大眾傳播及特點(diǎn)

1、大眾傳播及特點(diǎn)大眾傳播概念首次出現(xiàn)在1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)教科文組織憲章中。 大眾傳播的定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。特點(diǎn)：（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；（2）大眾傳播是運(yùn)用傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息活動(dòng)；（3）大眾化傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即受眾；（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；（5）從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)；（6）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。發(fā)展趨勢(shì)：（1）傳播者的職業(yè)化

2、組織化（2）媒介的機(jī)械化 電子化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化（3）訊息的大量化 復(fù)制化（4）受眾的大眾化 分眾化、細(xì)分化（5）反饋的弱化 強(qiáng)化（6）大眾化媒體 社會(huì)化媒體大眾傳播學(xué):大眾傳播學(xué)是研究大眾傳播事業(yè)的發(fā)生，發(fā)展及其與社會(huì)的關(guān)系，大眾傳播的功能，內(nèi)容，過(guò)程與效果的學(xué)問(wèn)，是傳播理論的延伸和發(fā)展。二 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展近代大眾傳播的起點(diǎn)，以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。 其發(fā)展過(guò)程大致有幾個(gè)階段：大眾報(bào)刊；電報(bào)、電影、廣播；電視。報(bào)刊真正成為大眾傳播媒介確是在19世紀(jì)30年代，其代表性的事件是廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)（以19世紀(jì)30年代紐約太陽(yáng)報(bào)和先驅(qū)報(bào)的創(chuàng)刊為標(biāo)志），這種大眾報(bào)紙?jiān)?9世紀(jì)后

3、半葉和20世紀(jì)初得到了迅速的普及和發(fā)展。 在這個(gè)過(guò)程中，報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由“觀點(diǎn)紙”向“新聞紙”的轉(zhuǎn)變，二是由政黨經(jīng)費(fèi)經(jīng)營(yíng)向市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)向市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變。報(bào)紙開(kāi)始成為“以報(bào)道新聞、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè)，成了真正意義上的大眾傳播媒介。 在19世紀(jì)30年代以后，電子媒介出現(xiàn)了。1838年，賽繆爾莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)；1844年，美國(guó)開(kāi)設(shè)了第一條電報(bào)線路。20世紀(jì)初，美國(guó)西屋電器公司的研究人員康萊德在他的汽車房?jī)?nèi)裝了一臺(tái)試驗(yàn)發(fā)射機(jī)，向外發(fā)射無(wú)線電通信，他放了一張唱片，他原本目的是要改良無(wú)線電裝備，但是確不自覺(jué)地成了第一個(gè)早期唱片地播音員。后來(lái)。當(dāng)西屋公司得知

4、一家百貨公司要用他們地通信設(shè)備作廣告時(shí)，他們看準(zhǔn)了無(wú)線電地發(fā)展方向。該公司宣稱將用一部新裝設(shè)地電力為100瓦地發(fā)射機(jī)，廣播1920年11月2號(hào)的美國(guó)總統(tǒng)大選消息，這樣就刺激了許多人對(duì)收音機(jī)的需求。就這樣，廣播電臺(tái)作為大眾傳播媒介的電臺(tái)出現(xiàn)了 .1920年11月，美國(guó)威斯汀豪斯公司獲得了從事標(biāo)準(zhǔn)廣播的第一張正式營(yíng)業(yè)執(zhí)照，開(kāi)始播放新聞、音樂(lè)、講話，轉(zhuǎn)播體育比賽實(shí)況等節(jié)目。到了40年代，美國(guó)家庭的收音機(jī)普及率已超過(guò)80%，二戰(zhàn)后，收音機(jī)越來(lái)越成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂(lè)的便利媒介。 1927年，出現(xiàn)了有聲電影，隨后出現(xiàn)了彩色電影，寬銀幕電影，立體電影。80年代又出項(xiàng)了環(huán)幕電影，球形電影合全息電影等等。電

