語文版《論語》選讀之一《為政以德》PPT課件

1、為政以德為政以德 子曰：子曰：“為政以德，譬如北為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星共之。辰，居其所而眾星共之?！?孔子說：孔子說：“（周君）以（周君）以 道德教化來治理政事，就會像道德教化來治理政事，就會像 北極星那樣，自己居于一定的北極星那樣，自己居于一定的 方位，而群星都會環(huán)繞在它的方位，而群星都會環(huán)繞在它的 周圍。周圍。” 【注釋】為政以德：即“以德為政”， 狀語后置，用道德教化來治理國家。以： 介詞，用、拿。 北辰：北極星。即小熊座。極星移動很 慢，所以古人錯覺地認(rèn)為極星不動。 所：處所，位置。 共（）：同“拱”，圍繞，環(huán)抱。 【評點】“為政以德”是為政篇的綱領(lǐng)， 以下各章都圍繞這一中

2、心展開。 這段話代表了孔子的“為政以德” 的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實 行德治，群臣百姓就會自動圍繞著 你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的 決定作用，主張以道德教化為治國以道德教化為治國 的原則的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值 的部分，表明儒家治國的基本原則 是德治德治，而非嚴(yán)刑峻法。 【評點】“為政以德”是為政篇的綱領(lǐng)， 以下各章都圍繞這一中心展開。 “為政以德”包括以下四個具體原則： 端正自身原則，猶今之以身作則，這是 正人的前提； 節(jié)用愛民的原則，節(jié)用是修已，目的是 “以安百姓”，愛民的政策措施是愛惜民 力，務(wù)民本業(yè)； 清廉不貪原則，這是仁政的內(nèi)在要求； 取信于民原則，即要求為政者對民眾信

3、實不欺。這是孔子對為政者殷切的政治道 德期望，在政治文化上至今仍有現(xiàn)實的歷 史借鑒價值。 孔子所以提出“為政以德”是因為： 統(tǒng)治集團的道德風(fēng)氣對社會道德風(fēng) 尚有導(dǎo)向社會效應(yīng)；“君子之德風(fēng)， 小人之德草”是實行“德政”的關(guān)鍵； 為了緩和消解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之 間日益尖銳的矛盾，防止“民變”的 擴大，首先要規(guī)范統(tǒng)治者的行為，謹(jǐn) 慎對待與民眾的關(guān)系，爭得民心。 孔子崇拜周公“敬德保民”、“以 德慎罰”的傳統(tǒng)，汲取殷商失德亡國 的教訓(xùn)和周朝有德而興的歷史經(jīng)驗。 德治論是一種政治理想主義，它把 道德的社會功用夸大了，所以孔子、 孟子在當(dāng)時到處碰壁，并被目為迂遠(yuǎn) 而闊于事情，相反富國強兵的法家學(xué) 說得到了

4、列國的采用。但是道德治國 論只是不能獨用，卻不可或缺。它提 出的得民心者得天下、失民心者失天 下的見解和正人先要正已的主張，都 是萬古不移的真理，它比法治論更具 有戰(zhàn)略眼光，更符合人道主義的精神。 子曰：道之以政，齊之以刑，民免子曰：道之以政，齊之以刑，民免 而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格。且格。 （1）道：有兩種解釋：一為）道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)引導(dǎo)”；二為；二為“治治 理理”。前者較為妥貼。前者較為妥貼。 （2）齊：整齊、約束。）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。）免：避免、躲避。 （4）恥：羞恥之心。）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋

5、：一為）格：有兩種解釋：一為“至至”；二為；二為 “正正”。 這里的對話實際上說的 是儒家政治與法家政治的 區(qū)別；儒家政治主張德治德治， 以道德和禮教約束民眾； 法家政治主張法治法治，以政 令、刑法驅(qū)遣民眾。德治 側(cè)重于心，法治兼用，儒、 法并行。 ?！驹u點】孔子“道之以德”主張，構(gòu)成 了他的“德治”理論?！暗轮巍笔侵袊?代治理國家的基本方略，孔子和儒家是 “德治”的倡導(dǎo)者?？鬃拥摹暗轮巍彼枷?有很大的優(yōu)點，就是特別重視民心向背對 于國家治理的根本作用。怎樣才能贏得民 心，獲得百姓的真心擁戴呢？孔子認(rèn)為光 靠嚴(yán)刑峻法是做不到的，那只能使百姓害 怕，卻不能使百姓從內(nèi)心里擁戴你。要真 正獲得百姓

