《脫亞論（中文版以及日文版）》作者福沢諭吉(極為短小但影響日本100多年

1、脫亜?wù)?-)世界交通道、便、西洋文明風(fēng)、東漸（）、到処、草木此（）風(fēng)靡（）。蓋西洋人物、古今大異（）非雖、其（）挙動古（）遅鈍今活発、唯交通利器利用勢（）乗故。故方今（）東洋國為謀、此（）文明東漸勢激之防了（）覚悟則（）可雖、茍（）世界中現(xiàn)狀視察事実不可知者、世推移共文明海浮沈、共文明波揚(yáng)共文明苦楽與（）外。 文明猶（）麻疹（）流行如。 目下（）東京麻疹（）西國長崎地方東漸、春暖共次第蔓延者如。 此（）時當(dāng)此（）流行病害悪（）之防、果其（）手段。我輩斷其（）術(shù)証。有害一偏流行病、尚（）且（）其（）勢（）激。 況（）利害相（）伴（）常利益多文明於（）。 啻（）之防、力（）其（）蔓延助、國民早其（

2、）気風(fēng)浴智者事。 西洋近時文明我日本入嘉永開國発端、國民漸（）其（）採知、漸次活発気風(fēng)催、進(jìn)歩道橫古風(fēng)老大政府、如何。政府保存歟、文明決入。如何近時文明日本舊套（）両立、舊套脫同時政府亦（）廃滅。 然（）則（）文明防（）其（）侵入止歟、日本國獨(dú)立。如何世界文明喧嘩繁劇東洋孤島獨(dú)睡許。 是（）於我日本士人國重政府軽大義基、幸（）帝室神聖尊厳依頼、斷舊政府倒新政府立、國中朝野別一切萬事西洋近時文明採、獨(dú)日本舊套脫、亜細(xì)亜全洲中在新（）一機(jī)軸出、主義所唯（）脫亜二字在。 我日本國土亜細(xì)亜東辺在雖、其（）國民精神既亜細(xì)亜固陋（）脫西洋文明移。 然（）爰（）不幸近隣國、一支那云、一朝鮮云。 此（）二國人

3、民古來、亜細(xì)亜流政教風(fēng)俗養(yǎng)、我日本國民異雖、其（）人種由來殊（）、但同様政教風(fēng)俗中居遺伝教育旨同所歟、日支韓三國相（）対（）、支韓相似狀支韓日於近、此（）二國者共一身就（）又一國関改進(jìn)道知、交通至便世中文明事物聞見非、耳目聞見以（）心動足、其（）古風(fēng)舊慣戀（）情百千年古（）異、此（）文明日新活劇場教育事論儒教主義云、學(xué)校教旨仁義禮智稱、一十至外見虛飾事、其（）実際於真理原則知見、道徳地払殘刻（）不廉恥（）極、尚（）傲然（）自省念者如。 我輩以（）此（）二國視（）、今文明東漸風(fēng)潮際、迚（）其（）獨(dú)立維持道。幸其（）國中志士出現(xiàn)、先（）國事開進(jìn)手始、大其（）政府改革我維新如大挙企、先政治改共人心一

4、新如活動格別、若（）然（）於、今數(shù)年出亡國為、其（）國土世界文明諸國分割帰一點(diǎn)疑。如何麻疹（）等文明開化流行遭（）、支韓両國其（）伝染天然背、無理之（）避一室內(nèi)閉居、空気流通絶窒塞。 輔車（）唇歯（）隣國相（）助喩（）、今支那朝鮮我日本一毫（）援助為、西洋文明人眼以（）、三國地利相（）接為、時或同一視、支韓評価以（）我日本命意味非。 例支那、朝鮮政府古風(fēng)専制法律恃（）、西洋人日本亦（）無法律國疑、支那、朝鮮士人惑溺（）深科學(xué)何知、西洋學(xué)者日本亦（）陰陽五行國思、支那人卑屈恥知、日本人義俠之掩（）、朝鮮國人刑慘酷（）、日本人亦共無情推量如、是（）等（）事例計（）枚挙遑（）。之喩（）此（）隣軒並一

5、村一町內(nèi)者共、愚無法然（）殘忍無情、稀其（）町村內(nèi)一家人正當(dāng)人事注意、他醜掩（）堙沒（）異。 其（）影響事実現(xiàn)、間接我外交上故障成実少、我日本國一大不幸云。 左（）、今日謀（）為、我國隣國開明待共亜細(xì)亜興（）猶予、寧（）、其（）伍脫西洋文明國進(jìn)退共、其（）支那、朝鮮接法隣國故特別會釈及、正（）西洋人之接風(fēng)従処分。悪友親者共悪名免（）。我心於亜細(xì)亜東方悪友謝絶。 脫亞論隨著世界交通的手段便利起來，西洋文明之風(fēng)逐日東漸。其所到之處，就連青草和空氣也被此風(fēng)所披靡。大致說來，雖說古代和今天的西洋人沒有多大不同，但他們的舉動在古代較為遲鈍，而今天變得活躍起來，無非是利用交通這個利器的緣故。對于東方國家的

