王德峰《哲學導論》讀書筆記一

1、王德峰哲學導論讀書筆記一長時間以來看了不少哲學的入門讀物，導論概說的好幾種，卻沒有真正的觸動，或者是沒有足夠的耐心讀下去。最近很偶然的看了幾講復旦大學王德峰教授哲學導論的視頻，透過模糊不清的影像卻被深深地吸引，其人有一種思想者的態(tài)度，又頗具為人師者的激情，于是下載了音頻裝在mp3里來來回回地聽，開啟與共鳴隨處可見，逼迫你要付諸于文字，妄想雕刻深度描摹線索。很自然的就找到了他這本2000年出的教材，三百來頁并不算厚重，卻沒有因其為導論而于精微處敷衍了事，也沒有因其為教材而板起面孔一本正經(jīng)，不僅擁有哲學的質(zhì)地，更點明了教者的理路。和丹皮爾的科學史同時閱讀，很多遮蔽物漸漸去除了。王德峰哲學導論讀書筆

2、記之一一、哲學：人類文明精神的精華1.哲學的定義問題和許多的哲學導論、哲學史一樣，王德峰教授也是一上來就不得不談這個問題，可貴的是他充分地表明了定義本身的難度和可能性，一方面并不存在超越一切門派和時代的一般哲學，另一方面哲學又確實存在獨特的精神疆域。哲學就是愛智慧似乎是這一難解問題的標準答案，但王教授并未止于此，而是很自然的探討何為智慧，且從何處求的，這就引出了智慧和知識的分別；哲學和科學、藝術(shù)、宗教的分別，同時間接地劃分了哲學的疆域。從西方的角度來看，哲學和科學同為理性的產(chǎn)物，只是運用的方式不同。科學運用理性于具體的經(jīng)驗對象，而經(jīng)驗又來源于人性活動，哲學的區(qū)別在于直接將理性運用于人性活動或人

3、類文明本身，也可稱之為對認得文化創(chuàng)造力的反思。文化創(chuàng)造力的理性與非理性成份概言之可稱為精神，哲學就是對這種精神的反思，同時也是精神。哲學活動就是尋求精神之達到自覺。相較于科學的經(jīng)驗之思(即人性質(zhì)素)，精神的自覺在于對人性質(zhì)素的關(guān)照，并因其達成的途徑和方式不同有三種基本形態(tài)：藝術(shù)-感性直觀的思；宗教-超越表象的思；哲學-純粹的思。所謂純粹的思是對經(jīng)驗之思作徹底的思，以達成人的自我認識。這是東西方哲學源頭共同的根本主題。2.文明與自然二者的關(guān)系-文化科學先承認文明是一自主的存在領(lǐng)域，關(guān)注二者的相互關(guān)系，相互作用，目的在于描述文明的一般結(jié)構(gòu)和規(guī)律；哲學則關(guān)注文明能否成為以及何以成為自主的領(lǐng)域，進而思

4、考文明與自然得以區(qū)分的根據(jù)。文明是超出自在自然的存在，是人的生存方式，因而文明的起源和性質(zhì)問題實質(zhì)上是人的起源和性質(zhì)問題。從達爾文進化論直接出發(fā)則容易得到人從類人猿進化而來，代表著自然進化階梯的最高階位這一結(jié)論，然而人的大腦智能本身并不等同于文明的創(chuàng)造力，在這里不能單純地貫徹自然主義，更何況如果真正從自然選擇，適者生存出發(fā)，人類的器官也并沒有達到高度的專門化，本能裝備也相當貧乏，由此可見，人并不是一個完成性的物種，并不比類人猿占有更高的階位。大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，讓人自己去完成那另一半。(p8)在被大自然當作怪胎滅絕的邊緣，人類通過無止境地嘗試和學習來完成自救。自然與文明在這里

5、達到契合，人也得以超越本能的生存下去。人被罰為自由，這是文明起源的必然性。人如何達到自我創(chuàng)造同時又被自我規(guī)定是哲學的根本問題。人類是自然的主宰，但人又是人的奴隸，是他自己的卑賤的奴隸。(馬克思)相對于自然自身的盲目必然，文明無疑屬于自由范疇，然而這條自由之路是艱苦卓絕的，必須超越文明自身的悖論方能達到人類精神自覺。3.精神與自然意識精神以較高級的自然意識的存在為其生物學的基礎(chǔ)，但并不等于它。二者的區(qū)別從勞動與本能活動的區(qū)別中發(fā)現(xiàn)。勞動是最基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造活動。本能活動和勞動都是對現(xiàn)成對象的否定，區(qū)別在于本能活動消滅對象以滿足自然的欲望，在欲望滿足后對象消失；勞動的否定則是對欲望的節(jié)制或限制，是對