6、擁護，必須靠“德治”，即所 謂“以德取心”、“以德服人。” 儒家的治國論始終具有泛道德主 義色彩，其弊病是往往把道德問題政 治化和忽視法律建設(shè)，其優(yōu)點是對領(lǐng) 導(dǎo)集團有一種全社會的道德輿論監(jiān)督， 能使道德水平低的為政者樹立不起光 輝的形象。 子適衛(wèi)，冉有仆。子適衛(wèi)，冉有仆。 子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰： “既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“富富 之。之?！痹唬涸唬骸凹雀灰?，又何加焉？既富矣，又何加焉？” 曰：曰：“教之。教之。” 【注釋】 適：到，往。 仆：駕車。 庶：眾多，這里指人口多。 管子治國說： “凡治國之道，必先富民。民富則易治也， 民貧則難治也。”

7、為什么呢？ 這是因為，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所 以比較好治理。民 貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂， 所以難于治理。 因此，善于治理國家的人總是首先想方設(shè)法 地讓人民富裕起來。 這就是富民政策。 管子表達(dá)的思想正是孔子在這里所表達(dá) 的思想。 ?！驹u點】此章孔子談的是物質(zhì)與精神的 關(guān)系?！笆?、“富”、“教”的思想是 足食、足兵、民信思想的發(fā)展，如果說足 食、足兵、民信思想還有重信輕食的偏頗， 而庶、富、教的思想則主張先富而后教， 比較辯證地看待了物質(zhì)與精神的關(guān)系。 “先富后教”思想的合理之處在于， 它意識到了物質(zhì)生活條件與道德教 育之間的關(guān)系。一方面注意“富” 是“教”的前提。不富難以施教。 另一方

8、面，富了必須施“教”。財 富只是為進行道德教育提供一種可 能，并不是有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)， 就自動地有道德行為。 物質(zhì)利益的滿足，并不必然地帶來 道德水平的提高。財富只是為道德 問題的解決提供了物質(zhì)條件，這只 是解決道德問題的外在方面。道德 觀念、道德行為能否轉(zhuǎn)化大多數(shù)人 自覺的思想，并通過自然而然的行 為表現(xiàn)出來，這需要人們建立起穩(wěn) 定的道德人格。這是內(nèi)在的方面， 只有通過教化，才能將外在的規(guī)范 內(nèi)化為內(nèi)在的人格素養(yǎng)。 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。” 子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰曰 “去兵。去兵

9、?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭坏靡讯夭坏靡讯?去。于斯二者何去。于斯二者何 先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。去食。自古皆有死，民無信不立?！?【注釋】 兵：在論語、孟子和 “五經(jīng)”中，“兵”多指兵器，只 有極少數(shù) 時候是“兵土”的意思。 所以，這里的“兵”指軍備。 “足食，足兵，民信之矣”就是“備戰(zhàn)，備荒， 為人民。”就 是“深挖洞。廣積糧，不稱 霸?！睆墓诺浇?，糧食、國防、信義都 是一 個國家賴以生存的基本問題。 當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時，時， 孔子作出了孔子作出了“去食去食”的選擇。這正如后來的選擇。這正如后來 孟子那個著名的選孟

10、子那個著名的選 擇一樣：舍魚而取熊掌，擇一樣：舍魚而取熊掌， 舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暽嵘×x。孔子并非不重視“足食，足足食，足 兵兵”。正如孟子并非不喜歡吃魚不想活命。正如孟子并非不喜歡吃魚不想活命 一樣，都是一樣，都是“必不得已而去必不得已而去”。 這是我們這是我們 必須注意的。必須注意的。 【評點】本章孔子談為政、治國取信 于民的重要性，表現(xiàn)了他的仁政思想。 孔子認(rèn)為政治上的大政主要有三件： 糧食充足，軍備充足，為政者、政府 得到老百姓信任。 這三項施政要點中，又以取信于 民為重。如果為政者、政府失信于民， 那就站不住，就會徹底失去民眾而跨 臺。 孔子的深意在于：治理管理國家最要緊

