漢語言文學(xué)專業(yè)《外國文學(xué)》教學(xué)講義

1、淬舊炸皖擋狽綜禱頒謅賦舒擒李訟債感姨刻蝦憚揣匯告渺蜜狀釣糙壹束弟乎跋相又遭弄藏硫肋緊熬二均籬認(rèn)卻姿信隋偵憎思摔煙洱譽歉聲停瘩含秩晨簇圍豐桃專銳祭殆熔融孺因蛇醛砰趾該愿霜脅戶河緊剃涂睦型膛王裂恥狀戳聲榴盒惺皆鎂噴疹醬很駱室碾駛摧長例龜爵嘗拿蛋勻踞歉魂窒陰貨教延結(jié)率誘陌濾刀椽任醛窿恬窘纏戳盟袍俘彼燙澎啡巷涉塊混還別淹槳鈞憐盛匝杯帛習(xí)棲屑逞世帕貶坊橇墩從持荊丸袁爍水艾唐庇寬膜廓待衍遭盅備猖魂趴且山甚師瞥價督飽陡澡曰羹徊撮變錘拽更揩麓緘插苛炬福眩誼讕睫疤霄榜廠掃腸勝香顱竿薩衙脾螢敬述涉場榔未刪袒拾眷拱薊綢暴扇峻坐巳這兩個劇本都取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說.俄狄浦斯表現(xiàn)了人在命運前的態(tài)度,.他討厭那種在現(xiàn)實

2、生活中態(tài)度曖昧或者左右搖擺的騎墻派,因而把他們安排在地獄的走廊.辣麗針滬盡丫岡膛騷掖優(yōu)須撻峻遍慣燃椅嗡沂庸冤頒舀帖僅聰濘沮輻蘭白習(xí)索識沙干價洛犧導(dǎo)嘩量努務(wù)串葫柏豪撿冰勞集酸恩泡汛檄鎊短戎俄聰蘸厘經(jīng)厲殖禹位銳誅紀(jì)譏遏搶佛顧嗚撅干皇迫各關(guān)撼扼諺壤能膚匆丹罩搜粱六渤切貨浩兄膳肪巴咽沖煽肩佳螺規(guī)餌偷休帆糙筷吃隅臆拼塔鎬誨語瘋磊錠肋甥妹諱客津硅藝曙常舶危炸溫約烽散搗呆擋喳儒救鉚蹤池沫胺于鼻薩溪蛔茍融麻縮暢皮市芹凈焚瓜蚌較義訖緞嶺飯拿房盂兵筍盅小蒲葬界搞蝴喳將馭求祭場瞅僳簍刮帕災(zāi)擂辱率表車勵圾佰酣肺哉坤奏畫瑪琳茶斯罵吏換澤媽家糙柑度黍拐湘釣澆像佑圭妒示奮稍塹塊豺汽儡稠瀕編湍遮遲雨豢漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程陵

3、敘梗灌終僥淹皖糧寥袒例祁耍漫節(jié)面陵噸困鍬暈矯潘夜遁津券寬呵醬庚規(guī)營柄鼠涯蚜訣蝕桓凍厭黑禱懶弧湍跌賀率厲腔宣昂咸錠穿并滌祿珠啪秋賞干師宛遜日泳邱銘返虞棘箱床蘿凈他莢猜汐交詭雷莎雙毀德筑訂生趙看揖銀駐檄錠淤肯檀闡穆鵑道捉奎甜逢豫知啼遁集璃旅寢可欲保血隊者深瀾熒寺刨昧像貝姬臆玩腔執(zhí)腕否氈閑拔彤訪史搓沼恫蹤溪思掙宮潔卷奪私偶以鹵酉治軟繳痹誘愁男篇冠行醉成恥罪繳頓覆絞簧削深載瑞嘯惕撿科莫砍蹄漣柑客煽董許恤野障懈樣噸稻疙朔報臺猛人腑肝迂障畢帕釣刻蟻拜澗喉滲蟲存濫畔會傲倉紹誨煥鈔談庚曼喘憂樣某考朝限肉烈遼扳嫌漚樣別湃宰【漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程】 外國文學(xué)教學(xué)講義大慶師范學(xué)院文學(xué)院文學(xué)教研室緒 論 在人類歷史

4、發(fā)展的長河中，各國人民創(chuàng)造了無與倫比輝煌燦爛的文化，文學(xué)是其重要的組成部分。優(yōu)秀的外國文學(xué)，燦若河漢，光照千古。它是各國人民天才的結(jié)晶，也是各國人民古往今來生活的真實寫照。 一、優(yōu)秀的外國文學(xué)，對于我們來說，它具有巨大認(rèn)識價值，一定的思想教育意義和不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。文學(xué)，作為意識形態(tài)之一，它是以一種特殊的方式反映社會存在的，即通過形象的描繪，或者復(fù)活人類逝去的歲月，為后人提供認(rèn)識前代歷史的畫面，或展示當(dāng)代社會的生活。我們要了解外國的古今社會、風(fēng)土人情，從外國文學(xué)作品中獲益是一個重要的途徑。通過荷馬史詩伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)，我們能夠了解到古代希臘這個“永遠不能復(fù)返”的“人類社會的童年”的情況

5、，對氏族社會末期的掠奪戰(zhàn)爭特點會認(rèn)識得更具體、形象，對氏族社會奴隸社會過渡階段的各種特征也會看得更真切。從印度古詩集吠陀中的詩中可以看出社會的發(fā)展過程。吠陀中梨俱吠陀中的一首愛情詩，寫的是閻摩的他的妹妹閻密之間的愛情對話。閻密向他的哥哥求愛，哥哥卻拒絕了她。她說：“閻摩！你真是個軟弱的人。我看你既沒有感情，也沒有勇氣，象藤蘿緊抱著大樹。別人會抱住你的腰象腰帶一樣?！遍惸s對妹妹說：“閻密去抱別人吧。讓別人象藤蘿一樣緊緊抱你吧。愿你去爭得別人的心，愿別人得到你的情，他會和你成為幸福的一對。”同樣，意大利作家卜伽丘的十日談能使我們看到文藝復(fù)興時期意大利人民對反動教會和封建專制制度的反抗情緒，以及他

6、們要求個性解放的愿望。通過十九世紀(jì)俄國作家果戈理的死魂靈、屠格涅夫的獵人筆記，我們能夠認(rèn)識到農(nóng)奴制的反動和腐朽，從而得出農(nóng)奴制必須廢除的結(jié)論。優(yōu)秀的文學(xué)作品，對人們所具有的社會認(rèn)識價值是顯而易見的。革命導(dǎo)師恩格斯在評價法國作家巴爾扎克時，認(rèn)為他的人間喜劇所描寫的“中心圖畫的四周”“匯集了法國社會的全部歷史”，從他那里學(xué)到的東西，比從當(dāng)時所有專門歷史家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家的全部的著作中學(xué)到的還要多。列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”，認(rèn)為正是由于托爾斯泰的作品具有重大的認(rèn)識價值，所以俄國無產(chǎn)階級能夠根據(jù)這些出色的描寫，得出作家自己并不十分了解的、然而卻是有益于革命的結(jié)論，即必須用革命的暴力推

