風(fēng)水理論基本概念介紹

1、風(fēng)水理論基本概念簡要介紹 主講教師：劉 冠 the introduction of fengshui essential theory 緒論 我國傳統(tǒng)建筑一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)，就是各種營建活動(dòng)無不深受風(fēng)水理論的深刻影響。 它在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，融入古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等方 面的眾多因素，最終形成內(nèi)涵豐富、綜合性與系統(tǒng)性并重的獨(dú)特體系。 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)風(fēng)水理論，必須本著“批判繼承”的態(tài)度客觀分析、辯證思考，既不能陷入 盲目迷信的泥沼，由不要走入一概否定的誤區(qū)，要以科學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，以服務(wù) 與當(dāng)代設(shè)計(jì)。 風(fēng)水理論對當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域的參考作用是不言而喻的，當(dāng)代社會面臨的3

2、p危機(jī)（人 口population、污染pollution、資源枯竭poverty）對我們的居住環(huán)境提出了深刻的挑戰(zhàn)，因 此，回顧歷史，探尋可持續(xù)發(fā)展的道路，對青年設(shè)計(jì)師有著重要意義。 風(fēng)水理論典故簡介 風(fēng)水語出晉人郭璞傳葬經(jīng)，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使之不散， 行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。風(fēng)水術(shù)概為考察山川 地理，以則擊避兇，故欽天監(jiān)設(shè)專員分管。風(fēng)水又分（形法）形勢宗與（堪輿）理氣 宗兩派，言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。形勢宗專注龍、穴、砂、 水之相配，其它拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無不遵之。 堪輿語出淮南子，“堪輿徐行，雄以音

3、知雌”，實(shí)意為“天地之道”。漢代 甚為流行，與“讖緯“關(guān)系密切，多為無稽迷信，更有如”五音姓利”之說，穿鑿附 會，遭到歷代有識之士的廣泛批評與質(zhì)疑?？拜浖也粌H主持選宅擇地，也以干支相配 論日辰吉兇，甚至參與娶婦擇嫁，影響很大。但堪輿家在天文、歷法的確立過程中起 到重要作用，并由其活動(dòng)引出指南針的發(fā)明，對古代科技起到推動(dòng)作用。 風(fēng)水理論典故簡介 形法形法家可謂風(fēng)水術(shù)主流，其實(shí)踐理性的成份也更豐富，所以能“行于士大夫 中間”。明清時(shí)代最為流行。（翁同和翁文恭日記載“以形勢為宗”）。 地理為風(fēng)水別名，或謂地學(xué)。最早出現(xiàn)于春秋，重在相度土地之宜，并包含了古 代水文地質(zhì)方面的諸多知識。 青囊典出晉書 郭

4、璞傳，為風(fēng)水另一別稱。 青烏風(fēng)水別稱，源自古代著名風(fēng)水家青烏子（時(shí)代不明）。 卜宅尚書、禮記皆有記載，意為擇地而居，或稱“卜宇”“卜食”。 相宅典出尚書，略同卜宅。 圖宅或稱數(shù)宅之術(shù)，接近堪輿，其出現(xiàn)明顯與“圖讖”、“圖緯”的泛濫有關(guān)。 陰陽最早見于舊唐書 呂才傳，雜揉了道家哲學(xué)的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。 風(fēng)水理論典故簡介 魯班尺 正面 背面 風(fēng)水理論典故簡介 羅經(jīng)圖 一物多用 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 在古代，風(fēng)水理論又被稱為“理義之術(shù)”，人們將宅居視為“陰陽之樞紐，人倫之軌 ?！?。強(qiáng)調(diào)“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”。認(rèn)為人與環(huán)境相互統(tǒng) 一，相互作用，即“人因宅而立，宅因人得存；人宅

5、相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也” （黃帝宅經(jīng)）。 中國社會“儒為主體，佛道兩翼”的思想格局，使“禮”（禮，序也。宅舍宮室皆為 禮之具也）成為這會活動(dòng)中的核心標(biāo)準(zhǔn)，而且儒家素有“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而 遠(yuǎn)之”的優(yōu)良傳統(tǒng)，都為風(fēng)水理論的思想性提供了基礎(chǔ)。 風(fēng)水理論主要是經(jīng)驗(yàn)論的，它作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)細(xì)微的側(cè)面，反映出了與中醫(yī)、占 卜等事物同樣的淵源與文化個(gè)性，在當(dāng)今全球化的浪潮中顯得彌足珍貴。 很多風(fēng)水書認(rèn)為“風(fēng)水就是易經(jīng)，就是陰陽五行”，這雖然過于偏頗，但也折射出風(fēng) 水理論的主干，下面我們分別講解之： 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 道 道的本意指道路，引申為天地萬物存在的規(guī)律性本原，太一、太極