6、當(dāng)務(wù)之急來說，此文明的東漸之勢十分強(qiáng)勁，如果下定決心來阻止它的話，這樣做倒也不是不行，但觀察當(dāng)今世界的現(xiàn)狀，就會發(fā)現(xiàn)事實上是不可能的。莫不如與時俱進(jìn)，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品嘗文明的苦樂，除此之外別無選擇。文明就像麻疹的流行一樣。眼下東京的麻疹最初是從西部的長崎地方向東傳播，并隨著春暖的氣候逐漸蔓延開來。此時即便是痛恨該流行病的危害，想要防御它的話，又有可行的手段嗎？我確信沒有這樣的手段。純粹有害的流行病，其勢力的激烈程度尚且如此，更不要說利害相伴、或利益往往更多的文明了。當(dāng)前不但不應(yīng)阻止文明，反而應(yīng)盡力幫助文明的蔓延，讓國民盡快沐浴文明的風(fēng)氣，這才是智者之所為。西洋近

7、代文明進(jìn)入我日本以嘉永年間的開國為開端，雖然國民漸漸明白應(yīng)該采用西洋文明，氣氛也逐漸活躍起來，但在通往進(jìn)步的大道上，卻橫臥著一個守舊衰老的政府（這里的政府指德川幕府譯者注）。應(yīng)該如何是好呢？保存政府的話，文明是絕對進(jìn)不來的，因為近代文明與日本的陳規(guī)舊套勢不兩立。而要擺脫陳規(guī)舊套的話，政府也同時不得不廢滅。如果試圖阻止文明的入侵，日本國的獨(dú)立也不能保證，因為世界文明的喧鬧，不允許一個東洋孤島在此獨(dú)睡。對此，我們?nèi)毡镜挠凶R之士，基于“國家為重”、“政府為輕”的大義，又幸運(yùn)地依靠帝室的神圣尊嚴(yán)（這里的帝室指天皇譯者注），斷然推翻舊政府，建立新政府。國內(nèi)無論朝野，一切都采用西洋近代文明，不僅要脫去日本

8、的陳規(guī)舊習(xí)，而且還要在整個亞細(xì)亞洲中開創(chuàng)出一個新的格局。其關(guān)鍵所在，唯“脫亞”二字。雖然我日本之國位于亞細(xì)亞東部，但國民的精神已經(jīng)開始脫離亞細(xì)亞的頑固守舊，向西洋文明轉(zhuǎn)移。然而不幸的是在近鄰有兩個國家，一個叫支那（這里的支那指中國譯者注），一個叫朝鮮。這兩國的人民，自古以來受亞細(xì)亞式的政教風(fēng)俗所熏陶，這與我日本國并無不同。也許是因為人種的由來有所不同，也許是盡管大家都處于同樣的政教風(fēng)俗之中，但在遺傳教育方面卻有不盡相同之處。日、支、韓三國相對而言，與日本相比，支國與韓國的相似之處更為接近。這兩個國家一樣，不管是個人還是國家，都不思改進(jìn)之道。在當(dāng)今交通至便的世界中，對文明的事物不見不聞是不可能的

9、。但僅僅耳目的見聞還不足以打動人心，因為留戀陳規(guī)舊習(xí)之情是千古不變之理。如果在文明日新月異的交鋒場上論及教育之事，就要談到儒教主義。學(xué)校的教旨號稱“仁義禮智”，只不過是徹頭徹尾的虛飾外表的東西。實際上豈止是沒有真理原則的知識和見識，宛如一個連道德都到了毫無廉恥的地步，卻還傲然不知自省的人。以我來看，這兩個國家在今日文明東漸的風(fēng)潮之際，連它們自己的獨(dú)立都維持不了。當(dāng)然如果出現(xiàn)下述的情況的話，又另當(dāng)別論。這就是：這兩個國家出現(xiàn)有識志士，首先帶頭推進(jìn)國事的進(jìn)步，就像我國的維新一樣，對其政府實行重大改革，籌劃舉國大計，率先進(jìn)行政治變革，同時使人心煥然一新。如果不是這樣的情況，那么毫無疑問，從現(xiàn)在開始不

10、出數(shù)年他們將會亡國，其國土將被世界文明諸國所分割。在遭遇如同麻疹那樣流行的文明開化時，支、韓兩國違背傳染的天然規(guī)律，為了躲避傳染，硬是把自己關(guān)閉在一個房間里，閉塞空氣的流通。雖說經(jīng)常用“唇齒相依”來比喻鄰國間的相互幫助，但現(xiàn)在的支那、朝鮮對于我日本卻沒有絲毫的幫助。不僅如此，以西洋文明人的眼光來看，由于三國地理相接，常常把這三國同樣看待。因此對支、韓的批評，也就等價于對我日本的批評。假如支那、朝鮮政府的陳舊專制體制無法律可依，西洋人就懷疑日本也是無法律的國家；假如支那、朝鮮的知識人自我沉溺不知科學(xué)為何物，西洋人就認(rèn)為日本也是陰陽五行的國家；假如支那人卑屈不知廉恥，日本人的俠義就會因此被掩蓋；假如朝鮮國對人使用酷刑，日本人就會被推測也是同樣的沒有人性。如此事例，不勝枚舉。打個比方，屋院相鄰的村莊內(nèi)的一群人，在他們出現(xiàn)無法無天的愚行而且殘酷無情的時候，即使這個村莊里偶爾有一家人注意品行的端正，也會被他人的丑行所淹沒。和這個例子一樣，支、韓兩國的影響已成為既成的事實，間接地對我外交產(chǎn)生了障