初中生物個(gè)性化幸福課堂的構(gòu)建課題實(shí)施方案

1、初中生物個(gè)性化幸福課堂的構(gòu)建課題實(shí)施方案一、課題的提出背景今年兩會(huì)期間，“幸福中國(guó)”的提法引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。幸福中國(guó)的大計(jì)幸福教育為本，幸福教育的基石是幸福學(xué)校的構(gòu)建，學(xué)校不僅承載著給幸福中國(guó)培養(yǎng)有用之人的天職，更重要的是承載著塑造幸福人生的使命?！耙磺薪逃际菫榱藢W(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，為了孩子一生的幸福?！笔锹?lián)合國(guó)教科文組織環(huán)境人口與可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提出的口號(hào)。創(chuàng)建幸福學(xué)校標(biāo)志著教育觀以知識(shí)為本向以人為本發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。幸福學(xué)校首先要面對(duì)的問(wèn)題是減負(fù)增效，這是一個(gè)一直糾結(jié)在學(xué)校辦學(xué)過(guò)程中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)。減負(fù)增效的最佳途徑就是“教師愛(ài)教、會(huì)教、教會(huì)，學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)

2、”，其基本立足點(diǎn)在于幸福課堂的構(gòu)建。教育是為人類謀福利的事業(yè)，教育是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動(dòng),需要以人的幸福為其起點(diǎn)與最終歸宿。世界著名的教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸?！?。蘇霍姆林斯基也曾說(shuō):“我們的教育信念應(yīng)該是培養(yǎng)真正的人!讓每一個(gè)從自己手中培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)自己的一生?！庇嘘P(guān)專家指出，一個(gè)不幸福的教師無(wú)法讓學(xué)生獲得人生的幸福，教師自己要成為一個(gè)幸福的人，是自己的需要也是教育的需要。大量事實(shí)證明，只有幸福的教師才能上出幸福的課堂，培養(yǎng)出快樂(lè)幸福的學(xué)生。錘煉出個(gè)性化的幸福課堂。所以“幸福課堂”的構(gòu)建是以教師有職業(yè)幸福感為前提的。在十幾年的教學(xué)生涯中我不斷尋求著

3、教師的職業(yè)幸福，堅(jiān)持不懈地追尋著學(xué)生的學(xué)習(xí)幸福。力求為學(xué)生創(chuàng)造一種穩(wěn)定的、和諧的、自由的愉悅狀態(tài)。 近些年，我始終堅(jiān)持“教師發(fā)展的立足點(diǎn)在課堂，生長(zhǎng)點(diǎn)在課堂教學(xué)過(guò)程中。”的理念，尋求教學(xué)能力的提高。在各種教學(xué)模式的沖擊與磨練中，我不斷吸取著各種教學(xué)模式的精華。努力將其融為自身素養(yǎng)的組成部分。作為一名初中生物教師，“為學(xué)生一生的幸福奠基”是我永遠(yuǎn)的追求。二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀對(duì)幸福感的研究在國(guó)內(nèi)外較多，研究成果也很豐富。但直到20世紀(jì)末，我國(guó)教育學(xué)界才開(kāi)始關(guān)注教育幸福的問(wèn)題，而對(duì)師生幸福的關(guān)注則是近幾年的事，且以教師幸福感研究居多。涉及中小學(xué)生學(xué)習(xí)幸福感以及初中幸福課堂第方面的研究才剛剛起步，并且為

4、數(shù)也不多。關(guān)于初中生物個(gè)性化幸福課堂的構(gòu)建更是少見(jiàn)。 （一）國(guó)外學(xué)者的研究 幸福不是教育的唯一目的，但它是核心的目的，教育活動(dòng)的其他目的要圍繞“為了幸福”這一核心目的來(lái)安排，其他目的是幫助學(xué)生間接實(shí)現(xiàn)幸福的手段和工具。幸福作為教育目的的重要意義在于它有助于復(fù)興那種完整意義上的、知識(shí)情感交流共在的教育教學(xué)活動(dòng)。 幸福教育不是直接、單純的教育，它是在日常的學(xué)校生活中通過(guò)對(duì)學(xué)生的“理解”、“關(guān)懷”、“育德”，并引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“學(xué)習(xí)”而實(shí)現(xiàn)。其中，學(xué)習(xí)活動(dòng)是教育幫助學(xué)生達(dá)成幸福的主要方式，是幸福教育的核心環(huán)節(jié)。（二）國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究 在國(guó)內(nèi)，近幾年，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，幸福感、滿足感、快樂(lè)感等精神

