皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論精析

1、皮亞杰將人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段，形式運(yùn)算階段，即認(rèn)知發(fā)展階段理論。(一)感知運(yùn)動階段(0-2歲)特點(diǎn)：1.兒童形成了一些低級的行為圖式，通過探索感知與運(yùn)動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗(yàn)。舉例說明：兒童通過看、抓和嘴的吸吮來了解外部環(huán)境。2.獲得了客體的永恒性(912個(gè)月)，當(dāng)事物不在眼前時(shí)，依然能夠認(rèn)識到事物是存在的。舉例說明：和兒童做游戲時(shí)，把玩具藏到遮蔽物的后面，兒童看不見了，但知道到遮蔽物后面尋找。(二)前運(yùn)算階段(2-7歲)特點(diǎn)：1.萬物有靈論(泛靈論)，認(rèn)為一切物體都是有生命的。舉例說明：3歲的小孩子會在自己吃飯的時(shí)候，喂洋娃娃吃飯，認(rèn)為洋娃娃不

2、吃飯就會和自己一樣餓。2.一切以自我為中心，只會站在自己的角度思考問題。舉例說明：4歲的小孩子給媽媽送禮物，會送自己喜歡的洋娃娃玩具，但是不會考慮媽媽的喜好，認(rèn)為自己喜歡的就是媽媽喜歡的。3.思維具有不可逆性舉例說明：告訴這個(gè)階段的孩子小紅是他的姐姐，他能夠明白，但如果告訴他：“你是小紅的弟弟，你怎么稱呼小紅?”這時(shí)候他就答不出，思維不能轉(zhuǎn)換。4.思維具有刻板性，集中化，作出判斷時(shí)只能運(yùn)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或維度。舉例說明：這個(gè)階段的孩子認(rèn)為長發(fā)的就是女生，短發(fā)的就是男生，穿裙子的就一定是女生。5.沒有守恒概念。舉例說明：給兒童呈現(xiàn)兩排數(shù)量一樣多糖果，前后排列一致，讓他們回答兩排糖果的數(shù)量是否一樣多，兒

3、童一般都能回答正確。但是如果實(shí)驗(yàn)者把其中的一排擴(kuò)大或縮小間距，改變其外觀形態(tài)，然后再讓兒童回答兩排糖果是否一樣多，小于7歲的兒童往往回答錯(cuò)誤。(三)具體運(yùn)算階段(7-11歲)特點(diǎn)：1.這個(gè)階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成。舉例說明：將相同大小的橡皮泥做成圓餅狀，柱狀，球狀等等，該階段的孩子可以辨別出它們是相等的。2. 思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，可以進(jìn)行簡單抽象思維。舉例說明：他無法理解抽象的“1， 2， 3”，只能認(rèn)識放在眼前的一個(gè)蘋果，2個(gè)娃娃，3塊餅干，兒童可能無法直接回答2+3=?但是如果允許他數(shù)手指時(shí)，他卻知道先伸出兩個(gè)指頭，再伸出三個(gè)指頭，一共伸出了五個(gè)指頭。3. 理解原則和規(guī)則，但只

4、能刻板的遵守，不敢改變。舉例說明：老師告訴他們上課不要亂動，于是這個(gè)階段的孩子就坐的規(guī)規(guī)矩矩，一動不動，他們并不知道，只要不開小差，不影響學(xué)習(xí)，也可以換輕松地姿勢去坐。4. 思維具有可逆性。舉例說明：問這個(gè)階段的孩子：“你是小紅的弟弟，你怎么稱呼小紅?”這時(shí)候他就能回答出小紅是他的姐姐。(四)形式運(yùn)算階段(11-16歲)特點(diǎn)：1.能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹方式來解決問題。舉例說明：實(shí)驗(yàn)出示6堆10個(gè)一組的木片，每一堆的顏色不同，要求被試找出顏色沒有重復(fù)的任何一對，并窮盡全部可能的組合。指示被試設(shè)計(jì)一個(gè)完整的組合系統(tǒng)。完整地組成15對。算是成功地完成了這個(gè)試題。此實(shí)驗(yàn)是研究兒童的推理水平。2.

