浙東“唐詩之路”剡溪山水文化旅游開發(fā)探析

1、浙東“唐詩之路”剡溪山水文化旅游開發(fā)探析第4卷第2期2009年6月寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報j0urnal0fningbocitycollegeofvocat10naltechnolocyv01.4no.2june.2009浙東”唐詩之路”剡溪山水文化旅游開發(fā)探析邱德玉(寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系,浙江寧波315100)摘要:剡溪山水文化是”唐詩之路”上一顆耀眼的明珠.與其他旅游資源不同的是,”唐詩之路”是文化之路,它對于人文研究,人文旅游有著十分重要的現(xiàn)實意義,開發(fā),利用”唐詩之路”剡溪山水文化資源極有現(xiàn)實性,讓”唐詩之路”盡快從學(xué)術(shù)研究層面轉(zhuǎn)化為實實在在的旅游產(chǎn)品,開發(fā)出:文化生態(tài),修學(xué)

2、,科考,宗教,節(jié)慶等剡溪山水文化旅游產(chǎn)品,增強剡溪山水文化旅游產(chǎn)品對旅游者的吸引力和感染力,使國內(nèi)外游客更真切地領(lǐng)略這條古代詩詞旅游熱線的魅力.關(guān)鍵詞i唐詩之路;剡溪;山水文化;旅游開發(fā)中圖分類號:f590文獻標識碼:a文章編號:(2009)02008105一,浙東”唐詩之路”剡溪山水文化形成簡述(一)浙東”唐詩之路”淵源雖然史無記載的”唐詩之路”,是近十幾年才出現(xiàn)的,但仔細追尋,唐代確實存在著這條由詩人和詩詞編織的充滿燦爛人文光輝的浪漫旅途.早在2o世紀8o年代,經(jīng)過一些專家,學(xué)者的研究和探索,發(fā)現(xiàn)在浙東的歷史上,曾有過一條古旅游熱線浙東”唐詩之路”.從漢末農(nóng)民大起義以后,經(jīng)過三國兩晉南北朝

3、的變遷,浙江境內(nèi)的山水風(fēng)光逐步得到中原地區(qū)士大夫和文人墨客的賞識頌揚.中原地區(qū)每一次大的動亂,就會造成一次人口的大遷徙.由北方逃難到達江南的人口日益增多,到達浙江尋求遠禍全身之所的士宦也是如此.可以說漢魏六朝,是浙江山水風(fēng)光的大發(fā)現(xiàn)時代.到了唐朝,由于社會,經(jīng)濟的迅速發(fā)展,綜合國力的空前強大,文學(xué)藝術(shù)也出現(xiàn)了全面繁榮的局面.在不到300年的時間里,文人騷客們道途相望地頻繁往來于從錢塘江邊西興渡口到臺州天臺山的這條充滿詩情畫意和佛道宗教氣氛的路線,或向往仙釋,或企求超脫,或為了排解失意苦悶,徜徉于青山綠水之中,耳聽潺潺流水,目送悠悠白云,忘卻人生的痛苦,無拘無束,揮灑才情,吐露心聲,卷舒人寰風(fēng)云

4、,吟風(fēng)頌月,鑄就了這條由詩人和詩歌編織的充滿人文光輝的浪漫旅途,形成了中國乃至于世界文學(xué)史上罕見的一條唐詩之路.當(dāng)今唐詩學(xué)界對它的主要認識是指:從浙江蕭山(錢塘江)渡江抵越州蕭山縣(今杭州市蕭山區(qū))西陵(今西興鎮(zhèn))渡口進人浙東運河到達越州(今浙江紹興),然后沿越中名水剡溪上溯,經(jīng)剡中到達佛教天臺宗發(fā)源地和道教勝地臺州(州治即今浙江臨海)天臺山的一條文化旅游熱線.由于這條路線在唐朝近三百年的歷史中吸引了為數(shù)眾多的詩人來游訪,創(chuàng)作了大量的詩歌作品,留下了豐富多彩的人文景觀.二,開發(fā)構(gòu)想浙東唐詩之路全長200多公里,其精華部分主要集中在剡溪沿線,按照世界文化遺產(chǎn)的具體評定標準,浙東唐詩之路有六大標準