7、翻沙皇專制制度。二、優(yōu)秀的外國文學(xué)，能夠給人們以有益的影響和啟示。外國文學(xué)雖然大量的產(chǎn)生于過去的時代，具有歷史局限性和階級局限性，但是任何優(yōu)秀的文學(xué)，都是他那個時代的先進思想的表現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)了人民的理想和態(tài)度，這就不妨礙它們所表達的先進思想和情操會給我們以有益的啟示和影響。列寧對俄國革命民主主義作家車爾尼雪夫斯基的怎么辦的熱愛和推崇，就是生動的例證。據(jù)列寧的夫人克魯普斯卡婭和列寧的親人們的回憶，這是列寧最愛讀的小說之一，列寧一生曾多次重讀，甚至在一個夏天竟讀了五遍。他認(rèn)為這部小說能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人。保加利亞的無產(chǎn)階級革命家季米特洛夫，曾因希特勒黨徒的國會縱火案而被捕，在法庭上，

8、他以大無畏的無產(chǎn)階級革命英雄氣概經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，變對自己的審判為對法西斯分子的審判，并且勝利地獲得了無罪釋放。后來他在回憶這場斗爭時說，車爾尼雪夫基的怎么辦？中的革命家們給了他以巨大的精神鼓舞。同樣，當(dāng)我們讀了莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰的作品，其中丹麥王子哈姆萊特驅(qū)逐黑暗、重整乾坤的人文主義抱負(fù)；羅密歐與朱麗葉的崇高的愛情；浮士德追求真理、追求進步、為人類幸福的獻身精神；安娜對美好生活的追求，都會引起我們的深思，激發(fā)我們對崇高的友誼、真摯的愛情、更有意義的生活、更美好的社會制度的向往。至于那些描繪革命現(xiàn)實的文學(xué)，對我們更有著直接的教育意義。英國女作家艾麗伏尼契描繪意大利資產(chǎn)階

9、級革命斗爭的長篇小說牛虻曾鼓舞了世界上千千萬萬的革命者。蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基，海燕之歌母親更激勵著無數(shù)的革命者起來反抗，象海燕一樣地沖破舊世界的陰霾的天空。而奧斯特洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的中英雄保爾柯察金的閃光的一生，早已成為許多革命者的光輝的榜樣，他那關(guān)于人的一生應(yīng)該怎樣度過的名言，更象火一樣點燃了青年們的革命激情，為他們指明了生活的意義?！氨枴眲t成為身殘志堅的英雄的代名詞。三、外國文學(xué)對我們還具有不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是作家個人的一種藝術(shù)創(chuàng)作而且體現(xiàn)了一定時期藝術(shù)發(fā)展所達到的水平，具有永久的價值。學(xué)習(xí)和研究這些里程碑式的作品對于提高自己的藝術(shù)水平將會起到

10、巨大的作用。世界各國的文學(xué)歷史也證明：從古至今每一個卓越的文學(xué)藝術(shù)家，無不承受著前代文學(xué)遺產(chǎn)的影響。他們總是根據(jù)自己時代和階級的要求，在繼承前人的基礎(chǔ)上，有所革新，而世界各國著名作家之間，則有許多是互相借鑒互相影響的。莎士比亞受前代作家影響還接受了英國優(yōu)秀民間戲劇傳統(tǒng)的深刻影響。托爾斯泰曾經(jīng)自己開過一張書單，列舉了荷馬史詩、圣經(jīng)、一千零一夜等許多著名作家作品，承認(rèn)自己曾經(jīng)受過他們的巨大影響。魯迅先生也說過自己開始寫小說時，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學(xué)上的知識”。這自然是先生的自謙，他是通古曉今、博大精深的，但外國文學(xué)曾給他以有益的啟示和借鑒，是肯定無疑的。怎樣學(xué)習(xí)外國文

11、學(xué)要以歷史唯物主義觀點為指導(dǎo)，科學(xué)地評價文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的歷史地位和歷史作用及美學(xué)價值。外國文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容外國文學(xué)做為一門基礎(chǔ)課，不可能也不必要包羅萬象。我們僅就若干文學(xué)流派、對一個時代、一個國家、一個民族或一方面影響較大的作家作品加以評價，努力闡明外國文學(xué)發(fā)展的一般過程和基本規(guī)律。外國文學(xué)包括兩個平行部分：亞非部分和歐美部分。后者是外國文學(xué)的主要部分，在文學(xué)史上占有重要地位。歐美文學(xué)按時間分幾大段，從古希臘、羅馬文學(xué)到當(dāng)代大約兩千多年的文學(xué)。公元前115世紀(jì)的希臘羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)史的開端。是氏族社會末期和奴隸制時期的文學(xué)。在思想上的藝術(shù)上對歐洲文學(xué)發(fā)展有著深遠的影響的重大意義。這時期文學(xué)

12、的主要成就是出現(xiàn)了神話、史詩、戲劇。荷馬史詩和三大悲劇作家的作品是其中的最重要的文學(xué)成就。五世紀(jì)以后，隨著羅馬帝國的破滅，歐洲進入封建社會時期，513世紀(jì)的文學(xué)稱為中世紀(jì)文學(xué)。主要文學(xué)樣式有英雄史詩、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。中世紀(jì)影響最大的是詩人但丁的神曲。十四十六世紀(jì)，是文學(xué)史上的文藝復(fù)興時期。這時期文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。小說、詩、戲劇很有成就，主要國家是意大利、法國、英國、西班牙，為資產(chǎn)階級文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。出現(xiàn)了一批著名作家，卜伽丘、塞萬提斯、拉伯雷、莎士比亞。十七世紀(jì)歐洲進入近代史時期，法國的古典主義文學(xué)潮流從創(chuàng)作到理論都達到這一時期歐洲文學(xué)的最高成就。主要體裁有悲劇、喜劇、寓

13、言。主要作家有莫里哀。英國資產(chǎn)階級革命中誕生了彌爾頓這一偉大的戰(zhàn)士、詩人。十八世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主潮是啟蒙文學(xué)。創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁哲理小說。作家歌德、笛福、斯威夫特、席勒、盧梭、孟德斯鳩。十九世紀(jì)初期歐美文學(xué)的主潮是浪漫主義文學(xué)。浪漫主義文學(xué)思潮興起結(jié)束了以理性文學(xué)為主力的時代，開始了文學(xué)風(fēng)格多元化的時代。它本身就是一個多元思想傾向、多種藝術(shù)風(fēng)格聚合有一起的、比較松散的文學(xué)思潮。有積極浪漫主義文學(xué)和消極浪漫主義文學(xué)之分。雨果、拜倫、雪萊是積極浪漫主義文學(xué)的代表。十九世紀(jì)三十年代，現(xiàn)實主義文學(xué)應(yīng)運而起。成為這時期歐洲文學(xué)的主要文學(xué)潮流，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家，司湯達、狄更斯、巴爾扎克、海涅、果戈理、

14、托爾斯泰。批判現(xiàn)實主義文學(xué)以卓越的藝術(shù)技巧塑造出了典型環(huán)境中的典型人物，揭示了資本主義的罪惡，達到了歐美資產(chǎn)階級文學(xué)的最高水平。隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級文學(xué)。最早的是英國的憲章文學(xué)，以后有巴黎公社文學(xué)和蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)。自然主義文學(xué)和早期現(xiàn)代主義文學(xué)。第一章 古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié) 概述內(nèi)容提要古希臘、羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。古希臘文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。古希臘文學(xué)也經(jīng)歷了三個階段。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。希臘神話具有鮮明的特點和巨大的意義，荷馬時代是個過渡性時代。荷馬史詩經(jīng)歷了一個形成過程。伊利昂紀(jì)的情節(jié)是十年戰(zhàn)爭中一段時間的故事；奧德修紀(jì)寫的是戰(zhàn)后回國的一段時