5、層面的概念頗為流行。對(duì)幸福感的研究越來(lái)越成為一個(gè)熱門話題。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中最負(fù)盛名的是上海師范大學(xué)的劉次林教授，它在專著幸福教育論中深刻反思了中國(guó)教育幸福失落的原因，并從“知情統(tǒng)一的智育”、“身心統(tǒng)一的體育”、“自我擴(kuò)展的德育”三個(gè)方面整體建構(gòu)了幸福教育的框架，對(duì)本課題研究有著重要的啟示；上海師范大學(xué)的王傳金教授在專著教師幸福論對(duì)“幸福”、“幸福感”等概念的界定，以及教師職業(yè)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑（樹(shù)立遠(yuǎn)大的教育理想、建立正確的教育職業(yè)幸福觀念、修煉高尚的教育職業(yè)道德、不斷提高幸福能力），對(duì)我們圍繞建構(gòu)幸福課堂進(jìn)行校本研修提供了方向。 以上觀點(diǎn)為我們建構(gòu)幸福課堂提供了一個(gè)研究的框架，即從心理維度、生理維

6、度、倫理維度來(lái)研制幸福課堂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把幸福課堂的特征。三、課題的理論基礎(chǔ)（一）認(rèn)識(shí)幸福的理論 1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀：由于儒家文化在中國(guó)古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。 儒家德福一致的幸福觀：儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有 “攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過(guò)人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。2.人本主義心理學(xué)家理論家馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)論揭示：“健康之精神寓于健康之身體，這是人生幸福的一種最

7、簡(jiǎn)單而又充分的描繪。生理幸福心理幸福倫理（道德）幸福在完整的幸福中扮演著無(wú)可替代的角色”。 3.課程的基本目標(biāo)是滿足學(xué)生的需要，從這一目標(biāo)出發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在課程內(nèi)容中占據(jù)重要作用。因?yàn)檎n程是為學(xué)生設(shè)置的，是學(xué)生發(fā)展的重要手段，課程內(nèi)容只有被學(xué)生理解才能被學(xué)生吸收，才能發(fā)揮課程促進(jìn)人發(fā)展的功能（陳旭遠(yuǎn)，2004）。這里雖然沒(méi)有提及“幸?！倍?，但人最終極的追求與滿足就是“幸?！?。幸福課堂就是踐行課程、落實(shí)課程、誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)接受、主動(dòng)吸收的有效課堂。 4.人的幸福觀具有差異性，受主觀因素制約，所以幸福的標(biāo)立需要教育。高尚的道德是幸福的保障，正確的幸福觀是高尚道德的內(nèi)涵（陳瑛，1996）。追求幸

8、福是是全人類最大的愿望，但具體解讀“幸?！甭鋵?shí)到教育教學(xué)中，特別是課堂教學(xué)中的師生間交流、碰撞、研討、反饋與溝通，還缺少具體的考證、探究與細(xì)化。完善課堂教學(xué)中傳授知識(shí)過(guò)程的“幸福教育”，是我們做教師的不懈追求。（二）杜威實(shí)用主義教育學(xué) 20世紀(jì)美國(guó)也是世界影響最大、最負(fù)聲望，教育家杜威，強(qiáng)調(diào)以“兒童為中心”的杜威實(shí)用主義教育學(xué)。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校教育所教授的知識(shí)越來(lái)越脫離學(xué)生校外生活，脫離生產(chǎn)生活的實(shí)踐，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的知識(shí)時(shí)，學(xué)生可以記住，但往往會(huì)不知如何使用。也就是說(shuō)，知識(shí)并沒(méi)有為兒童所真正接受。杜威建議從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)設(shè)計(jì)課程，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的，兒童的發(fā)展、兒童的生長(zhǎng)，就