6、、元?dú)獾让Q與道 含有同樣的意思。周易 系辭傳：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 風(fēng)水理論中道的取義，主要源自周易系統(tǒng)，更著重于應(yīng)用，道成為風(fēng)水的深層核 心。 陰陽往來，即合天道自然昌吉之象也。（黃帝宅經(jīng)） 尋龍擇術(shù)，天道必賴于人成。（管氏地理指蒙） 大哉中之道，天地以立極，寒暑以順時(shí)，陰陽以致和，日 月以重輝。（管氏地理指蒙） 天德神教乃尊理。（青囊海角經(jīng)） 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 氣 氣，在傳統(tǒng)文化中被視為天地萬物最基本的構(gòu)成單位，一是指流動(dòng)而無形的物質(zhì)存在， 再是常與“理”并列，稱為“理氣”，指萬物客觀具有的規(guī)律表現(xiàn)。 風(fēng)水理論對“氣”的應(yīng)用與發(fā)揮頗多，強(qiáng)調(diào)通過“氣”來把握存在之象

7、與存在之理， 將命運(yùn)禍福、景觀吉兇等都和“氣”相聯(lián)系，并成為風(fēng)水理論的基本元素。 （氣者），其細(xì)無內(nèi)，其大無外。（管子 心術(shù)） 氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也。（慎言 五行） 內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。（青烏先生葬經(jīng)） 勢遠(yuǎn)形深者，氣之府也；勢促形散者，氣之衰也。（管氏地理指蒙） 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 陰陽 陰陽，來源于古代先民觀察天文地理的經(jīng)驗(yàn)知識，意為天地與人世萬物相反相成、對 立統(tǒng)一的兩面，并成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)最核心的范疇之一，孕育著辯證法的萌芽。 風(fēng)水理論中陰陽在有辯證統(tǒng)一的基本含義之外，主要還是從山川自然和建筑之“道”， 之“理”，以及審美追求的角度取義的。

8、 一陰一陽之謂道。（周易 系辭傳） 夫宅者，乃是陰陽之樞紐是以陽不獨(dú)王，以陰為得；陰不獨(dú)王，一 陽為得。（黃帝宅經(jīng)） 天地之氣，陰陽互根。山峙陰也，水流陽也，不可相離 外氣與內(nèi)氣 相合而成物，猶牝牡生育。故曰沖陽和陰，萬物化生。（水龍經(jīng)） 山水相得，如方圓之中規(guī)矩；山水相濟(jì)，如堂室之有門戶。（管氏地 理指蒙） 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 陰陽 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 五行 五行來源于自然界的基本生產(chǎn)生活用物質(zhì)資料或曰要素，其相互依存、相互制約，形 成了一套相生相克的關(guān)系。（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克 金、金克木、木克土、土克水）。 五行在風(fēng)水理論中具有很強(qiáng)的象征意義，

9、主要用于闡述事物間的序列與制約關(guān)系，但 同時(shí)，它也附會了很多迷信說教的成分，對此應(yīng)有清醒認(rèn)識。 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 八卦 八卦始見于周易，其推演顯現(xiàn)數(shù)理的規(guī)律，以陽爻與陰爻的不同組合解釋主客觀 世界的種種事物，其中既有理性的成分，也有神秘主義的傾向。 八卦在風(fēng)水理論中被廣泛的引申并采納，而且其中的“象數(shù)關(guān)系”，更成為風(fēng)水術(shù) 中方位推導(dǎo)、判別吉兇的重要尺度。 風(fēng)水理論的思想來源與基礎(chǔ) 八卦 伏羲太極六十四卦時(shí)刻方位圖 風(fēng)水格局中的生態(tài)環(huán)境與景觀 風(fēng)水理論對傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的規(guī)劃選址起到?jīng)Q定性作用，負(fù)陰抱陽，背山面水 作為最基本的原則，體現(xiàn)了古人在長期實(shí)踐過程中對理想居住環(huán)境的總結(jié)。 理