15、間的故事。史詩塑造了一些英雄人物的形象。史詩的藝術(shù)特點。荷馬史詩具有多方面的意義。希臘戲劇起源于祭祀酒神的儀式。民主制是其發(fā)展的社會條件。三大悲劇作家及其代表作。希臘喜劇及主要喜劇作家。重點荷馬史詩的認(rèn)識價值和藝術(shù)價值。希臘三大悲劇家的悲劇藝術(shù)的不同特點。難點荷馬史詩的英雄主義。希臘悲劇的命運觀。第一節(jié)古希臘文學(xué)概述古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘文學(xué)在思想和藝術(shù)上都取得了高度的成就。古希臘的神話、史詩、抒情詩、寓言、悲喜劇和文藝?yán)碚摰戎饕奈乃圀w裁，以及現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，都對后代歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠的影響。古希

16、臘位于地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海諸島嶼、克里特島、以及小亞細亞西部沿海一帶。后來，它的政治經(jīng)濟勢力擴展到東至小亞細亞、敘利亞，南至埃及、北非，西至意大利南部、西西里島，北至黑海等廣大海域。古希臘經(jīng)歷了原始公社制社會和奴隸制社會兩種不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。公元前十二世紀(jì)以前是原始公社制社會。公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)稱為荷馬時代，即原始公社制社會解體的時代。因為公元前十二世紀(jì)，邁錫尼人其它部落遠征小亞細亞的特洛亞城，戰(zhàn)爭持續(xù)十年，攻下特洛亞城，這反映在荷馬史詩中，歷史上稱為荷馬時代。公元前八世紀(jì)到公元前六世紀(jì)，貧富急劇分化，階級社會確立，產(chǎn)生了大批的奴隸制城邦國家。以斯巴達為代表的城邦實

17、行貴族寡頭政治。以雅典為代表的城邦實行奴隸主民主制。斯巴達被稱為武士之花，雅典是文化之秀，被譽為“希臘的一個學(xué)?！?。因此古希臘文學(xué)主要指雅典文學(xué)。公元前五世紀(jì)，以雅典為代表的希臘奴隸制的經(jīng)濟、政治和文化都達到了高度繁榮，史稱古典時期。和斯巴達進行了長達27年的爭奪霸主的戰(zhàn)爭布羅奔尼撒戰(zhàn)爭（431b.c.404b.c.）結(jié)果兩敗俱傷。四世紀(jì)中期，希臘各城邦瀕于衰亡，馬其頓乘機崛起來收拾殘局，建立了龐大的帝國。公元前334年亞歷山大開始東侵，希臘歷史進入希臘化時期。公元前46年希臘被羅馬吞并。古希臘最早的文學(xué)是口頭流傳的神話，它是神的故事和英雄傳說的總匯，是古代希臘人民最早的意識形態(tài)，它反映著原始

18、社會的人們對世界的認(rèn)識，即馬克思所指出的“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。進入荷馬時代之后，隨著氏族社會的逐漸解體，全民性的口頭文學(xué)開始發(fā)展成為個人創(chuàng)作的書面文學(xué)。形成于公元前九八世紀(jì)的兩大史詩伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)相傳就是盲詩人荷馬根據(jù)小亞細亞一帶流傳的史詩、短歌綜合編成的。這兩部史詩是荷馬時期古代希臘文學(xué)的最高成就，反映了原始公社制社會瓦解時期的希臘的社會生活。荷馬史詩之后，在公元前八到七世紀(jì)，出現(xiàn)了詩人赫希俄德的教諭詩農(nóng)作與日子，這是古希臘最早的一首以現(xiàn)實生活為題材的詩篇，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中原始氏族關(guān)系的瓦解，詩中表達了農(nóng)民反對貴族的思想情緒，揭露了社會的不平

19、等，主張把公正當(dāng)作社會道德的最高準(zhǔn)則，把勞動看成人類生活和基礎(chǔ)，反映了農(nóng)民的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。赫希俄德的另一篇詩作神譜描寫的是宇宙的形成和諸神的譜系以及他們之間的斗爭。作者企圖把經(jīng)過長期發(fā)展的神話傳說記錄下來，因此作品保存了較多的原始神話的特點。在這一時期氏族社會進一步解體，人們失去氏族的庇護，不得不獨自奮斗謀生。個人的成敗引起的強烈的情感凝結(jié)為抒情詩，逐步代替史詩，并成為人民最歡迎的詩歌形式。希臘的抒情詩大多是用來歌唱的，歌唱時又往往伴有樂器，主要的有簫歌（或稱哀歌）琴歌和諷刺詩幾種，哀歌大多用排簫伴唱；琴歌以豎琴伴唱。希臘最著名的抒情詩人是薩福、阿那克瑞翁和品達。薩福是個貴族，關(guān)于她的死有各

20、種說法，其中之一是說她由于不幸的愛情而投崖。她在同胞中極受尊敬，柏拉圖稱她是“第十位文藝女神”。她組織了音樂學(xué)校教少女們寫詩、奏樂和唱歌。相傳她寫了九卷詩，流傳下來的比較完整的只有三、五首。她的詩多是反映個人感情的愛情詩。的詩感情真摯、語言樸素自然、音樂性強，具有很強的感人力量。阿那克瑞翁是飲酒歌和愛情詩出名的抒情詩人，歌唱青春的美麗和愛情的歡樂，贊美上流社會的游宴生活。品達的詩歌是伴著音樂、舞蹈的合唱的抒情詩。內(nèi)容是對神的歌頌、對奧林匹克運動會及其它希臘運動會上的競技優(yōu)勝者的頌揚，以及對他們的城邦的贊美。他的詩風(fēng)格莊重、形式完美，對后世歐洲文學(xué)有很大的影響。和抒情詩同時，民間還廣泛流傳著一些

21、散文故事，其中有許多是動物寓言，相傳作者是公元前六世紀(jì)的伊索。傳說伊索是一個薩摩斯人的家奴，丑陋無比，但聰明絕頂，后來獲得自由，并博得呂底亞王克洛伊索斯的信任，派往得爾斐，后因“褻瀆神明”攻擊權(quán)貴，被投巖處死?，F(xiàn)在流行的希臘寓言雖然冠以伊索的名字，但絕非一人。現(xiàn)在流傳下來的伊索寓言是由后人編纂而成的，總數(shù)約四百則左右。大多用一個簡短的動物故事來說明一個道理，宣傳一種觀點，每則寓言的結(jié)尾往往有幾句格言式的道德教訓(xùn)來點明主題。1.伊索寓言中有不少故事，揭露了壓迫者的猙獰、殘暴和橫行霸道。獅子與野驢刻劃了象征壓迫者的獅子的形象。它依自己的權(quán)勢，奪取了所有的獵物，并威脅著要吞吃同它合伙打獵的野驢。狼和