6、對象(事物)的陶冶，陶冶終止后對象被賦予否定關(guān)系而仍獨立存在。這兩種否定就是兩種意識-自在的自然意識和自為的意識(否定本省的自我意識)，后者是勞動者在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)(黑格爾)，即勞動者的意識在勞動產(chǎn)品上成為可由意識來直觀到的獨立存在-自為的意識得以直觀自己本身，從而由自然意識教化成為精神，這只有通過勞動來達到。這里的教化是指構(gòu)成和塑造，從根本上區(qū)別于培植和培養(yǎng)。人之為人在于人的主體性，這是區(qū)別精神與自然意識的關(guān)鍵。關(guān)于馬克思勞動創(chuàng)造人的錯誤理解-勞動使人從猿猴進化為人。誤解之一乃是邏輯上的循環(huán)悖論：倘若猿猴通過勞動進化成人，則必須假定猿猴也能勞動，然而能勞動的猿猴就不稱其為

7、猿猴了；誤解之二在于它包含了拉馬克的進化論(生物個體因其生活環(huán)境的影響所獲得的個體性狀可以遺傳給該個體的后代，個體的后天獲得性狀通過遺傳可以被積累、被強化，最終導致新物種形成。-此觀點的錯誤在于能夠被遺傳的個體變異必須是在基因中發(fā)生的變異，此變異并非得自后天環(huán)境中的影響和活動)：誤認為猿猴由于勞動前肢變靈巧，最后進化為人手，猿腦也這樣進化成人腦。這兩種誤解都把馬克思指的人理解為生物學意義上的人，實際上應該是人通過勞動把自身教化成主體性的存在者，這樣意義上的人有一部以勞動為基礎(chǔ)的自己的生產(chǎn)史。4.精神的本性所謂精神，就是在異己的東西里認識自己本身，在異己的東西里感到是在自己的家里。(伽達默爾)精

8、神興趣之形成在于實現(xiàn)從異己之物向自為意識的返回。(從他物出發(fā)，向自身返回-這和勞動的過程是一致的。)5.觀念的真實性問題文明的本質(zhì)要素是精神。此精神是指在社會生產(chǎn)中作為自己的本質(zhì)要素被建構(gòu)的精神(馬克思實踐的意識)，是制造意識形態(tài)之精神的基礎(chǔ)。(兩個精神并不在同一層面上，后者從前者中分離，是由于物質(zhì)勞動與精神勞動的分工。)精神的尺度是構(gòu)成一個統(tǒng)一的文化世界之基礎(chǔ)的若干最基本的觀念。人和動物的分別并不在于能制造和使用工具，而是工具對于兩者有不同意義的存在。人從事工具活動時，他實際上生活在兩個不同的世界中：可感的物理世界和非感性的觀念世界。活動結(jié)束后，物理世界消失，而觀念世界因其非感性而繼續(xù)存在，

9、從而超越時間進入不朽。動物則不存在于觀念世界中，每次使用工具后的感性經(jīng)驗也就隨生隨滅。工具本身也會因使用而磨損，因時間流逝而消蝕，但這也同樣無損于作為觀念存在的工具，因此人生活于其中的觀念世界比他同樣生活于其中的外部感覺世界更真實。柏拉圖的理念論(理念為原型，具體事物為其摹本)中包含的真理性因素在于明確地把人與外部自然界的關(guān)系基礎(chǔ)確立在不朽的觀念世界中。觀念之觀念，不是指這種東西，而是指對一種特定的關(guān)系之在意識中的把握。柏拉圖理念論遺留的問題：觀念真實性之起源。他武斷認為理念是超驗的無所謂起源，人必須去除感性的遮蔽，且借由感性的刺激去重拾理念。這種解決方案無異于撇開了勞動的意義，并打上了感性的

10、消極標簽。死路一條。一種文化、一種文明，倘若長久地沉溺于識知之中，而不見智知所達之境域，便有生命衰竭之虞。(p32)是以轉(zhuǎn)識成智，窮識見智。(識知是對外部事物的經(jīng)驗的判斷。)6.由實際到真際：哲學證明人的理想有實際，必有真際-實者必是無妄(馮友蘭)有真際，不必有實際-真者未必不虛實際進入真際，對二者重合的部分之思，即由著知微(科學)；而未著之微，即真際超出實際的部分之思(數(shù)學和哲學)。樹立理想之途：所是-所以是-所應當是理想與幻想的區(qū)別在于前者有真際之根據(jù)。哲學之大用，正在于其無用之中，因其無用，方能追求真理本身。以心觀真際，講人道，入圣域。哲學不是求助于證實，而是求助于證明。證明是從即有的生

11、命實踐出發(fā)的，即從揭明使這種生命實踐所以可能的根據(jù)這一點開始，然后由此去發(fā)見在實踐中隱含的人的發(fā)展的必然方向。(p38)7.哲學問題的基本性質(zhì)人類可能面對的五大類型問題：經(jīng)驗問題，形式問題，預測問題，抉擇問題，超驗問題。經(jīng)驗問題-解答最終要得到來自感性觀察證據(jù)的支持。形式問題-先驗地從概念中分析內(nèi)涵，專憑形式推論來解決。預測問題-根據(jù)過去(經(jīng)驗觀察)，推知未來(形式推論)。隱含信念：未來必定符合過去。抉擇問題-(雖然與預測問題一樣要面對未來，但抉擇的未來是價值論意義上的，預測則為知識論意義上的。)由自由而引起的抉擇問題(且因責任而無可回避)因其超經(jīng)驗超形式故在理論上無確定解。超驗問題-之所向(它的對象、內(nèi)