5、影發(fā)展初期，電影在法國(guó)最為發(fā)達(dá)，一戰(zhàn)以后，代之而起的是美國(guó)電影。計(jì)算機(jī)、有線電視、衛(wèi)星通訊、社會(huì)化媒體三 大眾傳播的社會(huì)功能1環(huán)境監(jiān)視功能2社會(huì)協(xié)調(diào)功能3文化傳遞功能4娛樂(lè)功能5經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能v 從宏觀而言，大眾傳播的負(fù)面功能主要表現(xiàn)在：v 1 大眾傳播媒介易混淆“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”與“擬態(tài)環(huán)境”（媒介環(huán)境），大眾對(duì)媒介過(guò)分依賴，而媒介帶來(lái)的事實(shí)只是部分再現(xiàn)生活情景，不能代表一種社會(huì)趨向，若被人利用則會(huì)造成不良后果。v 2 麻醉精神，過(guò)度沉溺于表而信息和通俗娛樂(lè)中，沉醉在虛幻滿足中，失去社會(huì)行動(dòng)力。v 3 信息的大量涌入造成信息過(guò)量，使人們對(duì)信息產(chǎn)生冷漠態(tài)度。并促長(zhǎng)了“社會(huì)服從主義”削弱公眾的辨別力和對(duì)

6、社會(huì)的批判精神，把人變成順從現(xiàn)狀的單面人。v 4 媒介以廉價(jià)的代價(jià)占用或剝奪了人們的自由時(shí)間。 v 5 大眾文化過(guò)于通俗使觀眾、讀者，觀眾的平均審美水平和鑒賞力下降了。v 6 電影電視作品中，大量的暴力血腥、色情內(nèi)容和場(chǎng)面給社會(huì)帶來(lái)消極影響，影響觀眾是青少年的身心健康。v 7 衛(wèi)星直接電視的發(fā)展，擴(kuò)大了節(jié)日覆蓋范圍，帶來(lái)了跨文化傳播中國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成潛在威脅。對(duì)第三世界國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)造成沖擊。四 大眾傳播的社會(huì)影響大眾媒介與現(xiàn)代人生活的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在：（1）提供信息，幫助我們了解世界；（2）提供日常生活所需要的實(shí)用型的幫助；（3）文化享受和娛樂(lè)；（4）放松壓力，緩解生活

7、壓力；（5）消磨時(shí)間，排除孤獨(dú)；（6）逃避現(xiàn)實(shí)等等。大眾傳播一旦形成一種社會(huì)力量，關(guān)于它對(duì)于社會(huì)的作用力和影響力就成為關(guān)注的焦點(diǎn)。而這種關(guān)注，主要形成了主要思路：樂(lè)觀主義的，懷疑主義的。樂(lè)觀主義的看法主要出現(xiàn)在大眾媒介誕生之初，認(rèn)為大眾報(bào)刊會(huì)成為推動(dòng)民主進(jìn)程的一種力量。主要代表人物是美國(guó)政治學(xué)家布萊士、法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德和美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖Ｔ诿览麍?jiān)民主國(guó)一書(shū)中認(rèn)為，布萊士認(rèn)為大眾報(bào)刊推動(dòng)輿論的形成，而輿論是民主政治的基礎(chǔ)，它經(jīng)過(guò)了被動(dòng)地忍受權(quán)威支配和統(tǒng)治的階段，正在迎來(lái)自身成為統(tǒng)治力量的時(shí)代。在輿論學(xué)）一書(shū)中，塔爾德認(rèn)為，大眾報(bào)刊促成了公眾的形成，公眾一經(jīng)誕生，便與報(bào)刊一起，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和

8、進(jìn)步。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?909年出版的社會(huì)組織一書(shū)，“印刷意味著民主”而民主只有在輿論獲得某種組織性之際才能夠成為現(xiàn)實(shí)。大眾傳播的發(fā)達(dá)可以促進(jìn)人類的交流，促進(jìn)各國(guó)、各民族和各階層之間的人性和道德的共同發(fā)展。”二戰(zhàn)中，這種樂(lè)觀主義的情緒受到挫傷，大眾媒介的作用以及對(duì)于社會(huì)的影響并沒(méi)有像人們所樂(lè)觀地期待的那樣，而是扮演了不同的角色，發(fā)生了不同的作用。它的破壞力和殺傷力，使得關(guān)于大眾傳播的樂(lè)觀主義評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)化為懷疑主義傾向。二次大戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向的加劇，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒的激烈批評(píng)三）大眾傳播、信息環(huán)境與人的行為1 人與環(huán)境之間的關(guān)系：認(rèn)知、互動(dòng)2 大眾傳播與現(xiàn)