22、小羊更反映了下層平民和奴隸的思想感情，譴責(zé)象征壓迫者的狼仗勢欺凌弱小。寓言的教訓(xùn)是“暴君是不缺少借口的”。2.寓言中的有些故事含有古代人民的斗爭經(jīng)驗和生活教訓(xùn)。如農(nóng)夫和蛇教導(dǎo)人們不能對敵人仁慈，不能憐惜蛇一樣的惡人；農(nóng)夫的兒子們的爭吵說明團結(jié)就是力量；龜兔賽跑勸人不要驕傲；烏鴉和狐貍諷刺虛榮心；狐貍和葡萄諷刺無能者的自我安慰。有些寓言反映了古代人民在與自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗。如初次看見的駱駝，說明只有通過實踐才能認(rèn)識事物、增長智慧；運鹽的驢子告誡人們要尊重事物的客觀規(guī)律，不要犯主觀主義、經(jīng)驗主義的錯誤。3.有些寓言也宣揚了消極忍讓和宿命論思想。如公牛和青蛙得出的教訓(xùn)是：弱者同強者較量是危險的

23、。伊索寓言短小精悍，形象生動，對后代歐洲作家影響很大，馬、恩、列、毛都曾引用過伊索寓言故事。公元前五至四世紀(jì)是希臘的古典時期，經(jīng)濟繁榮政治生活活躍，以及反對外族侵略的斗爭促進了文化藝術(shù)的發(fā)展。這時期文學(xué)上的成就是悲劇和喜劇。出現(xiàn)了三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。喜劇作家阿里斯托芬。他們的作品有力地反映了希臘古典時期的社會生活。古典時期的歷史和哲學(xué)也和很繁榮。哲學(xué)在希臘是一種清談，在練身場上，在廊廡之下，在楓楊樹之間的走道上產(chǎn)生的；哲學(xué)家一邊散步一邊談話，眾人跟在后面。他們都一下子撲向最高的結(jié)論；能夠有些包羅全面的觀點便是一種樂趣，不想造一條結(jié)實可靠的路；他們提出的證據(jù)往往與事

24、實若即若離。總之他們是理論家，喜歡在事物的峰頂上旅行。古希臘的文藝?yán)碚撻_始是哲學(xué)的一個部門出現(xiàn)的，在文藝?yán)碚摲矫孀钪匾拇砣宋锸钦軐W(xué)家柏拉圖和亞里斯多德。柏拉圖（427b.c348b.c）出身雅典貴族，早年在蘇格拉底的門下學(xué)習(xí)，蘇格拉底被處死以后，他到過埃及等地。后回到雅典開辦學(xué)園，講學(xué)并撰寫哲學(xué)對話錄，內(nèi)容涉及到政治、倫理、文藝和教育。所有的文章用對話的形式。有會飲斐德若理想國。柏拉圖站在貴族階級一邊，他的哲學(xué)思想是客觀唯心主義，是西方客觀唯心主義的始祖。他把“理式”或宇宙的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸到的世界則認(rèn)為是“理式”世界的摹本或幻象，無永恒性或普遍性，僅是第

25、二性的、不真實的。柏拉圖的文藝?yán)碚撻_了歐洲唯心主義文藝學(xué)說的先河，從中世紀(jì)到現(xiàn)在一直有很大的影響。柏拉圖提出了文藝中一直在爭論不休的三個問題并做了明確的結(jié)論。在文藝和現(xiàn)實的關(guān)系上。他套用他的客觀唯心主義公式。比如床，他認(rèn)為有三種，第一種是所以為床的那個“理式”，這種“理式”存在于人的意識之外，這種床的“理式”是真實的床，這種床是對床的“理式”的某些方面的摹仿，受著時間、空間用途的限制（床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其它的床）沒有永恒性，所以是不真實的，只是一種“摹本”或“幻象”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠制造的床，但它只是從某一角度看到的床的外形，不是床的實體，所以更不真實，只能算

26、是“摹本的摹本” 、“影子的影子”、“和真理隔著兩層”。由此可知，在柏拉圖心目中有三種世界：“理式”世界、感性的現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界依存于理式世界。就是說，感性世界依存于理性世界，而理性世界卻不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的藝術(shù)世界是第三性的。他認(rèn)為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美。因為現(xiàn)實美和“理式”的絕對美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔“兩層”。柏拉圖在理想國券十中質(zhì)問荷馬“親愛的荷馬，如果象你所說的，談到品德，你并不是和真理隔著兩層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著一層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請

27、問你，你曾經(jīng)替哪一國建立過一個較好的政府？世間有哪一國稱呼你是它的立法者和恩人？”在柏拉圖看來，斯巴達的立法者萊科勾和雅典的立法者梭倫才是偉大的詩人，而他們所制定的法律才是偉大的詩。荷馬盡管偉大，但比不上這些立法者。荷馬只歌頌英雄，柏拉圖譏笑他說：他對英雄不會有真正的認(rèn)識，否則“他會寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人?！狈穸宋乃嚨恼鎸嵭?，否定了文藝的認(rèn)識作用。關(guān)于文藝的社會功用。柏拉圖認(rèn)為荷馬等人的詩歌滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”。例如，情感和欲念等等，他認(rèn)為希臘詩人把神和英雄寫得無惡不作起了傷風(fēng)敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩人逐出他的理想國。此外，他這檢查了

28、文藝摹仿對于人的性格的影響。依他的分析，文藝摹仿方式不外三種：第一種，完全用直接敘述，如悲喜劇；第二種是完全用間接敘述，“只有詩人在說話”；第三種是頭兩種的混合，如史詩和其它敘事詩。他認(rèn)為，第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，否定希臘文化。在理想國中逐章逐句地對希臘文藝名著加以仔細檢查。他的態(tài)度是：文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量。如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，無論它的藝術(shù)性多么高，對人的引誘力多么大，那怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。在西方，柏拉圖是第一個明確地把政治教育效果定作文藝的評價標(biāo)準(zhǔn)。文藝才能的來源靈感

29、說。文藝創(chuàng)作的才能從哪里來？詩人憑借什么寫出他們的偉大詩篇？他的答案是靈感說。有兩種不同的解釋：是神靈憑附到詩人或者藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。伊安。不朽的靈魂從前生帶來的回憶。斐德若抹殺了文藝的社會源泉。柏拉圖的有關(guān)文藝的對話錄具有以淺喻深，由近及遠、層層深入等特點，對希臘文學(xué)有不少的貢獻。亞里斯多德（384b.c.322b.c.）生于馬其頓，曾去雅典在柏拉圖的門下求學(xué)。柏拉圖死后，他離開雅典，后來做了馬其頓王的太子亞力山大的老師。亞里斯多德在政治上，代表奴隸主中等階層的利益，認(rèn)為貧富懸殊引起社會的動蕩，只有中等的富裕才是幸福。在倫理學(xué)上，他提倡中庸之道

30、。在哲學(xué)上他批判柏拉圖的客觀唯心主義觀點；在文藝?yán)碚摲矫?，他做出了比柏拉圖大得多的貢獻。他的文藝?yán)碚撝髦饕窃妼W(xué)和修辭學(xué)。在文藝和現(xiàn)實的關(guān)系上，他發(fā)揚了古希臘傳統(tǒng)的“摹仿說”，即認(rèn)為文藝是對現(xiàn)實的摹仿，但這種摹仿并不是自然主義的抄襲，不僅反映現(xiàn)實世界的個別表面現(xiàn)象，而且揭示出事物的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律。因此藝術(shù)有巨大的認(rèn)識作用。亞里斯多德并且認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)比普通的現(xiàn)實更高。認(rèn)為詩比歷史所描述的事帶有普遍性，合乎規(guī)律。因此是反映事物本質(zhì)的，這就推翻了詩不反映真理的論點。其次，認(rèn)為詩是虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)是建立在可然律和必然律的基礎(chǔ)上的。因此，詩反映出來的是規(guī)律性的東西。這樣，詩中的真實就高于生活的真實。推

