《大道之行也》教案設(shè)計(jì).doc

1、大道之行也教案設(shè)計(jì)大道之行也教案設(shè)計(jì)1一、預(yù)習(xí)檢測(cè)：1、正字音選賢與能（）睦（）鰥（）惡（）矜（原讀jn,在文中讀）幼有所長(zhǎng)（）男有分（）二、學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力：1、積累一些重要的詞語。2、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。過程與方法：1、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。三、自主學(xué)習(xí)，互助探究1、教師范讀，學(xué)生聽讀，初步感知文意。2、學(xué)生大聲讀課文，對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。3、重點(diǎn)掌握的詞語：選賢與能：矜、寡、孤、獨(dú)、有分：-廢疾者：貨

2、惡其棄于地也：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：興：4、提問：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并作講解。5、提問：本文從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？6提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？四、展示訓(xùn)練，評(píng)價(jià)推進(jìn)1、文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？2、孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？3、請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長(zhǎng)為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。五、拓展延伸，反思提升一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是

3、許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？六、達(dá)標(biāo)測(cè)試1、總領(lǐng)全文的語句是：_。2、解釋下列句子中的字故人不獨(dú)親其親（故：）廢疾者（廢疾：）女有歸（歸：）謀閉而不興（興：）盜竊亂賊而不作（作：）大同（同：）故外戶而不閉（閉：）3、寫出下列句子的通假字及其意義選賢與能：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：4、大道之行也選自（）。這是（）家經(jīng)典之一，是西漢（）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。5、翻譯句子故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己：6、你認(rèn)為大同社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在生活的社會(huì)是大同社會(huì)嗎？大道之行

4、也教案設(shè)計(jì)2【教學(xué)目標(biāo)】1、積累常用的文言詞語；理解大同社會(huì)的特征。2、理清層次；背誦課文。3、感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1、背誦課文。2、理解大同社會(huì)的特征。【課時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)流程】一、導(dǎo)入新課（學(xué)生齊背桃花源記）對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國(guó)就有了名字為“大同”（板書）的美好社會(huì)構(gòu)想。那么，大同社會(huì)到底是一個(gè)怎樣的社會(huì)？陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”是不是大同社會(huì)？21世紀(jì)的.中國(guó)社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)？讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)大道之行也。先請(qǐng)學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來（板書

5、：大道之行也禮記）二、初讀課文1、自由讀課文。2、指名讀課文。師生點(diǎn)評(píng)。（1）關(guān)注生字讀音。與（j） 矜（gun） 分（fn） 惡（w）（2）關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子是故/謀/閉而不興三、理解文意1、默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。2、屏顯如下練習(xí)。（1）解釋加點(diǎn)的字。選賢與能通“舉”，選拔。男有分，女有歸職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。貨惡其棄于地也憎惡。是故謀閉而不興 是謂大同這。（2）翻譯句子。大道之行也。在大道施行的時(shí)候。天下為公。天下是人們所共有的。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終

6、其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。（3）給文章加標(biāo)點(diǎn)。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同3、指導(dǎo)朗讀。對(duì)誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次。第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。你認(rèn)為哪一個(gè)是大同社會(huì)的根本特征？明確：天下為公：一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有做法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)

7、領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“天下為公”的特征的？明確：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹?/p>

8、”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”讀降調(diào)?！岸婚]”一語后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，

9、要讀得字字分明、語氣肯定。4、指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。四、合作探究1、桃花源記中所描繪的“世外桃源”與“大同”社會(huì)相比，有哪些相似之處？2、聯(lián)系實(shí)際思考，你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求？我們還應(yīng)該作哪些努力？3、請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。（第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，加深對(duì)的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”、“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、

10、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男有分，女有歸”的理想社會(huì)。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社會(huì)的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。）五、齊背課文【資料寶藏】1、談?wù)勅寮业恼卫硐雽?duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的治國(guó)平天下鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊

11、賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一家”等等無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)

12、了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮儀以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的

13、社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒?，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力

14、、酷刑等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。（東方理性之河上海文化出版社1990、12版，余式厚主編）2、關(guān)于禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。禮記的語

15、言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。大道之行也教案設(shè)計(jì)3一、教學(xué)目標(biāo)1. 掌握相關(guān)文言詞語，翻譯并背誦課文2. 整體感知文章，理清文章脈絡(luò)，形成背誦思路，提高誦讀能力3. 了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握大同社會(huì)的基本特征二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1. 理解全文大意，積累詞語2. 領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵三、教學(xué)時(shí)間; 一課時(shí)四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課1.學(xué)生齊背桃花源記文中的桃花生活是歷代文人夢(mèng)寐以求的美好生活，但早在千多年前，我國(guó)就有了關(guān)于人類美好生活的構(gòu)想，我們的先哲們把這種社會(huì)命名為大同，今天我們就來看看這種社會(huì)是怎樣的。2.作品與背景簡(jiǎn)介3.出示學(xué)習(xí)目標(biāo)（二）新課學(xué)習(xí)1.檢查預(yù)習(xí)情況（重點(diǎn)字詞的注音與解釋）2.聽錄音，注意難讀字3.指導(dǎo)朗讀（個(gè)別讀、齊讀）4.圍繞以下問題小聲讀課文：什么是“大道”？什么是“大同”？什么是“大道之行也”？5.自讀課文，對(duì)課文的字詞句進(jìn)行解釋6.學(xué)生翻譯全文7.齊讀課文，思考：（1）“大同”社會(huì)的根本特征是什么？（2）本文是