9、代信息環(huán)境信息環(huán)境：社會(huì)中由個(gè)體或群體接觸可能的信息及傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。其主要特征是：以非人際之間的信息獲取為特征。而在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播是信息環(huán)境的主要構(gòu)造者。 3 信息環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境：信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能(1)大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量，并通過(guò)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來(lái)制約人的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制 ;(2) 大眾傳播是具有社會(huì)控制功能的信息系統(tǒng)，但控制的性質(zhì)和方向不完全去決于它自身，而在很大程度上取決于更為復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制和條件 大眾傳播是信息環(huán)境的主要營(yíng)造者。李普曼的擬態(tài)環(huán)境概念（即信息環(huán)境）：大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制

10、約人的認(rèn)識(shí)和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機(jī)制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化，也就是說(shuō)，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來(lái)越有演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。日本的藤竹曉1968年，在李普曼的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確提出了“擬態(tài)環(huán)境的擬態(tài)化”問(wèn)題。國(guó)外的事情與國(guó)內(nèi)的事情不再有分界世界經(jīng)濟(jì)，世界環(huán)境，世界艾滋病危機(jī)，世界軍備競(jìng)賽，這些影響著我們所有人。 William Jefferson Clinton， 在我們所處的時(shí)代，科技、旅行、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)、人口遷移的方式、人口的密集程度的變化都導(dǎo)致不同文化間的交流越來(lái)越頻繁。不管你愿意與否，這種交流都將以前所未有的深度和廣度向前發(fā)展。

11、休斯頓史密斯曾說(shuō)過(guò)：當(dāng)歷史學(xué)家回首我們這個(gè)世紀(jì)，最激動(dòng)人心的事不是太空旅行或核能的應(yīng)用，而是整個(gè)世界上的人們可以真誠(chéng)相對(duì)，互相理解?？缥幕瘋鞑? 文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語(yǔ)言和（或）文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范，作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段。狹義的文化概念：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒文化是一個(gè)人的行為方式或一個(gè)人的

12、整個(gè)生活方式，即個(gè)人從他所屬的人群中獲得的社會(huì)遺產(chǎn)。文化是人類欲望和行為最基本的決定因素。 2儀式儀式是與象征意義有關(guān)的、經(jīng)常重復(fù)的形式化行為；文化與儀式密不可分，文化通過(guò)儀式鞏固、表達(dá)和維護(hù)自己的價(jià)值觀。儀式是文化的核心因素，個(gè)人通過(guò)儀式使自己成為文化的組成部分，而文化則通過(guò)儀式不斷地更新和延續(xù)自己。3社區(qū)在相當(dāng)寬泛的生活和利益區(qū)域內(nèi)形成的廣泛的、休戚相關(guān)的關(guān)系。社區(qū)包括地域性社區(qū)和心理社區(qū)、興趣社區(qū)。社區(qū)對(duì)廣告而言有兩種意義，第一社區(qū)是消費(fèi)的基礎(chǔ)，第二品牌社團(tuán)的出現(xiàn) 4物品意義所有被消費(fèi)的物品都具有社會(huì)文化含義?；旧先藗兊南M(fèi)動(dòng)機(jī)大抵可區(qū)分為“實(shí)用性消費(fèi)”和“符碼式消費(fèi)”兩大類。符碼式消

13、費(fèi)是指消費(fèi)者主動(dòng)依賴商品所蘊(yùn)含的社會(huì)訊息來(lái)塑造自我形象，并且也運(yùn)用商品幫助扮演某些社會(huì)角色。廣告主體(由廣告主、廣告公司、廣告媒介)、廣告本體 (由廣告運(yùn)動(dòng)、廣告活動(dòng)、廣告作品構(gòu)成的 “廣告” ) 廣告對(duì)客體（廣告對(duì)象）的作用廣告的外環(huán)境：與廣告發(fā)展有各種關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)文化條件、政治法律條件 廣告的內(nèi)環(huán)境：科學(xué)技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)、批評(píng)、人才、自律、交流與合作 文化的特點(diǎn)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)跨文化傳播文化的特點(diǎn)文化的習(xí)得性,文化的繼承性,文化的符號(hào)化,文化的動(dòng)態(tài)性,文化的系統(tǒng)性跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流，他們的這些不同足以改變交流事件。拉里A薩默瓦跨文化交流的形式：l