9、是理想所在”，杜威認(rèn)為，課程必須與兒童的生活相聯(lián)系，應(yīng)該以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。教育的一切措施要圍繞他們而組織起來(lái)。理想的課程應(yīng)該促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。課程的內(nèi)容不能超出兒童經(jīng)驗(yàn)和生活的范圍，而且課程要考慮到兒童的需要與興趣，否則不能引起兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，也就不能有自發(fā)的活動(dòng)。 杜威，顛覆了自人類社會(huì)出現(xiàn)教育現(xiàn)象以來(lái)，實(shí)施教學(xué)的最基本形式講授。開(kāi)始形成了一種全新的課程實(shí)施方式，通過(guò)學(xué)生自主性的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。要“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。 杜威的觀點(diǎn)對(duì)于提高學(xué)生尤其是兒童、青少年的學(xué)習(xí)幸福指數(shù)有重要意義、對(duì)初中生物個(gè)性化幸福課堂的構(gòu)建也具有重要的價(jià)值。（三）布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法布魯納認(rèn)為教學(xué)

10、目的應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的需要。他強(qiáng)調(diào)年輕一代智力的充分發(fā)展，他認(rèn)為發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的主要目的。他主張讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握事物之間的聯(lián)系或規(guī)律性。布魯納認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是個(gè)過(guò)程，不是結(jié)果。要重視知識(shí)的形成過(guò)程。學(xué)科的結(jié)構(gòu)不是死知識(shí)，它的掌握不能靠灌輸而要靠學(xué)生的積極思維和探索，即要采用發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法。在他看來(lái)，發(fā)現(xiàn)并不限于尋求人類尚未知曉的事物的活動(dòng)，它包括著手自己頭腦親自獲得知識(shí)的一切活動(dòng)形式，因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生親自探索，從中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性。就是說(shuō)發(fā)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上是知識(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的再現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是學(xué)科結(jié)構(gòu)的掌握。布魯納發(fā)現(xiàn)法教學(xué)的特點(diǎn)在于重視學(xué)習(xí)過(guò)程，而不重視學(xué)習(xí)結(jié)果要求學(xué)生參加到

11、知識(shí)的獲得過(guò)程中去，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，重視形成學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，重視直覺(jué)思維的作用，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。布魯納發(fā)現(xiàn)法教學(xué)的一般步驟是：1.設(shè)置問(wèn)題情景。先由教師確定要發(fā)現(xiàn)的某學(xué)科結(jié)構(gòu)，在提供相關(guān)材料后，向?qū)W生提出具體問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀察具體事實(shí)。2.樹(shù)立假設(shè)。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論，把所觀察到的各種材料加以改組，從各個(gè)不同的角度去研究它們，然后將它們同先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，把眼前的各種片段知識(shí)組織起來(lái)，最后提出一個(gè)或幾個(gè)假設(shè)。3.上升到概念或原理。前一階段的假設(shè)也許有幾個(gè)，這一階段就需要對(duì)各假設(shè)內(nèi)部的不完整和矛盾的表達(dá)進(jìn)行去蕪存精的加工，用科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它，成為精確的概念或定理、

12、定義。4.轉(zhuǎn)化為活的能力。就是把業(yè)已抽象化了的概念應(yīng)用到新情景中去，用概念體系去解釋新現(xiàn)象，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用概念、解決問(wèn)題的能力。布魯納的這一教學(xué)法對(duì)于以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的生物學(xué)，其價(jià)值是不言而喻的。（四）布盧姆的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論 本杰明s布盧姆是美國(guó)著名心理學(xué)家和教育學(xué)家他認(rèn)為教育不再限于選擇和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀人才，而是應(yīng)當(dāng)努力提高全體勞動(dòng)者的科學(xué)文化素養(yǎng)，這與新課標(biāo)提出的提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)是一致的。他提出影響學(xué)業(yè)達(dá)成度的三個(gè)變量：1、認(rèn)知的前提特征在學(xué)習(xí)中起50%的作用認(rèn)知的前提特征是指今后學(xué)習(xí)的前提基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)者已經(jīng)掌握了多少，以及學(xué)習(xí)者的能力傾向。 2情感的前提特征在學(xué)習(xí)中起25的作用所謂情感的