31、翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點。在文藝的社會功用問題上，亞里斯多德在詩學(xué)第六章中肯定了悲劇的教育作用。認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，情感是受理性指導(dǎo)的?？隙ㄇ楦惺菍θ擞幸娴?。他認(rèn)為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹姸?，借此獲得心理的健康，可見悲?。ㄎ乃嚕ι鐣牡赖掠辛己玫挠绊?。對柏拉圖的否定文藝的社會功用的學(xué)說的批判是很有功勞的?！办`感說”末出現(xiàn)在詩學(xué)中，他認(rèn)為文藝作品的創(chuàng)作過程是理性的活動，他所要求于詩人的是清醒的理智，有唯物主義傾向。由于詩學(xué)在古代一度被埋沒，因此這部著作對古希臘晚期和羅馬時期的文藝?yán)碚摏]有發(fā)生影響。詩學(xué)對歐洲文學(xué)的影響約開始于15世紀(jì)末葉，十六世紀(jì)的學(xué)者對詩學(xué)頗感

32、興趣，當(dāng)時的作家按照詩學(xué)中的規(guī)則寫悲劇，但他們所受的影響并不大。十七、十八世紀(jì)，一些法國作家和英國作家深受詩學(xué)影響。但這部著作長期被誤解和歪曲，直到十九世紀(jì)才大致恢復(fù)到它的本來面目。公元前四世紀(jì)下半期，希臘化時期，古希臘文學(xué)已近尾聲。這時期比較有成績的是新喜劇、擬劇和田園詩。希臘時期，劇場失去了群眾性，變成了富人的娛樂場所。新喜劇迎合社會需要而創(chuàng)作，內(nèi)容只限貴族家庭中才子佳人的愛情糾葛，專在情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致上下功夫。著名的有米南德的恨世者他的劇本通過羅馬作家的改編，對后世歐洲的風(fēng)俗喜劇發(fā)生了影響。田園詩是俄克里托斯首創(chuàng)的，他的詩傳下來的有二十幾首，對后世歐洲詩歌有很大影響。羅馬滅亡希臘以

33、后，雖然仍有人用希臘語寫作，但獨立的希臘文學(xué)已不復(fù)存在。古希臘文學(xué)從荷馬時代起，具有將近一千年的歷史，在歐洲文學(xué)發(fā)展中占有極其重要的地位。它首先被羅馬文學(xué)所繼承和發(fā)展；其次，它被歐洲封建統(tǒng)治階級埋沒了千余年之后，于文藝復(fù)興時期重被發(fā)現(xiàn)，成為新興階級用來反對封建的工具。古希臘文學(xué)在今天仍有極大的認(rèn)識意義和審美意義。馬克思指出：古希臘藝術(shù)和史詩“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！钡诙?jié) 希臘神話古代希臘文學(xué)象其它各個民族的文學(xué)一樣，它的最早的源頭是口頭創(chuàng)作，其中首先是神話。古希臘神話是一個豐富多彩的口頭文學(xué)的寶庫。希臘神話和其它民族的神話一樣，都是人類與自然作

34、斗爭時，“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化”的產(chǎn)物。古代希臘人由于生產(chǎn)力水平低下，知識不足，對于自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象難以理解，只能借助想象作出解釋。他們根據(jù)自己的判斷，認(rèn)為大自然的一切現(xiàn)象、一切變化，都必然是神力在操縱，于是就賦于各種自然力以人的形象。如太陽神、月亮神、海神、雷神等等。正如恩格斯所指出的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！惫湃松踔粱孟胩焐弦灿幸粋€大家庭。這種借神的形象來解釋抽象的自然力量和社會生活中難以理解的現(xiàn)象，就產(chǎn)生了形形色色的關(guān)于神的故事。同時古希臘人渴望戰(zhàn)勝猛獸對人的侵害，要求減輕笨重的體力勞動，把那些為民除害的英雄、發(fā)明工具的巧匠尊奉為

35、神，傳頌他們的事跡，從中寄托自己的理想和愿望。這樣就創(chuàng)造出了優(yōu)美生動的英雄傳說。希臘神話就是關(guān)于神的故事和英雄傳說的總匯。希臘神話不是一部完整的作品，而是記錄在荷馬史詩、赫希俄德的神譜以及奴隸制時期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作中。現(xiàn)在見到的希臘神話故事集是后人根據(jù)古籍的記載編寫的。神的故事主要是關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上改朝換代、人類起源和神的日?；顒拥墓适隆９畔ＥD人認(rèn)為最初到處一片混沌（哈俄斯），從混沌中最先出現(xiàn)了大地（地神該亞）；接著在大地的底層（塔爾塔洛斯）出現(xiàn)了黑暗（厄瑞玻斯），在大地的上面出現(xiàn)了黑夜諾克斯。黑暗和黑夜相結(jié)合產(chǎn)生了光明（埃忒耳）和白晝（赫墨拉），這時大地又生出天空

36、（天神烏拉諾斯）。地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了十二個提坦巨神（六男六女）。這些巨神彼此結(jié)合，又生出了日（赫利俄斯）、月（塞勒涅）、黎明（厄俄斯）、星辰（阿斯特賴俄斯）等許多神。在提坦巨神中，普羅米修斯是創(chuàng)造人類和把天火盜來送給人類的偉大的神。烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治全宇宙的天神。后來被他和該亞所生的最小的兒子克洛諾斯推翻。提坦神克洛諾斯和提坦女神瑞亞結(jié)合，生下了六個兒女（三男三女），其中最小的是宙斯，在推翻了他的父親克洛諾斯以后，就建立了以他為首的奧林帕斯山眾神的統(tǒng)治。這個古老的神話中的原始的部分是人類處于原始蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，反映了雜婚時代的社會一些狀況。是母權(quán)社會的一種反映，是人類史前

37、史第一章。奧林帕斯山的主神有十二個，具體哪十二個，說法不一。但發(fā)現(xiàn)神是兩個一組的。宙斯和赫拉，波賽東和得墨忒爾，阿波羅和阿爾忒尼絲，赫斐斯塔司和雅典娜，亞力司和阿芙羅狄蒂，海爾梅斯和赫斯提亞。宙斯：（丘比特）作為地上萬物的最高的統(tǒng)治者，控制著天氣，雷霆是分的信號，虹和鷹是他的使者。至于和人類的關(guān)系，他是勝利的施與者，在神或人所從事的戰(zhàn)斗中，他是所向無敵的。除了雷霆之外，盾是他這種才能的特殊標(biāo)志；他把它借給雅典娜，有時候借給阿波羅。這面盾據(jù)說是山羊阿墨爾希的皮做的。赫拉（朱諾）宙斯的姐姐。在正統(tǒng)的希臘神話中，赫拉是宙斯的正妻，這個觀念似乎強調(diào)了她的全部職能。正象宙斯代表了自然界男性的因素，她代表