5、符合申遺要求,分別是浙東唐詩之路是山水詩的發(fā)祥地,是中國山水畫的發(fā)祥地,是佛教中國化時期的中心地,是中國佛教化時期的中心地,是道教鞏固充實時期的中心地以及士族文化的薈萃地.浙東唐詩之路申報世界文化遺產(chǎn)還有著許多優(yōu)勢:浙東唐詩之路是中國乃至世界唯一的文化之路;唐詩之路匯集了杭州,紹興,臺州等多個地區(qū)的人文自然景觀;全世界有2000家媒體,雜志報道過浙東唐詩收稿日期:20090217作者簡介:邱德玉,寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系,副教授.82寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2009年第2期之路.被列入世界遺產(chǎn)名錄的地方,都將引起世界的關(guān)注,對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展也將產(chǎn)生積極作用.世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文

6、組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的目前無法替代的財富,是全人類公認的具有突出意義的和普遍價值的文物古跡及自然景觀.它包括”世界文化遺產(chǎn)”,”世界a然遺產(chǎn)”,”世界文化與自然遺產(chǎn)”和“文化景觀”四類.2007年6月著手準備的”浙東唐詩之路”申報的就是其中的”世界文化遺產(chǎn)”.(一)抓住申遺機遇,將文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品從2007年開始著手的”浙東唐詩之路申報世界文化遺產(chǎn)”工程,無疑是唐詩之路剡溪山水文化旅游開發(fā)的一次良好的機遇.古越歷史文化燦爛輝煌,古跡遺蹤遍布浙東山川.浙東”唐詩之路”具有得天獨厚的文化旅游資源,它對于人文研究,人文旅游有著十分重要的現(xiàn)實意義,開發(fā),利用“唐詩之旅,唐詩文化”極

7、有現(xiàn)實性,其開發(fā)利用價值極高.讓”唐詩之路”盡快從學(xué)術(shù)研究層面轉(zhuǎn)化為實實在在的旅游產(chǎn)品,帶動沿線縣市的旅游經(jīng)濟建設(shè)和精神文化建設(shè),充實旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵,進一步研究挖掘唐詩之路,天姥山文化內(nèi)涵;充分開發(fā)利用唐詩之路山水文化資源,使學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)變成能為老百姓提供文化享受的旅游產(chǎn)品,使國內(nèi)外游客更真切地領(lǐng)受和欣賞這條古代詩詞旅游熱線的魅力.(二)再現(xiàn)”唐詩之路”剡溪山水旅游美景新昌浙東唐詩之路研究社社長竺岳兵先生說,唐詩中寫到剡溪的詩歌很多,是一條名副其實的”唐詩之路”.據(jù)考證,唐朝451位詩人紛至沓來,擊節(jié)高歌,在浙東土地上吟出了一條”唐詩之路”,走的就是這條水路.隨著時代的變遷,”剡溪”幾乎

8、沒有唐詩里描繪的景象.有幸的是,據(jù)新昌縣旅游局報道在羽林街道王泗洲村附近發(fā)現(xiàn)了一段長約5公里的保存完好的剡溪.即剡溪小石砩王泗洲村段保存比較完好,從地形,水質(zhì)及有關(guān)動植物等來看,都符合唐詩中有關(guān)剡溪的描述.如果對這一段進行合理保護,規(guī)劃和開發(fā),將有條件和可能重現(xiàn)唐時剡溪風(fēng)貌.古代文人雅士偏愛剡溪,原因在于剡地山麗水秀,名人古跡眾多和文化思想活躍.今日剡溪尚在,三江猶存,雖不復(fù)昔日溪水如鏡,舟船輕行,古木參天,兩岸時有白鷺驚飛,但仍有記載中的古跡可尋.流傳下來的詩詞尚較豐富翔實,書圣王羲之墓,帛道猷的贍山廟,歷史深遠的仙巖天竺寺等保存都較完整,也有二戴,謝公故里可尋,更有謝公屐,戴望船等特色旅游