13、前提特征，是指學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)課題所持的情意、態(tài)度、興趣、信心等非智力因素的總和。一個(gè)學(xué)習(xí)者如果對(duì)一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)抱有興趣并充滿信心地去把握它，從而在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出極大的自制力和恒心，那么就能在25的程度上保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 3教學(xué)的質(zhì)量在學(xué)習(xí)中起25的作用教學(xué)的質(zhì)量是指對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)各要素的表達(dá)、解釋和順序安排是否適合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)程度。如果把學(xué)習(xí)目標(biāo)定得過(guò)高，學(xué)習(xí)內(nèi)容大大超過(guò)學(xué)生前期的認(rèn)知水平，而且在解釋目標(biāo)時(shí)又缺乏適當(dāng)?shù)捻樞?，這樣的教學(xué)就是一種不合適的教學(xué)。只有那種適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)和科學(xué)的解釋程序的教學(xué)，才能夠在25的程度上幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于這三個(gè)變量，我覺(jué)得它不是截然分開(kāi)的。對(duì)我們的教學(xué)活動(dòng)的

14、開(kāi)展具有重要的指導(dǎo)意義。(五)瓦根舍因和克拉夫基的范例教學(xué) 瓦根舍因他從批判傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育論出發(fā)，設(shè)想了他的“范例”概念的意義和方式：從日常生活中選取隱含著本質(zhì)因素、根本因素、基礎(chǔ)因素的典型事例，使學(xué)生透過(guò)這種事例，掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法論，使科學(xué)的系統(tǒng)性與兒童的主動(dòng)性和諧地統(tǒng)一起來(lái)。克拉夫基認(rèn)為范例教學(xué)的基本思想是：促使學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，而不是復(fù)述式地掌握知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的“教養(yǎng)性學(xué)習(xí)”，使所學(xué)到的知識(shí)遷移到新情境，從而進(jìn)一步發(fā)展所學(xué)的知識(shí)，改變學(xué)生的思想、思維方法和行為能力。它的主要教養(yǎng)性目標(biāo)是：第一，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，要求在教學(xué)中使學(xué)生通過(guò)范例不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。這正是現(xiàn)代教

15、學(xué)論的一個(gè)核心目標(biāo)。第二，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神，即通過(guò)范例教學(xué)要使學(xué)生具有判斷能力、行動(dòng)能力以及自發(fā)的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。四、課題的界定 正確地理解幸福的內(nèi)涵是建構(gòu)幸福課堂的起點(diǎn)。古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上我們認(rèn)為，幸福是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，由于生存需要得到適度的滿足，或感受到自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的總體愉悅狀態(tài)。幸福的內(nèi)涵，要從以下四個(gè)方面來(lái)理解：一、 幸福是一種主觀感受，但有其客觀性；二、幸福是一種情感體驗(yàn)，但需要理性來(lái)把握；三、幸福是一種高層次的心理感受，具有相對(duì)穩(wěn)定性。四、幸福以“道德”和“崇高”作

16、支撐。 本課題指稱的“幸福”，學(xué)校教育語(yǔ)境下的“幸?！?，包括教師幸福和學(xué)生幸福。教師的幸福是課堂幸福的源頭。學(xué)生的幸福是教育的核心。 幸福課堂應(yīng)該是一段師生共度的幸福時(shí)光，是“學(xué)也愉悅，教也快樂(lè)”的教學(xué)過(guò)程。因此，我們以為，從學(xué)生的的角度而言，幸福課堂應(yīng)該是學(xué)生學(xué)有興趣、學(xué)有收獲、學(xué)有情趣、學(xué)有自主、學(xué)有創(chuàng)造的課堂。營(yíng)銷學(xué)中，把商品的核心競(jìng)爭(zhēng)力稱為“賣點(diǎn)”。那么我們課堂教學(xué)的賣點(diǎn)是什么？我認(rèn)為課堂教學(xué)的賣點(diǎn)即課堂教學(xué)的個(gè)性化，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的生命個(gè)體，將課堂變成一個(gè)師生溝通互動(dòng)、智慧啟迪智慧、生命潤(rùn)澤生命的過(guò)程。將新課程改革的這一理念落實(shí)在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)是幸福的，課堂是快樂(lè)的，知識(shí)