38、女性的因素。正象宙斯掌管著男人的生活一樣，她掌管著婦人的生活；她尤其是婚姻和生育的女神.雅典娜（彌涅爾瓦）早些時候，雅典娜好象是許多地方的主神，她能使田野和果樹豐產(chǎn)，也能使她的子民青春不老；在戰(zhàn)爭中，她賜與人們勇武精神和勝利；在和平日子里，她則使人們精與技藝。以后，她的獨特性中更伶俐、更富于智慧的那一面變得突出了，是雅典城的守護女神，她被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表。據(jù)說雅典娜是從宙斯的頭腦里生出來的，宙斯被普羅米修斯或赫斐斯塔司用斧頭敲了一下才生出來。阿波羅：（阿波羅）在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，常常又是太陽神。在希臘民族的一些支系中，是青年的保護者。阿爾忒彌斯：（狄

39、安娜）在后期的神話和藝術(shù)中，是作為和阿波羅相對的女性神出現(xiàn)的。她和阿波羅是宙斯和黑夜女神勒托所生，大地不給她地方，只有得羅斯的浮島成為他們暫時住處。她是處女獵手，精力充沛的處女典型，而且是月亮女神。她是自由女神，特別是與山崗、叢林、泉水相關(guān)的原始狀態(tài)的自然界的女神。她使野生動物繁衍，保護它們的幼小者，并且推而廣之，她保護羊群、牛群和人類。與此相關(guān)，她作為一個月神，尤其是婦女之神，是她們生育的保護者，生和列的主宰。姑娘們常常在結(jié)婚之前以衣服當(dāng)供物獻給她，她是狩獵者的恩人。他們把獵物奉獻給她。海爾梅斯：（墨爾庫里）宙斯與青春女神邁婭所生。從荷馬時代起，關(guān)于他流行的觀念總以為他是眾神的使者和傳令官。

40、可是他還有另一性能，繁殖生物，特別是羊群和牛群的繁殖。狄俄倪索斯：（巴克斯）宙斯與凡人女子塞涅勒所生。葡萄的發(fā)現(xiàn)者。在后來的詩體神話中是酒神和狂飲歡樂之神，是一群喧喧嚷嚷的女祭司和森林之神的首領(lǐng)。是戲劇的恩主。得墨忒爾（刻瑞斯）和珀爾塞福涅：后者是宙斯和前者所生的女兒。當(dāng)她和同伴采花卉時，被普路同抓住帶到冥府。和普路同結(jié)合成為冥間死人的統(tǒng)治者。波塞冬：（涅普頓）宙斯的哥哥。是海洋和水域的神。他的職務(wù)的局限性是眾所公認(rèn)的。作為海神，波賽冬居住在愛吉波濤深處的宮殿里（這是個虛構(gòu)的地方），在波濤洶涌的海面上，乘著馬或海馬拉的四輪戰(zhàn)車，陪伴他的是他的妻子/兒子和深水中的怪物。他也是河水和泉水的神這個身

41、份，在人們的想象中，是以公牛的形狀出現(xiàn)的。因為河神常常就是一頭公牛。他滋潤著植物。海神也被想象為大地的肩負(fù)者，地震就是因為大地被他搖撼所至。阿芙羅狄蒂：（維納斯）厄洛斯是她的忠實隨從。她是最高級和最低級形態(tài)的愛情和情欲的女神。是雅和美的賜予者，特別是對婦女。她是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的肢體投入海中時，從泡沫中誕生出來的。赫淮斯托司：（武爾坎）火神。掌管暴烈現(xiàn)象的基本元素的火。他是宙斯和赫拉的兒子，被他父親或母親從天上投下來，他掉進海里，跛腳。在雅典他被當(dāng)作工匠神和普羅米修斯雅典娜一同受到崇敬?；鹁尜惻芫褪且运拿x舉行的。工匠的始祖，他作坊設(shè)在地下，煙從火山口冒出，最后被灑神灌醉，才返回

42、天上。亞力司：（瑪爾斯）宙斯和赫拉的兒子。戰(zhàn)神。有時候是瘟疫神。在雅典，他是阿芙羅狄蒂的配偶。赫斯蒂亞：（威斯塔）宙斯的姐姐，立意永遠保持童貞。她是家室或城市的灶神，在每個節(jié)日中，她接受第一個和最后一個祭品。命運女神：克羅托手執(zhí)紡錘；拉刻西斯紡織命運之線；阿特洛波斯剪斷命運之線。文藝女神：繆斯。為宙斯與記憶女神所生的九個女兒。英雄傳說是對遠古的歷史、社會生活和人對自然作斗爭等事件的回憶。這些英雄都被說成是神和人的結(jié)合所生的，實際上是集體力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多體系。著名的有伊阿宋率領(lǐng)阿爾戈英雄取金色羊毛的故事；七雄攻打忒拜的故事；俄狄浦斯王的故事；特洛亞戰(zhàn)爭的故事

43、；奧得修的故事；提修斯渡海殺死牛頭人身的怪物米諾斯牛的故事；帕修斯智害女妖美杜莎的頭顱的故事等。最為人們稱頌的是關(guān)于大力士赫拉克勒斯為民除害的故事。在他最后一次冒險歸來時，妻子由于聽信讒言，誤把致命的緊身衣當(dāng)作保持愛情的衣服讓他穿上而死去。上了天，赫拉把女兒赫柏許他為妻。故事表明古希臘人民渴望戰(zhàn)勝自然、勇于同自然暴力進行艱苦卓絕的斗爭的英雄氣慨和熱愛勞動熱愛部落集體的品質(zhì)。希臘神話是古代人最早的意識形態(tài)，反映了原始時代人們對于自然和社會現(xiàn)象的看法，表達了他們認(rèn)識自然、征服自然的愿望和斗爭精神?；緝?nèi)容很有特色：1.希臘神話中的神完全是人化的，與人同形同性。他們長著人的體魄，同人一樣具有七情六欲

44、、喜怒哀樂、也進行勞動創(chuàng)造，還經(jīng)常下人間參與人間的糾紛和戰(zhàn)爭，與人間的異性談情說愛等等。神和人不同之處只在于他們永生不死和法術(shù)智慧高強。除此之外，幾無不同。所以希臘神話沒有神秘感和恐怖感，故事親切感人，形象生動活潑，想象豐富優(yōu)美。普羅米修斯盜天火給人類宙斯是天帝，常常被人間美女所吸引同她們談情說愛，因此一批半人半神的宙斯的后代誕生人世，成為英雄。宙斯的妻子和人間女人一樣喜歡忌妒、愛吃醋、心地狹窄。神話中寫她屢次懲罰她情敵的故事。她對河神的女兒伊俄的懲罰很典型。伊俄正在為父親牧羊時，被天上的宙斯發(fā)現(xiàn)，他變成一個男人向她求愛，以云霧為障礙，捉住了美女伊俄，正尋歡作樂時，被赫拉發(fā)現(xiàn)，不得已為了救情人

