葉曼居士講《老子》第三十四章

1、葉曼居士講老子第三十四章第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有上一章告訴我們真正的明是自知，所以說自知者明。真正的強是戰(zhàn)勝自己，所以 說自勝者強；真正的富是知足，所以說知足者富。精進強行才能有志，順應自然才 可以長久。這樣，雖然死了，但遺風遺德流傳天下，雖死猶存，這才是真壽。三十 四章緊接著上一章，告訴人們怎么向道。這一章里有兩個字讀起來很不順。如萬物恃之而生而不辭”，假設用兩個 而”字就不大通了；下面跟 可名為大”相對的 可名 于小”這個 于”字也有點不通，懷疑應該是 可名為小”道德經(jīng)主要是告訴人怎么向道。道不遠人，人自遠道。這里老子說：大道汜兮，其可左右?！本褪沁@個

2、意思。 道”很偉大，能夠衣養(yǎng)萬物，天底下的事情完全 是靠著大道。王弼注說：言道泛濫無所不適，過左右上下周旋而用，則無所不至也?！便帷笔呛铀簽E的意思。河水泛濫，沒有一個地方不淹著；大道氾兮，沒有一 個地方不是它。道充滿整個宇宙，沒有一個地方不是它，它可以左右，可以上下， 可以周旋而用。這樣做也可以，那樣做也可以。那么，這個 道”在哪呢？這個道充塞在宇宙天地間，沒有一個地方?jīng)]有，沒有一 個時間沒有，只要有心向道，就會左右逢源，到處都可以找到它?？鬃诱f：仁遠乎哉！我欲仁，仁斯至也。”同樣，只要我要道，就不會不知道它。道雖然很高深，但 也很淺，只是 百姓日用而不知”飲食起居、喜怒哀樂中都有道，我們最

3、好的、最 壞的都是從它哪兒出來的。中庸說： 道也者，不可須臾離也。可離非道也?！眲x那間都不可以離開它，離開它就不是道了。底下說：萬物恃之而生而不辭?！比f物都是從道出來了，它從不推辭到自己的責任。萬物跟道就像兒子跟母親一樣。只 是道無形無聲，視之不見、聽之不聞、搏之不得。道跟佛經(jīng)里所說的那樣，在理上 不立一塵，在事功上不舍一法。我們不能知道它的存在，只能從萬物中間去體會。春夏秋冬不停運轉，萬物都是從這生出來的。沒有植物、動物，人就根本活不了。 你只要在大地上種了種子，下種子就是因，有了因它就能結果。大地雖然沉默無聲， 卻提供了人類生活最重要的東西，所以人要取法于地。地又是取法什么？地法天。 沒有

4、太陽、雨水，萬物就沒法生存。天又是取法什么？天法道，它按照道的規(guī)律運 行。道又是取法什么？道法自然，一切自然而已。種什么因就得什么果。知道這個 以后，就知道一切完全是因果。域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。人居四大之一，通天地的造化，恃道 而生，萬物恃之而生而不辭”，它從不選擇，什么也不推辭。功成而不名有”，它把我們生以后，卻不據(jù)為己有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。依養(yǎng)萬物而不為主，可名于小”。王弼注說： 萬物皆由道而生，既生而不知其 所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施于物，故名于小矣?！蔽覀冋徊繗v史就是生物的進化史。人類從一個茹毛飲血、穴居洞處的

5、狀態(tài)，到現(xiàn)在住進一 二百層的高樓，這就是一點點進化的結果。祖先養(yǎng)著我們，給他們的經(jīng)驗傳授給我 們，可他不會嚷嚷說這都是我給你們的，他也不會主宰我們，這就是小”。道充滿宇宙，大而無外，小而無內，它長養(yǎng)萬物卻沒有一點私念，從不顯露自己。所以我 們才看不見、聽不到、抓不到它，從這個角度看，它是極小的，所以說可名為小”。另一方面，道的 小”表現(xiàn)為 無施于物”。萬物皆由道而生，它把我們都生出來了， 但是我們卻不知道為什么要生出來。天下常無欲之時，萬物各得其所”，當天下處于混沌之時，大家都不追問所以然，那么此時萬物都能夠獲得自由生長了。常無欲在修行上是很要緊的，當你不棄不求，一點欲望都沒有的時候，就不妄想

