的時(shí)候會(huì)同時(shí)提到一個(gè)人的卡。同時(shí)，“卡”的抽象的生命力的形式難以言述也難以表現(xiàn)，為

19、了解決這個(gè)問(wèn)題，古埃及人選擇借用人的形象來(lái)表現(xiàn)“卡”，而“卡”本身具有的抽象意義使得他們將同樣難以描述的人的性格和能力用“卡”來(lái)表示。四. 總結(jié)“卡”作為古埃及人精神世界觀念里的重要概念，其含義具有多重性是正常的，這其中反映了他們對(duì)于生與死、肉體和精神的最早的哲學(xué)認(rèn)知。從最初的對(duì)于生命力量的贊嘆和敬仰，到“卡”的守護(hù)和賜予的力量，以及“卡”作為人的“孿生兄弟”一樣地出現(xiàn)，這些不同的意義之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。根據(jù)以上對(duì)各個(gè)意義的分析，筆者認(rèn)為，卡的不同層次的意義之間的關(guān)系可以用圖2表示：圖2：“卡”多重含義關(guān)系示意 也就是說(shuō)，“卡”的最初含義是生命力，而生命力本身的種種特征如抽象性、美好性等，使得古埃及人逐漸在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了對(duì)于“卡”的不同認(rèn)識(shí)和解讀，而這種發(fā)展，正體現(xiàn)了他們對(duì)于宇宙和人生的深刻思考。作為一個(gè)有著悠久歷史的古老文明，古埃及人本著對(duì)于來(lái)世的熱愛(ài)，創(chuàng)造出了豐富的精神財(cái)富，其中包括“卡”這樣一個(gè)