14、人種間交流l 民族間交流l 群體文化間交流社會(huì)文化環(huán)境主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的語(yǔ)言、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、生活方式、教育水平、價(jià)值觀念、亞文化群等v 法國(guó)：穿著保守，除非在南方是隨便的。不要隨便提及姓名中的名為好，法國(guó)人對(duì)陌生人是規(guī)矩的。v 德國(guó)：特別準(zhǔn)時(shí)。訪問(wèn)德國(guó)人家庭時(shí)，應(yīng)帶上沒(méi)有包裝的鮮花，并遞給女主人。在介紹時(shí)，先問(wèn)候女士，并等待，如果女士先伸出手后，才能與她握手。v 意大利：意大利商人對(duì)式樣是很關(guān)心的。訪問(wèn)前要預(yù)約，要對(duì)意大利的官僚主義有準(zhǔn)備和耐心。v 英國(guó)：在正式的晚餐上經(jīng)常干杯。如果主人敬你一杯，一定要回敬。業(yè)務(wù)款待中午宴比晚宴多。v 沙特阿拉伯：在會(huì)面時(shí)經(jīng)常相

15、吻，但是在公共場(chǎng)合千萬(wàn)不能吻婦女。當(dāng)沙特人請(qǐng)喝飲料時(shí)，要接受，拒絕是不禮貌的。日本：不要學(xué)日本人鞠躬，除非已經(jīng)完全了解鞠躬禮向誰(shuí)鞠躬、幾次、什么時(shí)候鞠躬等。v 遞送名片是另一禮節(jié)。帶著許多名片，雙手捧上，以便看清你的姓名、按身份大小依次遞上名片。因?yàn)槿毡旧倘嗽跊](méi)有花費(fèi)時(shí)間詳細(xì)閱讀資料和作決策之前，是不會(huì)許諾什么的。v 歐洲：忌諱“13”、“3”；7也很特別，有些人認(rèn)為不吉利，有些人卻認(rèn)為是吉利的數(shù)；認(rèn)為“星期五”不吉祥。v 英國(guó)：忌諱黑貓、喜歡馬蹄鐵，如果有人打噴嚏，旁邊的人要說(shuō)“上帝保佑你”，忌諱打破鏡子、碰撒食鹽。v 俄羅斯：不喜歡黑色，尤其是黑貓、也忌諱13，喜歡7；認(rèn)為如果兔子從自己跟

16、前跑過(guò)去是不祥之兆第二節(jié) 文化模式與跨文化傳播文化模式既指幫助人們感知世界、思考問(wèn)題的條件，也指人們?cè)谶@個(gè)世界中的生活方式。 美國(guó)的主導(dǎo)文化模式：個(gè)人主義、物質(zhì)主義、科學(xué)和技術(shù)、進(jìn)步和變化、工作和娛樂(lè)、競(jìng)爭(zhēng) 中國(guó)文化：宗法文化 、農(nóng)耕文化、血緣文化 四個(gè)衡量?jī)r(jià)值觀的文化維度：個(gè)人主義和集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、男性特征和女性特征。馬歇爾龐德在“中國(guó)文化聯(lián)系”調(diào)查中增加了“儒學(xué)動(dòng)力”這一新的維度。東方文化西方文化人事渾然人事分明來(lái)龍去脈，模糊語(yǔ)境語(yǔ)感直觀，寓意明確喜歡用“心”喜歡用“腦”人際關(guān)系工作關(guān)系歷史意識(shí)現(xiàn)代科技意識(shí)中庸、含蓄、自我中心直白、外露、自我實(shí)現(xiàn)情、理、法法、理、情第三節(jié)