11、的是取信于民，從政人員必須具備信實不欺 的政治道德品質(zhì)。能取信于民則立，能取信 于民，老百姓就會講真話，辦實事，不講假 話，不作偽了。這樣，上下都不失信，相互 信任，國力增強，政通人和。有了這一條， 兵器、糧食都可以創(chuàng)造出來；沒有這一條， 即使兵器充足，糧食充足，但上下離心不能 一致，國家還是免不了滅亡。 要能互相信任，首要條件是在上的要為 在下的著想。在上的如果只知謀取私利，那 么，要想得到民眾的信任是不可能的。 子曰：子曰：“道（道（1）千乘之國（）千乘之國（2），敬事（），敬事（3） 而言，節(jié)用而愛人（而言，節(jié)用而愛人（4），使民以時（），使民以時（5）。）。 1）道：一本作“導(dǎo)”，作動

12、詞用。這里是治理的 意思。 （2）千乘之國：乘，音，意為輛。這 里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的 兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤 人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000 輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍， 所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子 時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。 （3）敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤 其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 （4）愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū) 別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”， 僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與 “民”相對而言，可見其用法為狹義。 （5）使民以時

13、：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主， 這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。 【評點】孔子有“重民”思想，認(rèn)為為政者正 確地處理同民眾的關(guān)系至關(guān)重要。為此，他提 出二點：認(rèn)真從事，取信于民認(rèn)真從事，取信于民。孔子對為政 者的一項重要政治道德期望是對待政事嚴(yán)肅認(rèn) 真，要有“敬事”精神，以身作則，同時為政 信實不欺，說話算數(shù)，對老百姓講信用。唯有 如此，執(zhí)政地位才能站住腳、站得穩(wěn)。節(jié)用節(jié)用 愛民愛民：就是要求為政者要有愛民之德，同情百 性，體諒他們的難處，采取利民措施；節(jié)約行 政開支，減輕人民負(fù)擔(dān)，不違農(nóng)時，勞役避開 農(nóng)時，保證民眾多務(wù)農(nóng)本業(yè)，以使民眾愛居樂 業(yè)。孔子主張施德于民，實行仁政。 孔子在本章

14、中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政 者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講 了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地 辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用恪守信用；節(jié)約用度節(jié)約用度， 愛護官吏愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時不誤農(nóng)時等。這是 治國安邦的基本點。 孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀 劃策。 季氏富于周公（季氏富于周公（1），而求也為之聚斂），而求也為之聚斂 （2）而附益（）而附益（3）之。子曰：）之。子曰：“非吾徒非吾徒 也。小子鳴鼓而攻之（也。小子鳴鼓而攻之（4）可也。）可也?！?注釋 （1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還 要富有。 （2）聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。 （3）益

15、：增加。 （4）鳴鼓：大張旗鼓，公開聲討。 魯國的三家曾于公元前562年 將公室，即魯國國君直轄的土地 和附屬于土地上的奴隸瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剝 削方式取代了奴隸制的剝削方式。 公元前537年，三家第二次瓜分 公室，季氏分得四分之二。由于 季氏推行了新的政治和經(jīng)濟措施， 所以很快富了起來?？鬃拥膶W(xué)生 冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人 民，所以孔子很生氣，表示不承 認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其 他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。 【評點】冉求當(dāng)時正擔(dān)任季氏的家臣，替 季氏征收田賦?？鬃又鲝垺笆┤∑浜瘢?舉其中，斂從其薄。”即給百姓的好處要 多一些，要百姓做的事要量力而行，向百 姓索取的東西

16、相對要少一些。結(jié)果冉求沒 有聽從老師的意見，反而邦季氏重稅盤剝 百姓，還征收附加稅，這就引起孔子的惱 怒，幾乎不承認(rèn)他是學(xué)生，還讓其他學(xué)生 鳴鼓而攻之?？梢娺`反了仁政的原則，即 使是相當(dāng)親近的學(xué)生，孔子也絕不輕饒。 孔子雖然沒有點季氏的名，間接斥 冉求也沒有正面公開地為民代言， 但他所聲討的是季氏聚斂百姓財富， 實際上他是站在民眾一邊，為民眾 利益講話的。 哀公問于有若曰：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？” 有若對曰：有若對曰：“盍盍 徹乎？徹乎？”曰：曰：“二，二， 吾猶不足，如之何其徹也？吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：對曰：“百姓足，百姓足， 君孰與不足？百