9、資源可開發(fā),利用.將剡溪口這古老景點,重放異彩是大有文章可做的.如嵊州三界鎮(zhèn)蟠浦奇山秀水未變,只要抹去塵埃,揮發(fā)它歷史上的文化沉積,有104國道臨過的優(yōu)勢,還有依剡溪原有始寧古街,在開發(fā)”唐詩之路”中的剡溪山水文化計劃中,重建古街,并與關(guān)帝廟,城隍廟,謝靈運釣臺連同一體,建成一條古文化長廊.三界鎮(zhèn)又是東漢時二度設(shè)置始寧縣治的古鎮(zhèn),有為市文物單位的始寧廟,鐘鼓樓和有玉石臥佛,景致如畫的吉祥禪寺,與臨近仙巖鎮(zhèn)有千余年的天竺寺,可組成一個有浙東地方特色的旅游區(qū)域是大有潛力的.(三)開發(fā)立體式,全景式剡溪山水文化游道浙東”唐詩之路”全長約200公里,其確切范圍是:從錢塘口,沿鑒湖,剡溪到天姥山,天臺山

10、,從新昌,嵊州到上虞,余姚的一條文化線路,這條線路曾經(jīng)對中國山水詩,書畫藝術(shù)乃至宗教思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.今天這條古詩詞長廊沿線各地都非常重視”唐詩之路”的旅游開發(fā).如“唐詩之路”就是嵊州市的一項文化旅游工程.古始寧(今三界)為東晉謝氏家族封地,淝水之戰(zhàn)先鋒車騎將軍謝玄,中國山水詩鼻祖謝靈運曾在此居住.謝靈運以三界為起點,開辟七百里剡中游道.唐代詩人追慕謝靈運風(fēng)采,留連剡中山水,人剡游歷成為時尚.因此今天的”唐詩之路”開發(fā)應(yīng)以”追溯魏晉風(fēng)骨,再現(xiàn)盛唐氣象”為主題,開發(fā)剡溪山水文化旅游產(chǎn)品.嵊州,新昌,天臺等地有著豐富的山水旅游資源,深厚的文化積淀.”唐詩之路”有記載的景點大部分集中于此,如

11、”唐詩之路”起點就包括有:桐亭樓,太康精舍,謝車騎坐石,謝公宿處,謝巖彈石,謝靈運釣臺,關(guān)帝廟,城隍廟,王謝飲水,趙公阜,舜井,禹嶺,銅鼓嶺,龍宮寺,清風(fēng)廟,金牛峽,天龍寺等景點組群.另還有位于天姥山北麓的香林寺,初建于后周世宗顯德四年,至今己有1050年的歷史,它是佛教中國化與中國佛教化交接時期的古剎之一,在香林寺附近還有唐五代古窯,具有濃厚的歷史背景和文化價值.除此之外,還有天姥山會墅嶺,古驛道(最早為謝靈運開拓,故又稱”謝公道”),桃源仙境,萬馬競渡,天姥龍?zhí)兜戎T多被歷代文人墨客吟唱,歌詠的山水勝跡,組成了”唐詩之路”上豐富多彩的剡溪山水文化旅游邱德玉:浙東”唐詩之路”剡溪山水文化旅游開