10、想的景觀規(guī)劃格局應(yīng)具備以下要素： 祖山：基址背后山脈的起始山。 少祖山：祖山之前的山。 主山：少祖山與基址間的主峰。 青龍：基址之左的次峰。 白虎：基址之右的次峰。 護(hù)山：青龍與白虎外側(cè)的山。 案山：基址之前隔水的近山。 朝山：案山外的遠(yuǎn)山。 水口山：水流去處的左右兩山，往往處于村 口，呈對峙狀，最好似龜、蛇、獅、象等。 龍脈：連接祖山、少祖山與主山的山脈。 龍穴：選擇基址的最佳地點(diǎn)，也是最適于居 住的福地。 風(fēng)水格局中的生態(tài)環(huán)境與景觀 城址的選擇與生態(tài)關(guān)系 風(fēng)水格局中的生態(tài)環(huán)境與景觀 按照風(fēng)水理論規(guī)劃的城鎮(zhèn)與景觀不僅符合生態(tài)居住的需要，更有很多美學(xué)因素孕育其 中，常客形成以下特點(diǎn)： 圍合封閉

11、的景觀，世外桃源般的精神追求。 中軸對稱的布局，符合“禮”的章法。 富于層次感的表現(xiàn)效果，層巒迭嶂的山水韻味。 體現(xiàn)曲線和動(dòng)感的形勢，生動(dòng)自然盡在其中。 靈活多變的手法，運(yùn)用建筑物、道路、城墻、 寶塔、橋梁等人為因素彌補(bǔ)環(huán)境的不足，反映 出很強(qiáng)的適應(yīng)性。 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析形法 陽宅形法主要指對宅外視野的范圍，以及住宅整體環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的方法。黃 帝宅經(jīng)說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，義舍屋 為衣服，以門戶為冠帶”。 覓龍：找山脈走勢；察砂：看地形地貌；觀水：分析水形利弊；點(diǎn)穴：決定宅舍位置。 辨形：依據(jù)山川形法的理論辨析建筑周邊環(huán)境的形勢，并進(jìn)行選擇或

12、修飾。 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析形法 察氣：內(nèi)氣為宅內(nèi)場所氛圍；外氣指周邊氛圍及局部小氣候，兼含心理感受等方面的因素 并要分清來止二氣，對應(yīng)采用迎氣、納氣、聚氣、藏氣等方法處理。 地氣：概指宅基大小高卑、土質(zhì)、地溫、濕度，以及環(huán)境氛圍所體現(xiàn)出的家庭聚合力或 親合力等心理因素。 門氣：門稱為“氣口”，門是內(nèi)外聯(lián)系的通道，也控制著內(nèi)外景觀及小氣候，門氣指不 宜過強(qiáng)或過弱，過強(qiáng)則沖淡地氣，破壞私密性。 衢氣：概指宅外道路交通導(dǎo)向及道路對宅內(nèi)產(chǎn)生影響的各種因素。 嶠氣：指周圍房屋的屏障圍合情況，適度圍合，會產(chǎn)生安定感；圍合過緊，會顯得壓抑， 同時(shí)，這種“回風(fēng)反氣”對方封避寒、排濕散熱也有作用。 空缺之氣

13、：建筑內(nèi)外環(huán)境因空間流通所產(chǎn)生的開敞與通透感，以及公共空間中的其它不 確定因素。 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析形法 宅外形：陽宅十書認(rèn)為：“若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉，故論宅外形第一”， 說明周邊環(huán)境的重要性。 滿足生理需求：生態(tài)要求、朝向要求、排水要求、交通要求、私密性要求，以及其它防 火防盜、防潮衛(wèi)生等要求。 滿足心理需求：背山面水，左右環(huán)護(hù)，心理上有穩(wěn)定感；宅周流水，道路避免直硬沖射， 以水聲悅耳、道路彎曲為吉；忌諱環(huán)境景觀有“破、敗、壞、斷”等不吉之相；房前屋 后忌諱屋脊、房角直沖，或與倉房、廁所對門等；宅形完整，最好為方正或前窄后寬。 宅內(nèi)形：宅內(nèi)形講究的主要是宅院內(nèi)部環(huán)境或房間的布