5、能夠理解符號意義、隱喻和直喻，能作一定的概括。舉例說明：他們能夠理解“=”在數(shù)學(xué)中是等價(jià)的符號，“紫禁城”政治上是中國古代皇權(quán)的象征，“中國”是中華人民共和國的符號，“布爾什維克”是共產(chǎn)主義者的符號。3.思維具有可逆性、補(bǔ)償性和靈活性。舉例說明：如對于“在天平的一邊加一點(diǎn)東西，天平就失去平衡，怎樣使天平重新平衡”的問題，兒童會考慮把東西拿走，這是可逆思維。而高一級的補(bǔ)償性可逆思維是考慮改變另一邊的力臂來維持平衡，不是簡單地拿走東西，即從另外的方面入手。道德認(rèn)知是指個(gè)體對社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識。皮亞杰對兒童道德認(rèn)知的研究受到普遍重視，他提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論得到普遍的認(rèn)同。皮亞杰采用含

6、有道德判斷的對偶故事，對412歲兒童進(jìn)行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把童年期的道德認(rèn)知發(fā)展分為如下三個(gè)階段：前道德階段（0-5歲）前道德階段屬于道德判斷之前的階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果。此時(shí)，兒童道德認(rèn)知不守恒，也不懂規(guī)則對社會行為的約束性。他律道德階段（5-10歲）他律是指道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)受兒童自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配。其特點(diǎn)：(1)、兒童認(rèn)為規(guī)則、規(guī)范是由權(quán)威人物制定，不能改變，必須嚴(yán)格遵守(2)、對行為好壞的評定，只根據(jù)后果，而不是根據(jù)行為者的動機(jī)。(3)、視懲罰為天意，認(rèn)為懲罰是客觀世界維持道德秩序的手段，贊同嚴(yán)厲懲罰。(4)、單方面遵從權(quán)威，有一種遵從成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。自律

7、道德階段（10歲以后）自律是指兒童的道德判斷受其自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，即外在的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于己。這個(gè)階段的特點(diǎn)主要有：(1)、認(rèn)識到規(guī)則具有相對性，是可以改變的。規(guī)則是人們根據(jù)相互間的協(xié)作而創(chuàng)造的，可以按多數(shù)人的意愿進(jìn)行修改。(2)、對行為好壞的判斷依據(jù)著重于主觀動機(jī)或意圖，而不只是后果。(3)、逐漸運(yùn)用公正的標(biāo)準(zhǔn)互惠考慮人際關(guān)系。既考慮自己的利益，也考慮他人利益。這被認(rèn)為是自律道德的核心。(4)、主張溫和而恰當(dāng)?shù)膽土P，與特定行為相配合，要符合邏輯，對錯(cuò)誤有補(bǔ)償作用。4圖式圖式是皮亞杰理論中的核心概念，指動作的結(jié)構(gòu)或組織。個(gè)體能對刺激作出反應(yīng)，在于其具有應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式。圖式使

8、個(gè)體能對客體的信息進(jìn)行整理、歸納、使信息秩序化和條理化，從而達(dá)到對信息的理解。個(gè)體的認(rèn)識水平完全取決于認(rèn)知圖式。圖式具有概括性的特點(diǎn)，可應(yīng)用于不同的刺激情境。初生兒僅具有幾個(gè)簡單的遺傳圖式，如吮吸，當(dāng)嘴唇觸到任何物體都會產(chǎn)生吮吸、反射。學(xué)習(xí)能產(chǎn)生遷移，是因?yàn)樵谇耙粚W(xué)習(xí)中形成了某種圖式。然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去。皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識發(fā)展，不僅表現(xiàn)在知識的增長上，更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展上。圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識發(fā)展水平的重要標(biāo)志，既是認(rèn)識發(fā)展的產(chǎn)物，又是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。2同化同化指有機(jī)體把環(huán)境成分整合到自己原有機(jī)構(gòu)中去的過程。皮亞杰借用同化來說明個(gè)體把新鮮刺激納入原有圖式中的心理過

9、程，就整個(gè)有機(jī)體來說，有三種水平的同化：生理水平上，是物質(zhì)的同化；動作水平上，是行為的同化；智慧水平上，是思想的同化。從心理學(xué)的角度來說，同化就是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)中。因此，同化過程受到個(gè)人已有圖式的限制。個(gè)人擁有的圖式越多，同化的事物的范圍也就越廣泛；反之，同化范圍也就相對狹窄。2順應(yīng)順應(yīng)指個(gè)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時(shí)，便要對原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。這樣將迫使個(gè)體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化。圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰認(rèn)為，刺激輸入的過濾或改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)。同化是量變的過程，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對立，又彼此聯(lián)系，相互依存。就人的認(rèn)識成長來說，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識就談不上發(fā)展。如果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言，認(rèn)識永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式。內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個(gè)對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。2平衡平衡是個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)識的發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)較高平衡狀態(tài)過渡的過程。兒童認(rèn)知最初處于較低水平的平衡狀態(tài)中。當(dāng)面臨新異刺激時(shí)，產(chǎn)生了不平衡。通過主體和客體的相互作用，即通過同化或順應(yīng)，使認(rèn)識達(dá)到一個(gè)新的水