12、發(fā)探析83資源.七百里剡中山水游道綿延分枝于嵊州,新昌,天臺等地,開發(fā)中可立足于完善現(xiàn)有景點,如根據(jù)唐五代時期的文物在新昌沃洲,天姥一帶已不大多見,而在香林寺附近唐五代古窯的發(fā)現(xiàn),得出整塊區(qū)域處于一個時期的結(jié)論,可以將沃洲湖,香林寺,剡溪等各個風(fēng)景點連成一條線.并著重按唐詩及有關(guān)文獻,傳說等增添新景點,沿江,沿山,于水中進行山水,文化全面開發(fā),形成立體式,全景式的剡中山水文化游道.如謝玄太康湖,古文化長廊,七百里剡中游道等山水文化旅游產(chǎn)品.三,開發(fā)戰(zhàn)略旅游資源的開發(fā)利用是將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品乃至商品的過程.(一)要充分認識山水文化是剡溪旅游開發(fā)的有機組成部分,將剡溪山水文化開發(fā)正式提上日程,加快開

13、發(fā)步伐.(二)要強化剡溪山水旅游景區(qū)(點)之間的聯(lián)合,將珍珠串成項鏈,實行整體促銷策略,創(chuàng)建剡溪山水文化旅游品牌.旅游者對旅游景觀的觀賞,游覽是一種文化消費過程,旅游者只有真正了解和把握旅游景觀的文化內(nèi)涵,才能由”形游”上升到”神游”,提高旅游活動的文化品位,達到增長知識,開闊視野,修生養(yǎng)性,陶冶情操的目的.與其他旅游資源不同的是,”唐詩之路”是文化之路,開發(fā)浙東”唐詩之路”剡溪山水旅游資源必須首先了解其文化底蘊,從多方面發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵,以充分展示其魅力和價值,提高旅游資源的文化品位,增強旅游產(chǎn)品對旅游者的吸引力和感染力,提高重游率,創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益,社會效益和環(huán)境效益.四,旅游產(chǎn)品

14、設(shè)計綜觀歷史,緣何詩人們不遠萬里的都來擠這條浙東唐代詩詞之路?剡溪絕頂?shù)淖匀恍忝拦倘皇侵匾T因,但浙東得天獨厚的人文淵源,才是促使他們心生向往的關(guān)鍵所在.旅游需要文化作為依托,沒有文化的旅游是沒有生命力的.旅游活動從本質(zhì)上講是一種精神文化現(xiàn)象,是一種文化消費活動.人們外出旅游,或為飽覽自然風(fēng)光,或為探尋文物古跡,或為感受風(fēng)土人情,雖然其中必然包含著物質(zhì)的消費,但最主要的和最根本的目的,則在于追求一種精神文化上的滿足和審美心理上的愉悅.因此將唐詩之路剡溪山水文化資源開發(fā)為具有實際文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品,同樣會吸引今天的旅游者,像古人那樣到心儀的圣地剡溪,追尋仙蹤道源,并將此視為熱衷的一種現(xiàn)代旅游”時

15、尚”.(一)文化生態(tài)游生態(tài)旅游已成為現(xiàn)代旅游的一種時尚,”回歸自然,親近自然”已成為大多數(shù)都市旅游者的共同需求.謝靈運,李白,孟浩然,馬戴,溫庭筠,陸羽,方干,崔顥,魏徵,羅隱等歷代文人在人們的心目中有著崇高的地位,所作詩賦朗朗上口,文化品位高,以此為依托開發(fā)剡溪山水文化旅游產(chǎn)品,適應(yīng)現(xiàn)代旅游發(fā)展趨勢.曾使謝靈運,李白,白居易,杜甫等陶醉并用詩賦贊譽的剡溪山水依然是青山綠水自然相映成趣,環(huán)境優(yōu)美,是開展生態(tài)旅游的理想基地,他們的詩賦畫龍點睛般地描繪了剡溪山水之美,能引起旅游者的共鳴,極大提高旅游審美效果,增強旅游者對剡溪山水的熱愛,在旅游過程中提高對山水自然環(huán)境的生態(tài)保護意識.(二)修學(xué)旅游修