17、跨文化傳播的方式語(yǔ)言語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。語(yǔ)言不僅反映文化，在一定程度上語(yǔ)言也在建構(gòu)文化。(薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)語(yǔ)言即文化)詞的文化意義給跨文化傳播帶來(lái)障礙和挑戰(zhàn).理解語(yǔ)用規(guī)則對(duì)跨文化傳播具有很大影響。非語(yǔ)言：非語(yǔ)言傳播傾向于無(wú)意識(shí)的流露。非語(yǔ)言傳播在配合語(yǔ)言傳播時(shí)的功能主要有：補(bǔ)充、重復(fù)、否定、調(diào)節(jié)、替代、加強(qiáng)1、沉默2、顏色3、圖畫4、藝術(shù)5、花語(yǔ)6、氣味第四節(jié)跨文化傳播的障礙和沖突類型4.1 文化休克“文化休克”(Cultural Shock)是美國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W博格(Kalvero Oberg)提出的概念，是指一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境時(shí)，因失去自己熟悉的所有社會(huì)交流的符號(hào)與手段而產(chǎn)生的一種迷

18、失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺(jué)。文化休克心理演變過(guò)程:蜜月 沮喪 調(diào)整 適應(yīng)4.2 跨文化傳播障礙認(rèn)識(shí)誤區(qū)在跨文化傳播中，人們因缺乏對(duì)異文化的敏感而下意識(shí)地認(rèn)為別人與自己一樣，從而形成傳播障礙。刻板印象人們對(duì)某個(gè)社會(huì)群體及事物的一種簡(jiǎn)單而固定的看法，是對(duì)認(rèn)知對(duì)象的一種“先入為主”的印象。 性別刻板印象：如廣告中的性別表現(xiàn) 職業(yè)(身份)刻板印象：無(wú)商不奸；無(wú)官不貪 年齡刻板印象：關(guān)于70后、80后、90后的討論 地域刻板印象：南方人與北方人 種族刻板印象：1991年盧剛事件3、文化中心主義把自己所屬的文化作為文化的中心，并作為評(píng)價(jià)其他文化的參照系和標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量異文化價(jià)值觀的優(yōu)劣高下?？缥幕瘺_突的

19、主要類型4.3.1 客體沖突圍繞著客體發(fā)生有意無(wú)意的分歧和誤解，對(duì)待同一個(gè)事物或問(wèn)題，不同的文化得出不同的結(jié)論。4.3.2 關(guān)系沖突指人們的行為對(duì)彼此的不同意義。跨文化的關(guān)系主要表現(xiàn)在沖突各方在各自的文化框架內(nèi)對(duì)權(quán)利、責(zé)任的不同認(rèn)識(shí)4.3.3 權(quán)重沖突指關(guān)于“什么是好，什么是壞”的道德判斷在不同的文化交鋒時(shí)發(fā)生的沖突。所謂“權(quán)重”即指在遇到具體問(wèn)題時(shí)把什么置于重要的位置。解決跨文化沖突的基本思路：承認(rèn)彼此的合理性，把問(wèn)題具體化，表明關(guān)心對(duì)方的誠(chéng)意大眾傳播中的文化符號(hào)一文化的真實(shí)性與“本土文化”2008年6月份在北美上映后的首個(gè)周末就收獲6千萬(wàn)美元的票房，創(chuàng)造了好萊塢歷史上所有動(dòng)畫片的單周末票房

20、記錄；當(dāng)年6月末在中國(guó)上映，單周末的票房將近億元；在全球放映近半年后，全美票房2.1億美元，海外票房4.1億美元，全球累計(jì)6.3億美元。好萊塢模式雄厚的資金投入、強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)、優(yōu)良的視聽(tīng)品質(zhì)、完善的發(fā)行銷售渠道 觀點(diǎn)與觀念 對(duì)大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，影片首先是一個(gè)故事，真正重要的不是它的文化真實(shí)性，而是它的娛樂(lè)性。在今天這種國(guó)際交往頻繁而緊密的背景下，要真正區(qū)分本土文化和異域文化，區(qū)分出純粹文化或是雜交文化日益困難?！盎咎m”、“功夫熊貓”既不是純粹中國(guó)的文化，也不是美國(guó)的文化，而是一個(gè)跨文化的文本雜交以后的文化符號(hào)。文化雜交是形成全球文化的一種重要形式，它不僅是內(nèi)容上的雜交，同時(shí)也是形式上的雜交。