17、是充滿靈性的，使生物課堂煥發(fā)出生機(jī)和活力。使教師和學(xué)生能夠在課堂上求得雙方個(gè)性的最佳契合，以最適合自己的方式突顯教育的個(gè)性化，享受教育的過(guò)程，獲得成功的喜悅，產(chǎn)生創(chuàng)造的激情，積累成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的課堂沒(méi)有“難受”，沒(méi)有“忍受”，不只是“接受”，更多是“享受”。那么，他們一定是最幸福的。他們的課堂也一定是高效的。個(gè)性化幸福課堂，借用我們學(xué)校張校長(zhǎng)調(diào)侃的解釋即充分展示師生個(gè)性張揚(yáng)。老師想怎么教就怎么教，學(xué)生想怎么學(xué)就怎么學(xué)，這就是自由，而自由就是最大的幸福。我的理解是在張揚(yáng)師生個(gè)性的教學(xué)中讓師生都能找到自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的總體愉悅的感受。五、課題研究的目標(biāo)（一）探索教師

18、的職業(yè)幸福感。幸福課堂是以教師有職業(yè)幸福感為前提的。（二）尋找學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識(shí)的興趣點(diǎn)。幫助學(xué)生找到最好的老師興趣。（三）構(gòu)建富有活力、充滿智慧、動(dòng)態(tài)生成的課堂。將課堂構(gòu)建成師生心靈溝通的樂(lè)園。讓學(xué)生熱愛(ài)生命科學(xué)。（四）尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。全面提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。（五）形成個(gè)性化的教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格。六、課題研究?jī)?nèi)容：（一）有關(guān)教師的職業(yè)幸福感和學(xué)生學(xué)習(xí)幸福感的探索。（二）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。關(guān)注學(xué)生在課堂上的“幸福度”。（三）創(chuàng)造具有情感色彩的教學(xué)場(chǎng)景。引導(dǎo)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生命體驗(yàn)。（四）指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生產(chǎn)生活，積極尋求課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的新資源。（五）構(gòu)建以學(xué)生為中心，以學(xué)

19、生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程，包括研究性學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施辦法。待添加的隱藏文字內(nèi)容2（六）研究以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的新的評(píng)價(jià)觀、評(píng)價(jià)方法和手段。（七）學(xué)習(xí)各種教改理論和實(shí)踐，辯證的接受各種教學(xué)模式。形成個(gè)性化的教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格。七、課題研究的方法（一）調(diào)查法 深入一線老師，深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)并分析教師的職業(yè)幸福感及學(xué)生生物課堂上的學(xué)習(xí)幸福感的現(xiàn)狀。（二）行動(dòng)研究法深入課堂，發(fā)現(xiàn)一些教育現(xiàn)象，進(jìn)行反思發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。并作出初步診斷。形成背景資料，為調(diào)整教學(xué)行為進(jìn)行預(yù)設(shè)。之后通過(guò)課題組成員的討論和交流并聽(tīng)取各方意見(jiàn)，查找解決問(wèn)題的有關(guān)理論、文獻(xiàn)、充分地占有資料，擬定出

20、下一步的行動(dòng)計(jì)劃。在教學(xué)中邊執(zhí)行，邊修改，不斷搜集過(guò)程材料，整理結(jié)果資料。通過(guò)對(duì)資料的科學(xué)分析，得出研究結(jié)論。并對(duì)這一課題的實(shí)際問(wèn)題做出解釋和評(píng)價(jià)。（三）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 更新觀念，以教育實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，分析現(xiàn)象，透過(guò)現(xiàn)象找本質(zhì)。挖掘現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料，找出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律，從而更好的、更加理性的改進(jìn)自己的教學(xué)。（四）典型案例研究法 通過(guò)課堂教學(xué)中的實(shí)例，找出關(guān)系到課堂教學(xué)的核心理念、常見(jiàn)問(wèn)題或者困擾幸福課堂構(gòu)建的典型案例進(jìn)行分析，找出解決的辦法。（五）實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法通俗的說(shuō)就是一種先想后做的研究方法，也是科學(xué)研究中應(yīng)用最廣，成就最大的一種方法。它在做出假設(shè)的前提下，有意控制某些因素并進(jìn)行觀察。分析結(jié)果，得出結(jié)論