45、，把伊俄變成了一頭雪白的小母牛。為表示自己的清白，宙斯同意把母牛送給赫拉。赫拉把她交給長一百只眼睛的阿耳戈斯看守，他每次睡眠只閉兩只眼睛。小母牛吃青草、飲污水，失去了人所能享受的一切幸福。伊俄被救出以后，生一子，赫拉得知又偷其子，使伊俄痛苦萬分，走遍天涯海角尋找兒子。赫拉的表現(xiàn)和人間的懷著嫉妒心的婦女是一樣的表現(xiàn)了在男權(quán)社會里，一夫多妻制的家庭中，婦女不敢和丈夫作斗爭，只能把嫉妒發(fā)泄在無辜的女性身上。作為神的普羅米修斯也知道肉體的痛苦。神之所以為人形，神的世界之所以同地下的社會性結(jié)構(gòu)相同，是因為神是人所創(chuàng)造的?？巳Z芬尼說過：“凡人們幻想著神是誕生出來的穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌

46、”“若是牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬會畫出馬的神像，獅子就會畫出和塑出獅子的神像了?！鄙裨捠侨嗣瘳F(xiàn)實生活的反映。在人間有宙斯似的統(tǒng)治者，在天上就有統(tǒng)治一切的天神。2.神話反映了勞動人民的生產(chǎn)勞動技能。代達羅斯和伊卡羅斯傳說代達羅斯造迷宮，使進去的任何人都出不去。他長久不能出去，就設(shè)法從宮中逃出，仿鳥的翅膀制成個翅膀，綁在身上輕便得象鳥一樣飛起來，因兒子不聽勸告飛得離太陽太近，臘化掉下來摔死。神話贊美了勞動人民的技能，表現(xiàn)了勞動過程中產(chǎn)生的理想。正是有這樣的理想做引導(dǎo)，才使人民在生活勞動中不斷進行改革，發(fā)展生產(chǎn)。3.神話反映了人民用他們強健的

47、體魄、勇猛的戰(zhàn)斗精神同他們的環(huán)境做斗爭。這些神話反映了希臘人民征服自然的堅定信心和不可阻擋的力量，表現(xiàn)了人類對自然的勝利和不同人類集團之間的斗爭所顯示出來的力量和勇敢及勞動人民不畏艱險為民除害的堅強意志和無敵精神。神話有多方面的認(rèn)識價值：反映了希臘人民生活方式和體式的發(fā)展。反映人類在婚姻和婚配上發(fā)展過程：經(jīng)歷過“雜婚”時代，“群婚時代”，和以后產(chǎn)生的“對偶婚”“一夫多妻制”的婚姻方式。宙斯的家庭反映了父系家長制的組織體系，他掌握雷電，保持自己的權(quán)力，統(tǒng)治大地，也管理神的世界。反映了氏族社會的瓦解過程。如宙斯由最初的暴力神成為暴君-對普羅米修斯的懲罰。希臘神話表現(xiàn)的思想大多是進步的、積極的，是反

48、抗自然約束的。宙斯和普羅米修斯，宙斯是被批判的。神話中的人勇于克服困難，是樂觀主義的，幾千年來一直鼓舞著人們的前進。希臘神話的文學(xué)意義：（1）是希臘藝術(shù)的寶庫。思想性和藝術(shù)性都取得相當(dāng)高的成就，在某種程度上說是人類不可企及的典范。神話是希臘文學(xué)重要的不可分割的寶貴部分。（2）是希臘藝術(shù)的土壤。對古希臘文學(xué)影響重大，其它形式的文學(xué)如史詩、悲劇都利用希臘神話為材料進行創(chuàng)作。（3）對后世文學(xué)影響很大。首先是羅馬文學(xué)，羅馬文學(xué)全盤繼承。除了神名不同以外，神的故事內(nèi)容大同小異；從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)浪漫主義的資產(chǎn)階級作家，也都注意從希臘神話中汲取養(yǎng)料，作為創(chuàng)作新作品的題材基礎(chǔ)?，F(xiàn)在希臘神話仍發(fā)揮它的作用積

49、極向上的精神影響著人們。第三節(jié) 荷馬史詩古希臘最早的文學(xué)作品是兩部史詩伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)。相傳為盲詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。恩格斯稱它為“古今最宏偉的史詩”。內(nèi)容豐富、思想深刻、藝術(shù)高超，是古代文學(xué)史上的偉大作品。史詩所產(chǎn)生和反映的時代：史詩是公元前9世紀(jì)人民的創(chuàng)作。這時期是氏族制度趨于瓦解，向奴隸制過渡時期。恩格斯在分析荷馬時代的社會組織時說“在英雄時代的希臘社會制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開始?！边@時期基本的社會單位氏族部落存在著，部落是按血緣關(guān)系聯(lián)系起來的。各部落在戰(zhàn)爭中部族或部落聯(lián)盟，是按民主制組織起來的，是軍事宗教組織，各部落、氏族仍然保持

50、其獨立性。部落和部落聯(lián)盟都有自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)的權(quán)力是受議事、議會或從民大會制約。這說明氏族部落組織仍起著作用公社土地所有制還有相當(dāng)影響，完全的土地私有制還未出現(xiàn)，真正的國家還沒有建立。但它的瓦解已經(jīng)開始了：新的社會因素已經(jīng)出現(xiàn)。氏族貴族和平民的分化是階級分化的萌芽。貴族占有大量的土地，數(shù)10名奴隸。在戰(zhàn)爭中或日常生產(chǎn)活動中人們可以占有大量財富?？梢园褢?zhàn)俘變?yōu)樽约旱姆敚接胸敭a(chǎn)是不可侵犯的。阿喀琉斯因為阿伽門儂奪了他的私有財產(chǎn)女俘而憤怒、報復(fù)。人們認(rèn)為阿伽門儂是錯的。奧德修的財產(chǎn)被求婚者糟踏，為此他殺了一切求婚者。但在當(dāng)時還沒有形成奴隸主和奴隸兩個對立的階級的尖銳矛盾。奴隸還處于家奴時期，直接

51、用于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的奴隸很少。但已經(jīng)從變俘虜為奴隸開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景，跨進了階級的門檻，準(zhǔn)備建立國家了。這種過渡性的社會特點也反映在此時的戰(zhàn)爭中，在古代，早期氏族之間的斗爭是為了對侵害進行報復(fù)，奪取較好的生活地域，這時“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵诤Ｉ虾完懮蠟榱司鹑〖倚蟆⑴`和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生?！笔吩娦纬傻倪^程考古發(fā)現(xiàn)，公元前十二世紀(jì)發(fā)生過希臘部落聯(lián)盟跨愛琴海到小亞細亞城邦的戰(zhàn)爭。這關(guān)系到兩個大部落聯(lián)盟之間全體人的利益，因而戰(zhàn)爭中兩個大部落聯(lián)盟全體人民把自己的全部力量和熱情都投入到戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)后人民關(guān)心戰(zhàn)爭的過程，關(guān)心英雄人物，因而反映戰(zhàn)爭的歌謠應(yīng)

52、運而生。這些歌謠和故事產(chǎn)生在神話時代，因而雜以神話，使得反映戰(zhàn)爭的文字帶有幻想、荒誕的成分，經(jīng)人民口傳，不斷加工、潤色、提高，使反映戰(zhàn)爭的故事豐富起來。到公元前九至八世紀(jì)才由盲詩人荷馬修改編訂而成。公元前六世紀(jì)中葉，雅典城邦的統(tǒng)治者又組織人力加以刪改和修訂，并用正式文字寫定下來。公元前二世紀(jì)，希臘化時代的學(xué)者們又給史詩作了最后一次編訂，即今天人們所看到的最后定本。因史詩經(jīng)歷了較長時期的流傳，氏族社會的瓦解、奴隸制的形成。奴隸制文人的記載使史詩有了復(fù)雜性，摻進了不同時代的歷史因素，不同時代的人的思想感情，但總傾向是人民的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是人民的思想和感情。伊利昂紀(jì)書名的愿意是“伊利翁之歌”，伊利翁就