21、 二、 文化雜交與全球文化文化指的是歷史上創(chuàng)造的所有的生活樣式，既包含顯性的式樣又包括隱性的式樣。事實(shí)上，文化中的很多部分都是隱性的。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰，受中國(guó)元曲趙氏孤兒的啟發(fā)創(chuàng)造了戲劇中國(guó)孤兒。 圖蘭朵，意大利作曲家普契尼改編的三幕歌劇，講述一個(gè)西方人想象中的中國(guó)傳奇故事。故事情節(jié)則取材于波斯的一千零一夜傳統(tǒng)藝術(shù)拒絕卡通 2010年9月，日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆的22件五彩繽紛的卡通作品將在凡爾賽宮展出，此事引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)入古典藝術(shù)殿堂的討論。 三、“文化轉(zhuǎn)換”與“文化邊界”“文化轉(zhuǎn)換” 指一個(gè)文化被另一個(gè)文化吸收之前遭受改造的過(guò)程，是一個(gè)為了達(dá)成某種目的的漸變的

22、過(guò)程。文化轉(zhuǎn)換可以發(fā)生在異文化之間，也可發(fā)生在同一文化內(nèi)部的不同時(shí)代之間。一個(gè)特定文化的意義就在于不同時(shí)代、不同地域被不斷重新詮釋。超級(jí)女聲的本土化體現(xiàn)在針對(duì)本土觀眾消費(fèi)特點(diǎn)的“反本土化”它給觀眾一個(gè)行使手中權(quán)力的平臺(tái)，告訴你，你才是電視的主人，一切由你來(lái)定。正是通過(guò)這種“反本土化”因素的本土化過(guò)程，贏得了本土觀眾的認(rèn)可。 觀點(diǎn)與觀念：全球文化與本土文化的界限正在逐漸模糊。發(fā)源于本土的文化符號(hào)被美國(guó)化、全球化，反之，這個(gè)全球化之后的故事版本又會(huì)被本土化，并成為當(dāng)?shù)匚幕匦聞?chuàng)作的起點(diǎn)。雖然一個(gè)國(guó)家的文化隨著文化轉(zhuǎn)換而改變，但他的文化基因?qū)⑷员３窒鄬?duì)穩(wěn)定，因?yàn)槿藗兊奈幕J(rèn)同更多與血緣、地域、宗教、

23、習(xí)俗等相聯(lián)系，人們對(duì)文化的穩(wěn)定有一定的需求。文化的邊界不可能在一夜之間消失。從傳播的角度看，素材、符號(hào)無(wú)關(guān)傳播的成功與失敗，還看誰(shuí)在用，怎么用。所以，命題可能正相反：是哪些西方概念和西方元素能夠使中國(guó)符號(hào)得以奏效？表達(dá)也好，傳播也罷，別去管什么“我們”、“他們”、“本土”、“世界”，首先得打動(dòng)人。我們現(xiàn)在和西方人比較的不應(yīng)該是誰(shuí)用了誰(shuí)的文化素材，而應(yīng)該是誰(shuí)用的好，誰(shuí)更會(huì)用。要學(xué)會(huì)利用符號(hào)來(lái)傳達(dá)你想要表達(dá)的意思；我們不缺符號(hào)，甚至也不缺技術(shù)手段，缺的想象力，是開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的能力。所以，單就文化的傳播交流，或是傳媒產(chǎn)品，正確的問(wèn)題應(yīng)該是“學(xué)會(huì)將本土文化西洋化”。四、“文化心態(tài)”易新聞：針對(duì)“越來(lái)越多的中國(guó)年輕人熱衷過(guò)圣誕節(jié)”的情況，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院等名校或科研單位的10位哲學(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)合署名倡議書(shū)，號(hào)召網(wǎng)友慎對(duì)圣誕節(jié)。 “西洋文化在中國(guó)已由微風(fēng)細(xì)雨演變成狂風(fēng)驟雨，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過(guò)于圣誕節(jié)在中國(guó)的悄然興起與日趨流行。” 大部分國(guó)人在對(duì)西方圣誕文化一無(wú)所知的情況下，不假思索地使用圣誕節(jié)的稱謂，甚至渾然