6、、不昏沉， 也就時真正入定，此時身上各個地方都能得其所。在生活中也是很要緊的，我們遇 到了一個問題，你要鉆牛角去想就解決不了；你把它放下，隔一段時間再來看它， 馬上就解決了。生活中的無為往往比有為還重要，沒有順應自然的有為就如孟子所 說的揠苗助長，這樣的話還不如不要有所作為，就任隨它自己成長好了。萬物歸焉而不為主，可名為大”。王弼注說： 萬物皆歸之以生，而力使不知其 所由，此不為小，故復可名于大矣。”萬物最后都返歸于道，道混沌樸實，宇宙間什 么都是它，所以 可名為大也”道通 三世”過去、現(xiàn)在、未來，人類有生、有死， 但道從來也不死，從來也不生。他不為主，因為假設為主的話，就會隨著物的生滅 而生

7、滅。道的大如 三千大千世界”。地球等行星繞著太陽運轉，在佛家看來就是一 個小世界。一千個小世界合起來成為一個中千世界，一千個中千世界合起來成為一 個大千世界。現(xiàn)代天文學家正在研究是不是天外還有天，人外還有人，我想下個世 紀可能比這個世紀可以略微懂得多一點。小和大都是描寫物體的形狀。我們都說宇宙大到無以復加，沒法形容。但如果它 可以描寫的話，就不算大；真正的小叫做無方索，小到不可以再分。佛家里頭說， 有情的跟無情的都是一個東西組成的，這個東西就是鄰虛塵。釋伽牟尼又問：多少 虛空可以組成一個微塵？換句話說，就是多少個零可以變成一？諸位學過數(shù)學，知 道把零加一億、十億、一百億次都不能使它變成一，所以

8、佛家這個鄰虛塵是假的。道家和佛家就差這么一點點。道家還 恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有 象；緲兮冥兮，其中有精”，還給你擱一點東西。但在佛家里頭，真如理地不立一塵”，它生出妙用，可是不舍一法。我們可以造個鐵鳥在空中飛， 造個鐵船在水里漂， 這是怎么造出來的呢？我們看見飛鳥游魚而想到的。我們體悟到里面的道，并依照 道的規(guī)律制造出來。這個道非常好用，但不是小的，也不是大的。 以其終不自為大，故能成其大。王弼注說：為大于其細，圖難于其易。”道有偉大的品質，但它卻不認為自己偉 大，所以這才是它真正的偉大。我們做事情都是從小處開始，登咼必自卑，行遠必自邇”，走遠路要從近路開始，登高要從低處開始。大

9、的東西要從最小的地方做起， 難的東西要從最容易的地方入手。所以，真正的圣人終不為大，才能成就他的大。老子說：治大國若烹小鮮?！边@個比喻妙極了，炒小魚的時候翻來翻去，結果怎 么樣？全都碎掉了。治大國就跟烹小魚一樣，不能輕舉妄動，否則就出問題了。一 個國家也好，一個組織也好，一個人也好，都要依道而行。釋迦牟尼說：依法不依人，依義不依語?！贝蠹夷軌蚋鶕?jù)客觀法則去生活，去評判，無偏無私，無固無我， 那么就沒有一個不包容的了。能夠包容的話，自然江海不擇細流，故能成其大”。比如說中國之所以這么偉大，五千年來經(jīng)過多大的挫折，跟外族打過多少次戰(zhàn)爭， 但是現(xiàn)在外國人在哪里？侵略過我們的人在哪里？都被同化了。我們的文化精神中 講究兼容并蓄，所以才能締造這樣一個大國。美國之所以有今天，靠的就是移民。 他只要一反移民就要摔下去。中國雖然不是移民國家，但只要一閉關自守，立刻就 會出問題。所以真正的大，就是按著自然之道來做。以其終不之為大，故能成其大”。不但統(tǒng)治者如此，一般人