14、局處理 。 宅內(nèi)形以翕聚、充實(shí)、潔凈（三要），宅門、廳堂、居室、井、灶、路（六事），以及 廁、倉、碾磨、畜圈等的布置合理為宜。 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析理法（定向） 陽宅理法源自“萬物有靈、天人感應(yīng)”這些原始宗教意識，多為堪輿、讖緯之術(shù)迷信成 份很大，我們在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)充分注意。 根據(jù)宅主生年甲子元運(yùn)，通過計(jì)算得出所謂“命卦”。 算出命卦之后，按卦相之納音五行的生克關(guān)系，定出所謂“東四命和西四命”。 按九宮劃分宅位，再將九宮方隅按其卦象分為東四宅與西四宅兩大類。 將命卦與宅舍的坐宮相配，如東四命之人宜居?xùn)|四宅等。 福元法：八宅明鏡認(rèn)為：“人之生命不同，宅之宜忌各異”，因此，福元法就是將 人的命相

15、與宅的卦象或時(shí)空構(gòu)成結(jié)合考慮，進(jìn)而定立宅舍格局的方法。 將宅舍按九宮劃分，并用后天八卦按方位標(biāo)定。 確定門的卦位，稱“伏位”；然后從伏位按順時(shí)針方向?qū)?yīng)輔弼以外的七星。 根據(jù)九星臨宮的情況，按星的吉兇及與宮位的生克關(guān)系，判定各宮位吉兇。 依據(jù)吉兇程度確定宅舍形勢和其高卑大小層數(shù)等。 依據(jù)吉兇位次確定房屋功用。 確定院內(nèi)道路及流水引入放出方位。 大游年法：或稱九星飛宮法，是陽宅理法中最基本的方法。采取“地氣納天光”的原理， 以天上九星對應(yīng)地下九宮。 北京四合院門開東南的做法應(yīng)部分源自晉中民居，在全國來看并非普遍。 按后天八卦，東南方屬巽位，易經(jīng)中巽有“入”的含義。 北京四合院住宅中各房的房門不可

16、正對，否則“口吃口”，不吉利。 這種門口偏移幅度很小，約一寸左右，不靠測量根本發(fā)現(xiàn)不了。 為適應(yīng)宅門設(shè)在東南角的習(xí)俗，北京胡同多為東西向，南北的很少。 北京四合院最常見的宅式是在院落北側(cè)正中的位置設(shè)正房和祖堂，在院落的東南角設(shè)置大門， 這種布置依據(jù)文王后天八卦的形式，分為四正、四維，再據(jù)大游年法具體規(guī)劃。 運(yùn)動(dòng)變化雖然有九種，但它的運(yùn)動(dòng)軌跡只有一個(gè)，無論哪一宮開始，都是沿之一軌跡循環(huán)運(yùn)行。 數(shù)字從一到九，色彩白、黑、碧、綠、黃、赤、紫，其中三“白”為大吉，“紫”為小吉。 吉方宜建正房，白的方向?yàn)榧?，所以可將九星圖稱為“飛白九星”。 配合五行與主人生辰八字與其他因素，便會產(chǎn)生更多變數(shù)，推算各方

17、吉兇。 什么是游年呢？人們根據(jù)洛書的排列，得到九星圖，從而使八卦與九宮產(chǎn)生了對應(yīng)關(guān)系。但 是，如果九星的位置不變，那就沒什么神秘可言了，九星位置逐年、逐月、逐日都在變化， 各星方位隨時(shí)間移動(dòng)，變化異常豐富，加上營造建筑需要一定時(shí)間。于是，在看風(fēng)水時(shí)，人 們以年的變化作為主要標(biāo)準(zhǔn)，稱為“游年”。 第一個(gè)字代表宅門的位置，然后將下面每個(gè)字都放進(jìn)九宮格四周的八個(gè)方位上。 每句話由八個(gè)字組成，第一字代表方位，其余七字代表吉兇 分別是：伏位、生氣、延年、天醫(yī)為四吉；五鬼、六煞、禍命、絕命為四兇。 住宅的朝向可稱之為“運(yùn)”，運(yùn)的變化可依據(jù)口訣推算，但也有多種解釋。 北京四合院不止停留在大門，變化最多的是在