16、學(xué)旅游作為一種新興的融知識性,趣味性于一體的高品位旅游產(chǎn)品,不僅具有廣闊的市場,而且具有良好的社會效應(yīng).著名旅游學(xué)家泰勒(taylor)認為:對游客而言,真正的旅游產(chǎn)品是一次令人滿意的經(jīng)歷.古代山水詩詞作品意境深遠,源遠流長,深受大中小學(xué)生喜愛.借助剡溪山水文化旅游資源的開發(fā),開展剡溪”唐詩之路”文化修學(xué)旅游可以激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)古代(尤其是唐代)山水詩篇的興趣,使他們更直觀,更深刻地理解謝靈運,李白,自居易等詩賦名篇的山水文化內(nèi)涵.(三)科考旅游此為旅游活動的較高層次一旅游者旅游活動的專門層次.”剡溪是唐詩之路”這一說法,實際上是竺岳兵先生在1984年底就提了出來.不過,那時稱它為”古代著名旅游

17、線”,此后改稱為“唐詩之路”.自那時以來,有許多國內(nèi)外著名學(xué)者,專家分多批赴實地考察,并給予肯定.”唐詩之路”的內(nèi)涵,并不單單限于唐詩本身.它還擴及到文學(xué),書畫,音樂,哲學(xué),倫理,民俗,宗教,園林建筑,社會心理,社會經(jīng)濟等各個領(lǐng)域.”唐詩之路”在東南亞漢文化圈形成中,也起了特別重要的作用.因此”唐詩之路”為各門學(xué)科,各行各業(yè)的研究利用提供了條件,同時其山水文化開發(fā)利用價值極高.唐代詩人漾舟剡溪,杜甫的壯游,李紳的宦游,曾受唐朝三代皇帝召見的道士司馬承84寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2009年第2期楨的仙游,韋莊的避亂游,唐肅宗著名詩人張志和的隱游,經(jīng)濟考察游:唐代經(jīng)濟繁榮,出現(xiàn)了一批以風(fēng)景名勝資源

18、,地方土特產(chǎn)品和手工業(yè)調(diào)查考察為主的詩人,如”茶神”陸羽,遍歷浙東,著成中國第一部茶經(jīng).如杜甫,白居易,把越州的絲綢產(chǎn)品與全國各地的絲綢產(chǎn)品作比較后,認為越州的產(chǎn)品是最好的.因此,為杜甫屢屢稱道.白居易則將它比為天臺山的瀑布.古代文人名士的各種旅游活動在剡溪”唐詩之路”上留下了眾多的游蹤,可進行唐代詩人游蹤科學(xué)考察,研究并宣傳剡溪山水文化,推動浙東”唐詩之路”剡溪山水文化旅游的發(fā)展.(四)宗教旅游“唐詩之路”的天臺山以宗教文化為主體,于唐宋達到高潮,并對日本和朝鮮文化產(chǎn)生了重大影響.她由天臺宗為代表的佛教文化,以南宗為代表的道教文化和以理學(xué)為代表的儒家文化組成,前二者為宗教文化,后者帶有強烈的

19、宗法性和民俗性,可以稱為以儒學(xué)為核心的宗族文化.1700年來,”兩宗”文化互相滲透,造成了佛道共存,三教互融的文化格局,對人類文化的方方面面,如哲學(xué),史學(xué),地學(xué),文學(xué),藝術(shù),科技,體育等領(lǐng)域都作出了獨特的貢獻.佛道文化以浙東”唐詩之路”剡溪古久,清秀,奇特,幽靜的景觀和環(huán)境為依托得到了滋生發(fā)展.在剡溪有道家第十五,十六福地的沃洲山,天姥山,新昌大佛寺,沃洲真君殿,天臺國清寺(天臺宗的祖庭),高明寺,方廣寺,華頂寺,萬年寺,報本寺,關(guān)帝廟,城隍廟,龍宮寺,清風(fēng)廟,金牛峽,天龍寺等宗教建筑;還有智者大師,寒山子,濟公等高僧和司馬承楨,張伯端等高道的史跡等依托剡溪的旅游資源,可開發(fā)一批體現(xiàn)佛道文化的