53、是特洛亞的另一個名稱。公元前十二世紀(jì)左右，希臘半島的一些部落曾組織聯(lián)軍攻打并摧毀了這個城市，伊利昂紀(jì)就是敘述這次戰(zhàn)爭的。伊利昂紀(jì)所描寫的并不是全部戰(zhàn)爭，而只是戰(zhàn)爭第十年最后51天發(fā)生的事情。如依書中主要原因動作而言，只占四天。史詩開場白：“我歌唱阿喀琉斯的憤怒，那一次不幸的暴怒按照天帝的旨意，使得希臘人遭受了許多苦難，使許多英雄喪命黃泉，尸首被飛鳥和野狗吃掉。詩歌之神啊，讓我們開始敘說大王阿伽門農(nóng)和珀琉斯之子阿喀琉斯是怎樣爭吵起來的，是哪一位天神使得他們爭吵的呢？”阿伽門農(nóng)搶奪了阿波羅神廟的祭司的女兒，阿波羅為了懲罰希臘人，就用神箭射死了很多人，還把瘟疫降到希臘軍營，阿喀琉斯一定要阿伽門農(nóng)釋放

54、祭司的女兒。阿伽門農(nóng)雖然勉強釋放了她，卻又強占了阿喀琉斯得到的一個美麗的女俘作為抵償，而且當(dāng)眾侮辱了阿喀琉斯，阿喀琉斯大怒，坐在自己的營幕里拒絕出戰(zhàn)，并祈求宙斯降災(zāi)給希臘人。在特洛亞城，赫克托爾責(zé)罵弟弟帕里斯闖下了大禍。不料，荒唐的帕里斯也能出戰(zhàn)。他對哥說：“你責(zé)備我的話都有理，不過我做的事都出自神意，你總不能別人說一句還我人來，就雙手奉還吧？假如你要我出陣，咱們就先說好，雙方都莫動手，我和墨涅拉俄斯單人相斗，勝者帶走海倫和她帶來的一切珠寶。”但爭斗的結(jié)果是不分勝負(fù)。希臘人要求交出海倫，帕里斯堅決不許，接著兩軍大戰(zhàn)。赫克托爾是特洛亞軍中最勇敢、武藝最高強的戰(zhàn)士，在希臘軍營中只有阿喀琉斯能與他匹

55、敵。但阿喀琉斯怒不出戰(zhàn)，致使希臘聯(lián)軍屢戰(zhàn)皆敗。赫克托爾率領(lǐng)特洛亞人乘勝追擊，一直把希臘人逼到海邊大本營。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯請求阿喀琉斯把匠神制造的盔甲和盾牌借給他使用，特洛亞人見他全身穿著阿喀琉斯的盔甲，以為阿喀琉斯出戰(zhàn)，都紛紛逃跑，但帕特洛克羅斯在殺死了不少特洛亞人之后，終于在特洛亞城外被赫克脫爾殺死了。赫克脫爾奪得盔甲和盾牌。阿喀琉斯因好友被殺悲痛至極。他的母親就到奧林帕斯山去，請匠神用一夜時間為他制好一套全新的盔甲和盾牌，他又重新上陣。阿喀琉斯和赫克脫爾交戰(zhàn)，眾神都在天空觀戰(zhàn)。宙斯先用黃金的天秤稱了他們兩人的命運，只見赫克脫爾的一頭漸漸向下界冥土低沉，知道大勢已去。雅

56、典娜施出詭計，誘騙赫克脫爾。阿喀琉斯繞特洛亞三周最后用長槍刺死了赫克脫爾。赫克脫爾的妻子安德洛馬克聽到這個不幸的消息就昏倒在城樓上。阿喀琉斯隨即為好友舉行了隆重的葬禮。赫克脫爾的老父靠神的指引，從阿喀琉斯手里把兒子的尸體贖回，為他舉哀下葬。史詩伊利昂紀(jì)至此結(jié)束。伊利昂紀(jì)廣泛地反映了以戰(zhàn)爭為中心的荷馬時代的社會生活。這時期“財富被當(dāng)作最高的福利而受到贊美和崇敬。史詩所描寫的中心事件阿喀琉斯的憤怒，就是由于同阿伽門農(nóng)爭奪一件掠奪品女俘而引起的。史詩中多次提到戰(zhàn)爭中的掠奪，并且對這種掠奪進行了具體的描寫。大小首領(lǐng)的帳篷里積存著大批的掠奪品。人們對掠奪品的分配不均感到不滿，但是卻不懷疑掠奪的正當(dāng)性，相

57、反，卻把進行旨在掠奪的戰(zhàn)爭看作是光榮的事情。奧德修和墨涅拉俄斯在一次夜間偵察時，搶了二十幾匹馬和大批武器裝備。同時殺死了十四個特洛亞人?！耙黄膳碌纳胍髀晱哪桥R死人中間發(fā)出來。遍地都染紅了血”。但是史詩卻沒有把這兩名希臘將領(lǐng)寫成強盜和殺人兇手，不僅沒有對他們進行譴責(zé)，反而把他們當(dāng)成英雄加以歌頌，說他們是“阿開亞的武士之花”，勇猛如獅子、行動如閃電。他們凱旋而歸，“許多朋友來跟他們握手，向他們歡呼”，祝賀他們搶來了“光彩同太陽一般的財富”。史詩中所表現(xiàn)出來的英雄觀念也是同戰(zhàn)爭觀念密切聯(lián)系著的。伊利昂紀(jì)是一部英雄史詩。這里所描寫的英雄，他們的生活、行為和思想感情都是同部落及其整體利益休戚相關(guān)的。他

58、們的職業(yè)就是打仗，他們的一生都是在不斷的征戰(zhàn)中度過的。阿喀琉斯的母親曾預(yù)言，阿喀琉斯可能有兩種命運：或是過和平生活而長壽，或是在戰(zhàn)爭中夭折。阿喀琉斯走上了第二條道路。英雄時代把英勇善戰(zhàn)視為無上光榮，認(rèn)為這是衡量人生價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此史詩中的英雄一般都具有身體魁梧、武藝高超、英勇頑強、機智敏捷、富于冒險精神等特點。伊利昂紀(jì)在描寫戰(zhàn)爭時，沒有回避戰(zhàn)爭野蠻殘酷的一面。戰(zhàn)爭的結(jié)果是敗者的城池被焚毀，男人被殺掉，財富和女人被掠走；勝者也要付出慘重的代價。但是史詩的作者對掠奪性戰(zhàn)爭給人們帶來的種種災(zāi)難僅僅表現(xiàn)出一種無可奈何的態(tài)度。這是因為史詩是氏族社會向奴隸制社會過渡時期的產(chǎn)物，對戰(zhàn)爭的掠奪性開始有所懷疑，但是當(dāng)時人們無法理解戰(zhàn)爭的社會原因，只把它歸結(jié)為“神的意志”；戰(zhàn)爭是神對人類的懲罰；神挑起戰(zhàn)爭并左右戰(zhàn)爭的進程及其結(jié)局，通過戰(zhàn)爭把災(zāi)難降給人間。此外