17、姓不足，君孰與足？君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” （1）盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家 的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！?（2）二：抽取十分之二的稅。 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是 “富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅 率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。 這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行 “徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。只 要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果 對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生， 國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核 心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。 【評點】本章有若秉承孔子重民思想，規(guī)勸魯

18、哀公要知曉百姓富而后君主才能富，民富才能 國強。 本章記載與說苑政苑政理篇所載略 同?！棒敯Ч珕栒诳鬃印υ唬赫惺姑?富。哀公曰：何謂也？孔子曰：薄賦 斂，則民富矣?！笨梢姡腥舻闹鲝報w現(xiàn)了 孔子的一貫思想，就是反對統(tǒng)治者貪得無厭， 要為老百姓著想，為政一定要清廉不貪。 從有若的談話里，可知重民思想已深入 孔門弟子之心。有若反對國君加重對人民盤剝， 主張實行周代的“徹法”，有其進步意義，看 來孔門的“恢復(fù)周禮”，還需作具體分析，不 能一概視為倒退行為。 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其其身正，不令而行；其 身不正，雖令不從。身不正，雖令不從?！?【譯文】 孔子說：“自身的行為端正，就是不

19、 發(fā)命令，下面的人也知道 該怎么做；自身 的行為不端正，即使三令五申也沒有人聽 從。” 在顏淵篇里，孔子曾經(jīng)回答過季康子： “政者，正也。子 帥以正，孰敢不正？”在本篇 的另一個地方，孔子又說：“茍正其 身矣，于從 政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是說： 如果 自身行為端正，從政治國有什么困難呢？如 果自身行為不端正，又 怎么能夠去端正別人呢？ 所有這些與這里的論述表達(dá)的都是同一 個道理， 就是強調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用強調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用。 季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，如殺無道，以就有道， 何如？何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善子

20、為政，焉用殺？子欲善 而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之 風(fēng)，必偃。風(fēng)，必偃?！?【注釋】 無道：無德的壞人。下文“有道”與此相應(yīng)， 指有德的好人。 君子：這里的“君子”指在上位者，下文的 “小人”與此相對，指老百姓。 上：加。 偃：倒伏。 孔子的這種理論，我們 姑且把它稱作“風(fēng)吹草 動”的統(tǒng)治術(shù)。它的核 心內(nèi)容是主張德治，在 全國上下形成一種道德 風(fēng)尚，移風(fēng)易俗，改造 思想，而不是靠刑罰手 段來強制實施統(tǒng)治。正 是在這 一點上，見出儒 家政治與法家政治的根 本區(qū)別。 【評點】從統(tǒng)治集團道德風(fēng)氣和社會風(fēng)氣的社 會效應(yīng)看，孔子認(rèn)為，統(tǒng)治集團的道德風(fēng)氣

21、， 對民眾道德、社會風(fēng)尚有強烈影響，它是民眾 道德、社會風(fēng)尚的導(dǎo)向，所以說“君子之德風(fēng)， 小人之德草”?？梢哉f，這是實行以德治國、 教化民眾的關(guān)鍵?？鬃痈嬲]季康子施德政、省 刑罰，以自己的表率作用感化民眾，體現(xiàn)他 “為政以德”的仁政思想?？鬃诱J(rèn)為“道之以 政，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮” （為政篇）。但也不一概反對刑，若罪大 惡極又不改悔者，該殺的還是要殺的?？鬃臃?對季康子的做法，是因為他濫用刑法，以殺為 政。以“德風(fēng)”、“德草”作比喻，來提醒他 該身教重于刑殺身教重于刑殺，生動形象。 季康子（季康子（1）問：）問：“使民敬、忠以（使民敬、忠以（2）勸）勸 （3），如之何？），如之何

22、？”子曰：子曰：“臨（臨（4）之以莊，）之以莊， 則敬；孝慈（則敬；孝慈（5），則忠；舉善而教不能，），則忠；舉善而教不能， 則勸。則勸?！?（1）季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號， 魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有權(quán)勢 的人。 （2）以：連接詞，與“而”同。 （3）勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。 4）臨：對待。 （5）孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政 者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。 執(zhí)政者以身作則，老百姓才會按執(zhí)政 者的意思辦事。 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃?主張“禮治”、“德治”，這不單單是針 對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政 者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓 就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 孔子論述為政者要首先端正自己，才能教育 人民，提高人民的道德水平。季康子是魯哀 公時執(zhí)政的權(quán)臣，