20、宗教旅游項目.如:可構(gòu)建以新昌大佛寺,沃洲真君殿,天臺國清寺為核心的剡溪“唐詩之路”佛,道二教旅游線;根據(jù)天臺山文化的宗教特點和天臺地方民風(fēng)民俗,挖掘利用佛教音樂,道教音樂,結(jié)合茶座與茶道,戲曲與堂會,開發(fā)一些參與性,自娛性,體驗性強的旅游項目,讓浙東”唐詩之路”宗教文化在地方旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用.(五)節(jié)慶旅游旅游作為產(chǎn)品,必須吸引游客眼球,還要強調(diào)參與性.自居易的那句詩”東南山水越為首,剡為而,沃洲天姥為眉目”,古人夢吳越,登天姥,渡鏡湖總是選擇從”青山行不盡,綠水去何長”的剡溪開始,他們或順流而下,或逆流而上,尤其是唐代的眾多文人墨客被剡溪千巖競秀,萬壑爭流的景色所陶醉,歌唱題詠著青

21、山綠水的美,尤其是唐代的李白,杜甫,劉長卿,宋之問,元稹,王勃,賀知章,溫庭筠,杜牧等二百多位詩人,一路留下了大量膾炙人口的名篇佳作,剡溪不愧為”唐詩之路”.李白等唐代詩人及其詩賦在國內(nèi)外具有較大的影響,特別是在日本,韓國以及東南亞等漢文化圈具有較高的知名度.浙東山水本身具有資源優(yōu)勢,開發(fā)時不需要刻意修飾,也不需要太多投入,關(guān)鍵是要與”唐詩”的文化內(nèi)核匹配起來,這一點馬鞍山市的”唐詩節(jié)”值得借鑒,可在剡溪“唐詩之路”上開發(fā)國內(nèi)或國際吟詩節(jié)(如李白吟詩節(jié)),可立詩碑,建詩亭,將詩譜成陷,讓游客同吟同唱等;如嵊州利用”越劇之鄉(xiāng)”,”圍棋之鄉(xiāng)”,“茶葉之鄉(xiāng)”,”竹編之鄉(xiāng)”的稱譽,可舉辦相關(guān)文化旅游節(jié)

22、等,充分利用其轟動效應(yīng),加強剡溪山水文化旅游資源開發(fā)的宣傳,開展浙東”唐詩之路”剡溪山水文化專項旅游,使游客追隨唐代詩仙的步履,欣賞自然山水的美麗,了解剡溪山水承載的歷史與往事,品味剡溪豐富而獨特的山水文化內(nèi)涵.五,旅游市場定位2008年5月杭州灣大橋的通車,改變了華東旅游原有的發(fā)展格局,形成上海,杭州,寧波旅游的”金三角”,將浙東寧波納入以上海為核心的長三角2小時旅游圈內(nèi),使浙東”唐詩之路”的旅游具備以下區(qū)位優(yōu)勢:(一)將提高浙東”唐詩之路”與杭州灣地帶旅游資源的共享性,加強杭州灣游客的互動.(二)將擴大浙東”唐詩之路”旅游客源市場的規(guī)模和范圍,加強與周圍旅游市場的互動.抓住杭州灣跨海大橋給