18、家具的擺放和居室的布置。 舊時(shí)人們認(rèn)為每座房屋都有吉方和兇方，相宅的作用在于避兇就吉，為了將復(fù)雜的大游年推 算方法簡單化、口訣化，人們編寫了大游年歌訣： 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析理法（定向） 根據(jù)宅門伏位排布九星，確定首屋方位。 將九星按納音五行相生的關(guān)系，順次推演腰房星位。 吉者宜高大，兇者宜低小，主房遇吉星為吉宅。 截路分房法：此法適用于大宅院或復(fù)雜空間，因?yàn)榫幼≌弑姸?，往往很難確定福元，所 以針對不同居室或院落分取吉兇，也就是可適當(dāng)增減門墻以符合方位。 穿宮九星法：穿宮指宅門之內(nèi)的儀門，陽宅有“動(dòng)、靜、變、化”四格，按層數(shù)不同劃分 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析日法（定時(shí)） 忌神煞法：古代稱木星逆

19、時(shí)針12年繞日一周為“一周天”，木星稱歲星。又虛構(gòu)一顆和 木星相反的假歲星，稱“太歲”，再將一周天和地面分為12等份，用12地支標(biāo)志，太歲 每年運(yùn)行到的地支方位及沖位，動(dòng)土建造皆為“沖太歲”，大兇。“三煞”（劫煞、災(zāi) 煞、歲煞）所在的地支也不能動(dòng)土。另外，其它年月日神煞禁忌，各地不同。 古代社會中，凡建造、修繕、搬遷都要選擇吉日，所以日法又稱“選擇”。其迷信成份 頗多，往往晦澀難懂。 建旺日法：羅盤上的二十四山，既表示時(shí)間，又表示方位。若某一方位與某一時(shí)間的納 音五行相生，則為此方位的建旺之日。 風(fēng)水術(shù)中的陽宅相法簡析符鎮(zhèn)法 當(dāng)建造時(shí)間恰逢兇日，或宅舍方位不吉，或存在其它不合理之處，但又無法避

20、免時(shí)， 往往人們設(shè)立文字圖案符鎮(zhèn)，以求逢兇化吉。但這完全是迷信和愚昧的產(chǎn)物，課上 暫不講解。 現(xiàn)代居室風(fēng)水注意事項(xiàng) 現(xiàn)代居室住宅環(huán)境已經(jīng)和傳統(tǒng)住宅大有不同，在當(dāng)代住宅中，同樣可以把風(fēng)水理論運(yùn)用其中， 但有些風(fēng)水術(shù)言辭過于玄奧，喪失了應(yīng)有的理性原則。本節(jié)課程以臥室風(fēng)水為例，本著客觀 實(shí)用的態(tài)度，進(jìn)行簡要分析： 鏡子不宜正對著床：睡房的任何一邊若有鏡子對照著，都是不利的。尤其是床尾的位置， 更不可掛鏡子。因?yàn)殓R子會促使人發(fā)生錯(cuò)覺和不穩(wěn)定感，會令該房的人情緒不安。若要 在睡房內(nèi)裝鏡子，最好安在較隱蔽的位置。 床頭勿緊貼灶位：若睡房連貼廚房，床頭不宜安放緊貼灶頭的一方，因?yàn)轱L(fēng)水理論認(rèn)為 廚房屬火，容易使人生病或精神緊張、心情暴躁。從實(shí)際看，廚房的煙氣、噪音、 氣味都會對臥室產(chǎn)生不良影響。 睡床忌橫梁：睡床不宜擺放在吊柜、橫梁或燈飾之下。否則會導(dǎo)致頭痛、關(guān)節(jié)痛等疾病 發(fā)生，或聲望受損。 現(xiàn)代居室風(fēng)水注意事項(xiàng) 床頭后忌有空隙：床頭要緊貼著墻或?qū)嵨?，不可有空隙，風(fēng)水上稱為靠山。否則易 令人產(chǎn)生幻象、悲觀情緒，人在睡眠時(shí)最需要安定感，正所謂“頭不枕空”。 睡房光線要柔和：若睡房的光線太強(qiáng)，使人容易脾氣暴躁若光線太暗，容易產(chǎn)生憂郁 的情緒，尤其是北向或東西向的臥室更要注意，應(yīng)采取照明、色彩或裝飾的方式彌補(bǔ)。 套房廁門常關(guān)：套房式的睡房，廁所門要常關(guān)，或用屏風(fēng)遮擋。否則風(fēng)水上認(rèn)為會造成 家