23、區(qū)域旅游帶來的發(fā)展機遇,根據(jù)浙東剡溪的區(qū)位特征,結(jié)合剡溪山水文化旅游資源的吸引力特征,浙東”唐詩之路”剡溪山水文化旅游的客源目標市場應(yīng)以國內(nèi)市場為基礎(chǔ),在開發(fā)國內(nèi)客源市場的基礎(chǔ)上,適當(dāng)開發(fā)以港澳臺,日本,韓國及東南亞等漢文化圈為主的海外旅游市場.國內(nèi)客源市場以與浙東旅游區(qū)毗鄰的江蘇,上海等經(jīng)濟發(fā)達省市和,浙江省內(nèi)的杭州,嘉興,溫州,金華,麗水等主要城市為重點.同時,要充分利用浙東旅游區(qū)的整體影響以及杭州灣跨海大橋的旅游交通優(yōu)勢,加強與杭州灣游客及周邊旅游市場的互動,如加大對來寧波,舟山普陀邱德玉:浙東”唐詩之路”剡溪山水文化旅游開發(fā)探析85山,奉化溪口,臺州天臺山紹興鑒湖等浙東主要景區(qū)的旅游客

24、源的開拓力度.浙東”唐詩之路”剡溪山水文化作為一種高品位的專項旅游資源,具有自身特殊的文化旅游市場,根據(jù)旅游產(chǎn)品開發(fā)定位,具體的旅游市場,應(yīng)包括廣大青少年學(xué)生旅游市場,文化教育工作者,唐詩研究專業(yè)人員及海內(nèi)外對唐詩愛好的其他群體.六,結(jié)束語文化被認為是旅游業(yè)的靈魂,是一種潛在的旅游產(chǎn)品.文化底蘊越是豐厚的旅游資源,開發(fā)價值就越高.發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵,是發(fā)展旅游的重要途徑.追求文化享受是旅游者永恒的目的.任何一個風(fēng)景名勝區(qū),只要與歷史,文化相淵源,可發(fā)揮它的社會,經(jīng)濟效益.古越歷史文化燦爛輝煌,古跡遺蹤遍布山川.浙東唐詩之路具有得天獨厚的文化旅游資源,唐詩之路對于人文研究,人文旅游有著十分重

25、要的現(xiàn)實意義,開發(fā),利用”唐詩之旅,唐詩文化”極有現(xiàn)實性.”唐詩之路”與聞名的”絲綢之路”,”茶葉之路”和”瓷器之路”相當(dāng),這是一條相對而言“文化味”特濃的”詩歌之路”.今天抓住”浙東唐詩之路”申遺機遇,挖掘和利用此條詩詞之路中博大精深,內(nèi)涵豐富的剡溪山水文化資源,開發(fā)浙東“唐詩之路”剡溪山水文化旅游,將各個保存完好的景點猶如珍珠般串成項鏈,將文化旅游線轉(zhuǎn)化為資源產(chǎn)品,讓依然停留在學(xué)者們書作上的”浙東唐詩之路”盡快從學(xué)術(shù)研究層面轉(zhuǎn)化為實實在在的旅游產(chǎn)品,開發(fā)文化生態(tài),修學(xué),科考,宗教,節(jié)慶等剡溪山水文化旅游產(chǎn)品,讓浙東”唐詩之路”重放光彩,增添剡溪山水文化的感染力,使”唐詩之路”剡溪的山水文化

26、永遠燦爛輝煌,這定會引起人們更大的興趣,使旅游者追隨歷代山水詩人的足跡,涵養(yǎng)中華文化之精髓,使國內(nèi)外游客更真切地領(lǐng)受和欣賞唐詩的魅力,培育人們熱愛浙東”唐詩之路”剡溪山水,文化的情感,必將強化區(qū)域旅游特色,帶動區(qū)域文化和經(jīng)濟的發(fā)展,帶動沿線縣市的旅游經(jīng)濟建設(shè)和精神文化建設(shè),充實旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵,從而積極推動整個浙東地方旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)的提升與旅游業(yè)的健康發(fā)展.參考文獻:1胡正武.唐詩之路的人文與自然景觀j.臺州師專學(xué)報,2002(1):722魏秀琪.天姥神韻j.古典文學(xué)知識,2002(4):723濮壽康.”唐詩之路”中的剡溪文化.www.tangshizhilu.analysisonthedevelopmentofthesanxilandscapeculturaltourismofthe”roadoftangdynastypoet-ry”locatedineasternzhe